雲水人間的NEWS部落格

佛教時間體系比較有意思，你了解完以後，就會知道，在世為人，時間實在是太短了。

一.一天以內的時間可分:剎那,坦剎那,臘縛, 牟呼栗多,時,晝夜

關於剎那的長度，佛經中有多種解釋︰

1、一彈指頃有六十剎那；

2、一念中有九十剎那，一剎那又有九百生滅；

3、剎那是算數譬喻所不能表達的短暫時間。

公製換算

************

佛教的時間體系

人間五十年，為四天王天一晝夜

爭法明寺之位 前後住持告上法院

【聯合報╱記者游振昇、范榮達／台中報導】

2011.09.30 03:22 am

佛門清淨地，卻傳出住持之爭！聞名的苗栗法明寺，開山住持釋海藏與第2任住持釋法見互告，爭奪管理權和住持之位；昨台中高分院最新判決認為釋海藏雖為開山祖師，但要求解除新住持職務是她個人行為，非寺方管理階層決定，判第2任住持有管理權、身分也存在。

法明寺主持的糾紛發生已2年多，釋海藏、釋法見仍住寺內，釋海藏老邁，身體衰弱，她透過志工轉達年紀大了，不會講話，不便回應意見；釋法見昨下午不在寺內，無法得知她對判決看法。寺方志工對佛門發生糾紛覺得無奈，但詳細狀況並不清楚。

法明寺開山住持釋海藏已85歲，修行道路坷坎，曾在另間古剎修行，在該寺傳出「寺產」之爭，她離開古剎、自立門戶，購地建寺，為法明寺開疆闢地，無奈又與第二任住持發生爭寺產、管理權訴訟。

釋海藏委請律師訴訟指出，法明寺是她在73年籌錢設立，名下財產都是她逐年購得，92年她委託吳姓男子幫忙管理廟務，吳男與第2任住持釋法見覬覦法明寺財產，修訂法明寺組織管理章程，擅自指定3人為管理委員，惡意排除她以利奪取廟產，她請求法院判決確認釋法見的管委資格不存在。

釋法見也提起反訴主張，指擔任法明寺管委是經釋海藏指定，並函請頭屋鄉公所呈轉苗栗縣政府核備；她說，一向尊師重道，不敢將法明寺當作自己財產，但釋海藏因少數在家親屬認為她侵吞法明寺，不斷放話誹謗，她基於尊師隱忍。

台中高分院法官指出，依該寺章程規定管理委員會由3人組成，管理委員由開山祖師指定，任期至不能視事或辭職為止，並未規定開山住持得辭退（解聘）管理委員職務權限，駁回釋海藏的上訴。

法官認為住持與寺廟間為委任關係，開山住持要解除第2任住持職務，是個人行為，非法明寺或管理階層質疑，釋法見仍是現任住持。

【2011/09/30 聯合報】

是否轉世？ 達賴90歲時決定

• 2011-09-25
• 新聞速報
• 【中央社】

     西藏精神領袖賴喇嘛今天質疑，活佛轉世制度是否該繼續下去，表示他將在約90歲時決定是否轉世再來；

達賴並堅稱，中國對此事無權置喙。

     藏傳佛教四派領袖於印度北部達蘭薩拉（Dharamshala）集會後，達賴發布4200字的文件，作此聲明。

     達賴說：「當我大約90歲時，我將與藏傳佛教喇嘛高僧、西藏大眾以及修習藏傳佛教的其他人士諮商，並重新評估達賴喇嘛轉世制度的賡續與否。」

     達賴指出，「我們將據此作出決定。」

     他又說：「除了經由此種正統方法認可的轉世靈童，包括中華人民共和國在內，任何人為了政治目的選出的人選，將不會被認可或接受。」

     達賴在4月間放棄了政治領袖的地位，西藏流亡政府推選1位哈佛法律學者接替達賴成為政治領袖，後者可能引領西藏流亡政府更趨激進，以挑戰中國。

********

第十四世達賴是1935年出生..

現年76歲..

離90歲還有14年....

在上座部佛教中，承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」，如毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛之過去七佛、未來佛彌勒菩薩，《大史》記載有二十五佛[2]。大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛——「十方世界諸佛」，例如西方極樂世界的阿彌陀佛、東方琉璃世界的藥師佛等等。

如聖嚴法師在《正信的佛教》所說：「在現有歷史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是獨一無二的，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（動物）不論信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，因為佛教闡明：佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等。

佛教傳統認為「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，一切佛都有十種稱號：世尊、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。「如來」（Tathāgata）則是對佛的總稱，《金剛經》第二十九品 威儀寂淨分：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」。

佛陀都具有三身：報身、化身和法身，其三身起不同的妙用，處於不同的境界。報身指由於過去的志願和經歷不同，因而成佛的時間、因緣、度眾的情形也有所差異的實際佛陀。化身指佛陀為方便善巧度化眾生，以神通力所變現的佛、菩薩、天、人、阿修羅、以致畜生、餓鬼、地獄等眾生之身。法身指佛陀住於大涅槃時，與真如同體，與萬法合一的體性；恆河沙數諸佛皆住於此共同法身。如盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為化身佛，毗盧遮那佛為法身佛。

早期佛教時期

在早期佛教中一般梗概的稱有十八個部派或二十個部派。下面列出來自不同來源的部派列表。

南傳記載
下表取自斯里蘭卡編年史《島史》和《大史》[6]。

上座部（Sthaviravāda）→分別說部（Vibhajjavāda）→上座部佛教（Theravāda）

南傳佛教的觀點
馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺住持達摩難陀長老（1919—2006；Dhammananda）指出[1]，佛教認為性愛（包含異性戀和同性戀）是由無明所造成的一種執著的行為。僧人選擇了放棄慾望所帶來的執著，出家、守持出家戒而修行，斷除慾念，朝向寂靜涅槃[1]。

人類受無明的影響，以為自身身體是真實的存在，過份的迷戀慾望所帶來的事物（性愛），渴望滿足自身的感官需求，這樣將在輪迴中陷得更深。當人們的無明被智慧與知識替代，自然而然的就會擺脫身體對自身慾望的束縛[1]。

「佛教不譴責同性戀，正如佛教並不譴責任何錯事。」[2] 。佛教並不認為同性戀是錯誤的[2][1]，也同樣沒有把異性戀間的性愛看成是一種正確的事情[2][1]，錯誤的是對它的執著與受它的奴役[2][1]。佛教對待同性戀問題是開放和寬容的，這和伊斯蘭教、基督教等有很大不同。

同性戀與性愛只是人類對自身的一種慾望渴求，這種慾望的渴求會對認識自我造成障礙[1]。 達摩難陀尊者 認為「所有形式的性事增加對身體的淫慾，渴望，執著。有了智慧我們學會怎樣脫離這些執著。我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，但是我們也不遷就它，這是因為它與別的性事一樣，延緩我們從輪回中的解脫。」[2]

達摩難陀長老，更開示：

「

觀自在菩薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄.舍利子色­不異空˙空不異色˙色即是空˙空即是色˙受想行識˙亦復如是˙舍­利子˙是諸法空相˙不生不滅˙不垢不淨˙不增不減˙是故空中無色­˙無受想行識˙無眼耳鼻舌身意.無色聲香位觸法˙無眼界乃至無意­識界˙無無名.亦無無明盡.乃至無老死亦無老死盡˙無苦集滅道.­無智亦無得.以無所得故,菩提薩埵˙依般若波羅密多故.心無罣礙­˙無罣礙故˙無有恐怖遠離顛倒夢想.究竟涅槃.三世諸佛.依般若­波羅密多故˙得阿耨多羅三藐三菩提˙故知般若波羅密多˙是大神咒­˙是大明咒˙是無上咒˙是無等等咒能除一切苦˙真實不虛˙故說般­若波羅蜜多咒˙吉說咒曰˙揭諦揭諦˙波羅揭諦˙波羅僧揭諦˙菩提­薩婆訶.

彌勒三尊

大妙相菩薩 彌勒佛 法華林菩薩

第一節 彌勒佛淨土殊勝

彌勒淨土內院中是一生補佛處。過去諸佛未至成佛亦多於彼處。

彌勒淨土乃慈尊慈心悲願，建設在欲界天的淨土，意在度盡世尊住世未度遺眾，而眾生帶業往生不急斷欲，故根障尚存，乃根性未淨，凡相猶在是所必然；

因為它方諸淨土必須諸根盡淨圓融無漏，因此已無凡性，故也不存凡相，因此無男女分別之相自是必然。

諸佛菩薩悉皆各有淨土世界，但是諸佛菩薩的淨土世界，大都要修到一心不亂的境界，才能去到彼土。

唯有彌勒淨土就在欲界天中，距此閻浮提地不遠，並且不入深定、不急斷欲，只要有心求生彼土，常誦，常唸，彌勒菩薩名，就可往生此處；因而，在現今時世中，是最符合眾生修行之方便法門。

不論彌勒淨土內外院之殊勝，不論彌勒法門之簡易，僅就彌勒菩薩不住常寂光土、不在淨智莊嚴世界，只為攝受眾生而願在欲界天中建立淨土，如此大悲大願即可為未來眾生所親近皈依之未來佛；

更何況彌勒法教尚有直指性命慧海之 彌勒密乘，因而彌勒法教實已涵蓋大慈、大願、大行、大智諸般法教。

在今時眾生根器，受諸家法教之薰陶，而不昧靈明，但是功利之心無可諱言是有受蔽障，乃致接受福音，卻無力精進，更不用說增上出離心之發心，因而慈尊彌勒菩薩為眾生指引一條修行明路，並為未來菩薩下生與眾生共成佛品之先行鋪設。

彌勒法教有世尊親為授記說法，印可彌勒菩薩命終自當上升兜率陀天建立彌勒淨土，並得五百億天子之福德供養，建設殊勝妙境之彌勒淨土，

並有世尊親為囑咐，將遺眾交由未來下生佛引度，眾生可以皈依親近之未來佛，彼之法教即是由世尊親為說法，以示信於未來眾生。

世尊一大智者，前可以盡知無量劫前諸佛大事因由，後可知未來運數變化，親自印證彌勒法教是為未來眾生依止之法門。

換言之，彌勒法教是為依循世尊法教囑咐，而引度未來眾生共向光明大道而修行。

彌勒菩薩距此下生成佛之時日，是非常遙遠，但是修行之人又不能無佛可依止，過去佛滅度已遠，未來佛卻更遙遠，因而此際，修行之人，當依正信教法而修行，在彌勒法教印證是為世尊印可，並在大法會中親為彌勒授記無誤，眾生當然可以依此法教而行。

如此教傳正法為皈依修行，絕無自稱彌勒佛下世者，可以親近皈依。

世尊曾說過兜率天宮之殊勝，就是一個阿僧祗劫也說不完，現今有善堂著書，擇其精華要點而訪遊，不能鉅細靡遺，卻可具體而微。

第二節 地點 兜率天

欲界之兜率陀天乃在第四天無誤，而忉利天指玉皇所居也無誤，但是這其間有個誤差存在，就是佛教徒與道教徒在為本道所作弘揚時會為維護本道而貶斥他道；換言之，有人為因素存在。

玉皇居於忉利天乃為方便掌理人間世，但一些激進的佛徒，借此貶斥 玉皇僅為下界下品之神祇是有錯誤的，因當小心，基本上南天門已不在欲界天，將此南天門、忉利天及兜率陀天混為一談是有所差誤。

兜率天是一生補處菩薩所居，釋迦佛未成佛時，亦居彼處；因此，在龍華三會未至之時，彌勒菩薩在兜率天行菩薩道，為人天說法，是為眾生求生彼土，可得見未來佛聞法而先入不退墮之利機。

兜率天是欲界第四層天，因為彌勒菩薩上生彼處，待天壽四千，再下閻浮提於龍華樹下，共成正覺佛果，度盡釋尊遺眾及眾生。

第三節 成佛時間說明

兜率陀天一日 相當於　人世間　壹佰多萬日 大約 四千年

求生彌勒淨土，雖未能在淨土中的修行得正覺究竟，但卻能在兜率陀天的四千歲天壽間得等覺菩薩果，而伴隨慈尊再下閻浮提，共成無上正覺。因而彌勒淨土之究竟與否，關鍵則在伴隨慈尊下生共成佛果，雖未在彌勒淨土成就佛果，卻可在伴隨慈尊下生之時必定成佛。

阿彌陀佛慈言<彌勒淨土遊記>讚文之一內容

彌勒淨土之殊勝，在於彼處是有其時間性，乃在彼土天壽四千年而已，不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，完成初心而至修持等覺，再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提，龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳佈福音，無非顯機于眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣；諸眾際值如此緣機，豈可不加把握。

西方極樂世界遊記中菩薩言曰:

一 上品上生的人,一往生到西方極樂世界,蓮花立刻就開了,也馬上可以見到阿彌陀佛.

二 上品中生的人,經過一個晚上,蓮花就開,也是可以即刻看到佛.

三 上品下生的人,要經過一日一夜,蓮花才能開,而且要等到七天之後,才能看到佛.

四 中品上生的人,也是到西方極樂世界,蓮花開了,但是只能先證小果.

五 中品中生的人,等到第七天蓮花才開,也是先證小果位.

六 中品下生的人,往生到了西方極樂世界,也是經過七天才能開,先聽菩薩說法,後證小果.

七 下品上生的人,必須經過四十九天,蓮花才能開,也是先聽菩薩說法,後證小果.

八 下品中生的人,經過六劫之後才能開,也是先聽菩薩說法,求其開悟,後證小果.

九 下品下生的人,就要等到十二大劫之後,蓮花才能開;也是先聽菩薩說法,讓其開悟,後證小果.

西方極樂世界,除非立下弘願,自己願意到他方世界弘法度生的人,不在此限.所以說凡是念佛往生西方極樂世界的人,自從在蓮花裡頭生出來之後;他就會一直往上修,永不退轉,直了成佛.

阿彌陀佛在四十八大願中第二二願說假使我成佛之後,他方佛國諸菩薩眾來生我國,一定能在一世裡補到佛位.除其本願自在所化,為眾生故,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行;供養十方諸佛如來,開化恆沙無量眾生,使立無上正覺之道者,不取正覺.

彌勒內院即是生補處菩薩之所居，我們往生內院，即屬補處菩薩，未來當來成佛，所以，上生彌勒內院即屬正覺開悟之契機；當然要一世修成正覺，除非有莫大的根器與行持，不然是，不容易在當世中來成佛的

所以，依然要仗恃，彌勒慈尊 大願之攝受，先行契引此彌勒內院，再求開悟。

第四節 彌勒淨土 內院 外院 求生之行持：

彌勒淨土分內外兩院，內院是為生補處菩薩所居有上中下三品上生彼處，外院為眾生依願往生而居。

彌勒外院求生之行持：

彌勒淨土外院，既是眾生依願往生所居，首要即是發心之後，恆行不斷，如此必定可以上生彌勒淨土。當然先決條件即是有此願心，具體實踐，如此可以自身之願心，契引彌勒菩薩之願海，而得攝引往生。

具體實踐，最簡易的方法有三：

一‧時時唸佛： 南無彌勒佛..南無當來下生彌勒佛

此一「唸佛」，當然即是彌勒佛號，不拘坐臥行住，每有閒暇，口中唸聲、心中默誦均可，可以在佛前誦，可以在早晚誦，視自身時間允許而定，即是自行發願。

此一方法是深植自身，願生彌勒淨土之意志，等到唸佛已到 意動 念起 均可自動唸聲之時，可再加以穩定（禮拜彌勒佛，拜佛、唸佛可併行）。

二‧禮佛：是以大禮拜行禮佛，每一次拜佛須有七次以上

既曰「禮佛」，當然可以隨時膜拜，可以一日分為早、晚、寢三課，或者早、中、晚三課，（此一定時持課是以律心，將意願實質轉化成力量）。

是心中必須常有佛在，因而將之具體化即是拜佛，但就必須有佛案，因此佛案之陳設，當然「彌勒慈相」是為不可少，有所供佛則其供品也不可少，供品在日常之中，水、花、香、燈是不可免。

〈六事行法之中，有頗多而詳盡之規範，可以視為大供，至少七日行一次〉

三‧六事行法： 戒定慧..

六事雖然看似簡單，但是其中所包含戒定慧三學之深意，卻是眾生不能輕忽，也是不容易持行，因而才有六事、多修、多分、少修、少分，而成上中下三品上生彌勒淨土。

（1） 精勤修福 ─ 敬、恩、悲田中，所作業等。

（2） 威儀不缺 ─ 堅守諸戒行，自住軌則等。

（3） 掃塔塗地，修飾道路，整理制多等。

（4） 香花供養，四事什物，隨給濟等。

（5） 凡夫行三昧聞思等定，聖人入正受隨所得禪。

（6） 讀誦經典，演說修習十法行等（書寫、供養、演說、諦聽、披讀、受持、開示、諷 誦、思惟、修習）。

所有行功念佛完功後要接誦讀迴向文

願生彌勒淨土中。蓮開便見慈尊容。

即得不退無上道。再隨菩薩下閻浮。

今有弟子某某某。樂生兜率作眷屬。

行持諸般善功德。迴向願海消業障。

註:彌勒法教之密法即在生慧而使我人開悟因而修密而悟覺，等如菩薩，可以直生彌勒內院。

行持菩薩道資糧位總計有五十二階，修六度、四攝、四無量心、三十七道品之勝行而，其中包涵十信、十住、十行、十迴向等四十心，而其中十信即是包涵十心。

六度- 布施度貪慳 持戒度淫邪 忍辱度嗔恚

精進度懈怠 禪定度散亂 智慧度愚痴

四攝-布施攝 愛語攝 利行攝 同事攝

四無量心

眾生無邊誓願渡（慈） 法門無量誓願學（悲）

煩惱無盡誓願斷（捨） 佛道無上誓願成（喜）

十信-即是信心、念心、精進心、慧心、定心、施心、護心、戒心、願心、迴向心

十住-發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住

不退住、童真住、法王子住、灌定住

十行-歡度行 益行 無瞋恨行 無盡行 離痴亂行 善現行 無著行 尊重行 善法行 真實行

十迴向-離眾生迴向 不壞迴向 等一切佛迴向 至一切處迴向 無盡功德藏迴向

隨順平等善迴向 隨順等觀一切眾生迴向 真如相迴向 無縛無著解脫迴向 法界無量迴向

勇筆：弟子明白了！此殿乃是考驗大乘菩薩的初位修行是否已十信心圓滿。

菩薩：然也！賢生所見，如圓柱或凸出如椅，其上各有一個名目，如信心、念心等等，受驗者坐上，即依此考驗名目而顯現，須十心俱皆通過才屬圓滿。

第五節 儀軌之約束

闡述求生彌勒淨土之修行，若在方便簡易眾生上生淨土之意義而言，原本無需如此繁文縟節，但是眾生根器不一，卻是修行同一課目，所以將此修行形成具體之儀軌，有特殊的意義；簡而言之，就是使根器不一的眾生在同一儀軌下強制約束自身的信願行。

佛案的陳設是構成信心的加強動力，若要時時存在佛的好妙法相，唯有藉著清淨端肅的佛案，加強自身對此一法教的信心、信仰，由此凝聚信心力量，正是借物外假相凝聚無形力量的方便法禮佛。

禮佛以大禮拜而行，是借著我人誠於內、形於外的恭敬體現，大禮拜禮佛由內心之誠以至形於外的恭敬，如此內更可以凝聚自身的願力，外更可以莊嚴禮佛，而召感自身的福業，能夠如此依循軌則，再加以行持唸佛的不斷，召感彌勒三尊的願力加被，更以恒持不斷的實踐，使自身形成一種自發的慣性，如此信願行圓滿行持，就可以不虞因受外在因素的困擾，而產生信願行，以及根器不等所產生求生彌勒淨土的動力可以不受影響。

換言之，就是在這種行持的過程中，還不能感召他力加持之際，先藉由強制的約束力，來達成自身初心、初基的奠定。

第六節　彌勒　密乘

所謂「密乘」，簡言之，即是密咒（真言）、密印、密行。諸佛菩薩悉皆有本願之誓，以雙手十指結成種種之形，以為示現本誓之象，以此攝受諸眾有緣。

彌勒密乘在教傳之中，雖然儼然若似無息，實則彌勒密行較諸藏傳密教尤為早遠；此在古月氏、樓蘭之國，傳佈之佛教文物多屬彌勒法像一事，可以印證彌勒法教，若非人為因素，不致斷續散佚，當然如此數定，乃是整體緣機之一環；但卻可以顯示彌勒法教有其教傳之正當性，修習密乘，小乘有以戒律嚴密而作密行，大乘則以善蘊於內，不使外著而密行。

總而言之，顯教是以空性為著論，密教卻以智慧而首重；因而，修密即是直指印心之密法，藏密之教法以未受灌頂之人不予示現密法，然則彌勒密乘既是以引度釋尊遺眾而傳法，當然可以彈性而行，是以先聞密法，再修密行，而受灌頂，亦屬無違彌勒密乘之儀軌。

密法之修行是一種捷徑，雖然捷徑卻不取巧，因為有許多密咒、密印之加持，有如在溫室中培養尊貴的花朵，初期深下功夫，待其茁壯即可面對風雨，至此行者當然知道修密的先行工夫必須周全而勤行，如此修密的第一要素已然完成。

修佛之人在於求覺，亦即開悟；所謂覺何物？悟什麼？實則直指本心而已因而有說覺者平常心而已，因為在心的變化以迄到心的悟覺，其中所涵蓋的變化，如果沒有去親身驗証，絕對無法透澈了然。

正如一道美味，如果沒有親身品嚐，縱然聽人解說，絕對無法融入其境，所以彌勒密乘的次第，即是要行者逐漸融入其中，使修行能夠透澈

彌勒法教既曰：「顯密圓融」，當然可以視行者之志趣而取向，行者歡喜以顯教而修行，發心往生彌勒淨土，行者喜歡由密行而發心往生彌勒淨土，悉皆無妨，也沒有因顯修或密行有高下分別（是指所下苦修同工）；

如此說法，是否與現行修密之行者有所差別，或者使修密當下進入究竟的殊勝有所抵觸，

實則顯教的修行，因為必須紮實根基，

看似繁雜，實則根基紮穩之後，其餘進境可以一日千里之迅速。

而密行在初基，雖然可以人人而行，但卻必須一關一關行進，因為密行頗受加持等等非自力所可克服之瓶頸。

**********************************************************

第六節 彌勒密乘之總論

彌勒法教既是秉承釋尊付囑以引度遺眾，並且明載彌勒菩薩升天於兜率陀天，建立淨土；歷來深信而且願生彼土之行者大有人在，雖然時至今日之前，過程種種波折，但是彌勒法教之殊勝實無疑義。

今日之後，彌勒法教應在閻浮提大放異彩，確有其大事因緣，一則彌勒法教因緣度眾，歷來似偃而存，行者往生多有實證，如此傳承，當可為現下眾生契引緣機；二則法脈傳世，彌勒法教新宗入世，必有各個有緣根器，加以銜命傳承，確立三會龍華之因緣；三則法教不以深澀而斷止，是有佛法因應之契機，今時眾生雖有福音沐受之福報，但囿於時機人心之變化

，乃有彌勒法教如此方便之中之異方便，以利眾生信願而行；四則時處非常法脈之轉捩，眾生受考而磨，並且佛法諸脈各自傳承，彌勒法脈之密乘亦應傳世，有此事因，自是彌勒法教當須有本而倡行之所據。

本書之著，先行闡述彌勒密乘之意，其終當然以儀軌最重，因為修密若無儀軌，則如船之無舵、人之無志，將茫然而失，此後儀軌傳世，當可為眾生立一指引，是為暗路明燈不為過也；然則本書雖為密乘傳世，卻非行者必修密乘不可，因為彌勒法教顯密圓融，顯修密行悉皆無礙，只在因應法教緣機以及眾生根器而已。

第二節 續論儀軌

各大宗脈或由佛菩薩所制訂，或有資深精修之行者所擬定，都有明確而嚴謹之儀軌，一則顯示行者對宗脈佛菩薩

古來華夏民族有以禮義之邦而居於泱泱天朝風範，大至一國猶然重視禮儀，更何況以修行為宗旨之道場，因而儀軌謂之行者所可顯現修行之風範，實不為過。之恭敬，二則莊嚴道場，三則突顯宗脈行者自身之肅穆虔誠。

因此，首先以皈依彌勒慈尊為初發心，再以唸佛、禮佛為凝聚自身願力，而契引彌勒願海之修行；再精進者，則以六事行法而修持；當然其中有上中下，再細分為九品，上生彌勒淨土，故而顯修〈求生彌勒淨土為職志之修行〉，其儀軌則較為簡易。如若以彌勒密乘為修行志趣之行者，將必須嚴格遵循於彌勒密乘儀軌，而後修密。

第三節 求生彌勒淨土儀軌

求生彌勒淨土，雖然是簡易方便，仗恃他力而上生的殊勝緣機，然則再殊勝、再方便、再簡易，卻仍然必須自身有其志趣〈信願〉，然後必須去實踐〈行〉，如此才足以契合他力之接引。

是以，就在信願行當中，藉著求生彌勒淨土的儀軌，使志趣之行者具體顯現於修持當中；眾所周知，往生彌勒淨土只要具備願意，而此一願意可以終生不斷，不使此一意念中止、偃息，就可以蒙受到彌勒慈尊的接引。

第五節 獻供

佛案壇城的設置，是要行者時時思憶三寶，更要提醒行者時時恭敬禮拜，提供行者積聚供養的無量功德以及資糧。

因而佛案壇城的獻供，必須盡己輸誠以及能力去作，因為獻供愈盡心，自身便能獲得更大的福報；在此前提下，獻供不但是修法的儀軌中的一部份，更是我人執與貪的對治方法。

佛案壇城的獻供品中，大多以七種為一組，各以容器盛之，從容器的選擇，已開始可以看出獻供者之用心，以金銀器皿不為過，或以精緻陶瓷、玻璃製品等均可，但排列一字整齊，間隔適中，必須用心而作

。

茲將七種供品分述如下：

一‧飲水：

水之為供，不是佛菩薩需要飲水解渴，而是要利益眾生，尤其餓鬼道諸眾生得水解渴，如獲甘露，減少許多干擾。

二‧浴水：浴水不是佛菩薩必須淨身，而是藉此浴水洗淨獻供者之身體不淨，以淨除無明。

三‧香：香在佛案壇城是為莊嚴妙好法相，並能袪除污穢，進而使行者進入深妙好香之清淨境界〈用香可以柱香、臥香、檀香，甚至環香，悉皆可以〉。

四‧花：花之獻供，是以莊嚴法相深妙之意，並以此使獻供行者終極成就，可如佛菩薩之深妙好相。

五‧燈：燈主光明，照亮一切眾生之無明，是行者所必要。

六‧塗香：並非佛菩薩須要藉此香油塗抹，意在為藉此香水而能進入佛菩薩已得究竟之芬芳妙香，袪除凡身不健康之臭氣。

七‧果：果即代表食物，並非成就者耽於食物之欲求，而是藉此食物化於有情眾生，是在利益眾生。

七種供品，每日一早獻供，而於晚間收除，其中水杯更須在清除後擦拭乾淨。

以上所述獻供之法，其用意雖在獻於佛案壇城，但深妙用意有三：

一、強力使行者消減貪執的心，藉著例行獻供，而可培養皈依的信心。

二、獻供佛菩薩，實則是在利益眾生，可以積聚自身的福德。

三、獻供的虔誠，更是修法過程中首一的修行基礎，因為可以無懈無怠的獻供，那麼更可以無懈無怠的精進修法。

文章來自：http://w46900.myweb.hinet.net/b-ml-wmu.htm

佛法基礎

1. 佛陀的緣起

• 佛經選讀

  | 心經
  | 阿彌陀經
  

拱衡堂

彌勒淨土遊記：http://www.goon-herng.tw/book01.htm

佛學辭典在線版、 藏經閣

佛學辭典在線版 V1：http://www.baus-ebs.org/fodict_online/

藏經閣：http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/index-fan.htm

藏密素食觀 索達吉堪布 著

無數劫中為眾生，布施身肉無量次，

三界怙主釋迦礡A恭敬頂禮祈加持。

諸佛悲集觀世音，祈請垂念濁世眾，

彷彿地獄現人間，砍割慘叫震寰宇。

開篇首先以誠敬心頂禮、祈禱釋迦牟尼佛與觀世音菩薩。

放眼當今世界，人們一定會悲哀地發現，曾經以為必然會到來的和平與繁榮並未如願以償地降臨人間，相反，太多太多的苦難與悲劇正在全球各地輪番上演：大大小小的局部戰爭在世人眼前彌漫起永遠不散的硝煙；此起彼伏的瘟疫、饑饉橫掃東西南北的廣袤大地；與我們相依為命的動物圈與整個大自然正被我們自己以血腥屠戮、野蠻破壞的方式一點點蠶食、消耗殆盡……在無數種令人頓感人類生存境遇之可悲、可歎的殘缺之處中，殺生食肉這一人性的陋習在當前尤為突顯。人們在不知不覺、習以為常的肉食習慣打磨下，漸漸將本具的道德良心、人倫規範拋置腦後，在以文雅的格調、撲鼻的調料、飲食文化的招牌、營養的需要等藉口包裹起一堆堆眾生血肉的同時，也將人性的慈悲、光明徹底扭曲、覆藏起來。

若從實說來，人類面臨的許多生存問題以及道德困境，其實都與殺害眾生、飲血啖肉這一生活習俗密切相關。如能戒殺茹素、廣植善根，一個理想的互相關愛、相濡以沫的生存環境也許就此可以達成；一種理想的人文環境、道德語境也許同樣可以出現在我們身邊。作為實現這種目標的努力之一，本文即主要依據藏傳佛教的有關教義，再結合現代醫學、營養學、倫理學等學科的發展實際與理論基礎，同時也參照吃素與吃肉在傳統價值領域內的衝突歷史，在這些內容的基礎上，簡略宣說食肉之過患與素食之功德，以期大眾能意識到清淨飲食對人類社會所可能及應當具有的積極、重要意義。

(擷錄部分內容供參)

下面即真實展開正文之宣說

• 當前，有許多自詡為密宗權威的人士，以極其輕率的口吻向公眾宣揚道：“修密法者是可以食肉的。”又或者說：“密宗並不遮止肉食。”受其影響，多有眾人，甚至包括一些儘管習密多年但仍不解藏密真義的三寶弟子，也想當然地認為修習密法完全不用戒葷茹素。流風所及，某些對佛陀教典及大德論藏聞所未聞、或僅僅觸其皮毛而未能探得堂奧的上師，兼以不重視因果且私懷個人目的，竟也公開對其弟子“開示”說：食肉無甚過失，藏傳佛教徒完全可以方便享用葷食，無需忌口。另有些名相上的所謂高僧大德，在開法會時也以血肉供養與會者……

淨土十疑論

（原文‧白話釋‧提要）

隋天臺智者大師說

【提要】

一、剛發菩提心的菩薩，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救眾生的。因此要常親近佛，證得無生忍之後，才能救度眾生。

二、所謂不生，是指生的因緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裏來，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。

三、由於眾生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的話，三昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相三昧。由於專心到了極點，所以能夠往生極樂世界。又，因為法身無二無別之故。所以，精進專心念一尊佛時，也就是精進專心在念一切的佛。

四、釋迦牟尼佛講淨土法門時，十方像恒河沙數那麼多的佛，都證明一切眾生，只要肯念阿彌陀佛，那麼就能乘佛的大悲心跟本願力，一定能往生極樂世界。又、阿彌陀佛特別發了四十八個大悲願，來接引眾生。因此誠心念阿彌陀佛的人，就會獲得感應，最後一定能往生極樂世界。

五、若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的眾生，於是就開始發菩提心，開始修念佛三昧，心裏很厭惡三界，很想離開三界，並且身體力行修布施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。有漏凡夫只要發了無上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此而得以往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。

六、生到西方淨土，證得不退位，有五個原因（略，見上）

七、彌勒淨土是要通過修行眾多的三昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。而彌陀淨土是用阿彌陀佛的本願力和光明力，來攝取念佛眾生。又，兜率天宮屬於欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，這些都是讓修行者增長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沈迷欲愛不能自拔。所以兜率天不如西方淨土。

八、在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄顛倒的心念所產生的。而念佛的人，是聽到善知識教念佛法門，知道阿彌陀佛的真實功德名號之後，用真心誠意的心來念佛的。

在緣是說，造罪業的時候，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄顛倒的境界而起的。而念佛的心，是從聽聞佛的清淨真實功德名號，緣由無上的菩提心而生的。

在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂即捨命，善心猛利是以即生。

九、娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，就不再是女人身，也不會是殘障者了。

十、厭離心是要我們在心裏厭惡五欲，只有離開五欲的繫縛，才有脫離三界的希望。發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫眾生免受災難，而度眾生的心就是教眾生往生佛國的心。

要以智慧為前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心；要培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切眾生的苦惱，因此要遠離不為眾生著想的心；要修行種種方便，要憐憫一切眾生，以種種方便使他們得到快樂，因此要遠離僅為令自己身心快樂而勤作方便的心態。

文章來源：http://book.bfnn.org/books/0056.htm#a11

◎不斷淫欲，得生彼否

淨土十疑論

今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否。

欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。

言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛。輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期，為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢，故涅槃經云，如是身城，愚癡羅剎，止住其中，誰有智者，當樂此身，又經云，此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛廱瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦如是，行者若行若坐，若睡若覺常觀此身，唯苦無樂，深生厭離，縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀。

一者觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。

二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。

三者母胎中在生臟下居熟臟上，即是住處不淨。

四者在母胎時，唯食母血，即是食噉不淨。

五者日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。

六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨，

七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，即是究竟不淨，自身既爾，他身亦然。

所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不淨。

若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少，又作十想等觀，廣如經說，又發願願我永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身，此為厭離行。

二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求，明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故，即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛。

淪溺三途，動經劫數，如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生，為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生，故往生論云，言發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心者，則是度眾生心，度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。

又願生淨土，須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法，二者須得三種順菩提門法，何者為三種障菩提法，一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪者自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故，三者依方便門，當憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。

若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法，

一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。

二者安清淨心，為拔眾生苦故，菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心是順菩提門，

三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故，菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。

此菩提因何而得，要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，於生死國中，救苦眾生。悲智內融，定而常用。自在無礙，即菩提心。此是願生之意。

二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛。若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經觀經十六觀等，常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。

來源：http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a041

****************************

雲水人間：

得生西方淨土...

真難！