女人皇帝的根據何在（1）
三十一 女人皇帝的根據何在
武則天洛水受典和明堂朝賀等大張旗鼓地宣傳，完全以當今天子的身份出現，文武百官也把她當成皇帝去朝賀。然而，她到底還不是皇帝。宣傳到該有結論時，她仍歸結到繼承高祖、太宗、高宗的遺誌治理天下，“永昌帝業”是昌盛的李唐皇帝的“帝業”。就是說，她如真當皇帝，是武姓新皇帝，而不是李氏的第四代皇帝。但如果是武姓開國皇帝，那又何解決她和唐朝三代皇帝的關系呢？是篡奪帝位嗎？這個問題，她到死也未能說清楚、未能解決。第二個問題，是繞了一大圈又繞了回來的問題，即女人到底能不能當皇帝？她自認為能當，而且更相信自己有能力。但是，如果真宣布自己是個女皇帝了，天下到底會怎麽對待她？這，她心中真就沒有數。
總之，還得找些更好的理由，明正言順地做個女皇帝。光靠瑞石不行，人家大多知道那是一塊人造石；光靠建明堂也不行，明堂只不過是個偉大的建築物。而且，當明堂建好後，百官參觀完畢後，並不是都贊揚。侍禦史王求禮就公開上書說：“古之明堂，茅茨不翦，采椽不砍。今者飾以珠玉，塗以丹青，鐵鷟（zhuó，音濁，鳳凰）入雲，金龍隱霧，昔殷辛瓊臺，夏癸瑤室，無以加也。”[ 《資治通鑒》，卷204，垂拱四年十二月。]這話意思嫌武則天把明堂修得太富麗，違反的古制。而且公然又把武則天比作商紂和夏桀。當時，由於武則天正風風火火準備明堂朝會大典，沒有答理他。再說，她的確也不知道古時的明堂到底是啥樣，明堂修好了是個大喜事，也怕答理他弄出亂子攪了局。
過去總拿她當呂後、褒姒等女禍來咒罵，如今又拿她當滅國的男皇帝比喻。武則天知道敢如此不要命的胡說，公然給她上書，說明大臣們跟著吃喝，心裏仍不買她的賬。所以，還得努力找理由，總不能把剛蓋好的明堂拆了吧？反正，皇帝她是決心做，費些功夫找根據，堵住這些頑固派的嘴巴。
此時，武姓的外戚們也開始活動，為武則天當皇帝繼續找根據。
先是有人建議改改皇歷，讓全國老百姓都知道改朝換代的事。於是，武則天於永昌元年（689年）十一月，廢去正用著的夏歷，改用周歷，把夏歷的十一月為載初元年正月，以十二月為臘月，正月為一月。
她從姐的兒子宗秦客，是鳳閣侍郎，更有點小聰明。他建議姨媽給自己起個做皇帝用的好名字，不能光是叫“武氏”（當時無論太後、皇後都是稱某氏）。再把詔書、祭祀中常用的字改一改，給朝臣改朝換代的新感覺。於是，武則給自己起名“武照”。宗秦客認為照字莫如它的同音字“曌”好，是“日月當空”之意，武則天拍案叫絕：那些看不起女人的官員儒士們，總把女人放在陰位，陰位和陽位相反，如太陽表示男人，太陰（月亮）表示女人。陰位的女人是不能當皇帝的，那好比把月亮作了太陽，是陰陽易位，極不吉利。如今她起了個“曌”字為名，這個字裏既有月（為陰），又有日（為陽），合在一起便是陰陽交和、日月合璧，再吉利不過。太陽白天升空、月亮夜晚相照，正是天下的主宰。那些經常用的字，如：天、地、日、月星、君、臣、人、年、正、載、初、聖、證等，也都改個新字，大家見了也都有個新朝代產生的感覺[ 《資治通鑒》，卷204，永昌元年十一月。]。
武則天這麽做只能向大家表明，她要改朝換代自己做皇帝，和明堂朝會、洛水受圖一個意思，一個效果。對真正解決朝野自覺擁護她做皇帝差得很遠，連自欺欺從的效果也達不到，如果一個心眼反對她，她這麽做騙不了人，只能激起更大的反感和仇恨。對那些可以追隨她、接受她的人來說，她這麽做這些人也知道她是在弄玄虛、玩邪的，知道她的真正目的，她不這樣這些人也能追隨她。總之，作用不大。從最終效果看，她做的玄虛宣傳沒解決根本問題，到她死前和死後余年也都沒解決問題。直到今天，傳統的史學家和傳統思想的大眾仍未接受她，仍頑固地認為她是篡奪了李唐天下，頑固地認為她是女人不該做皇帝，是個怪物，把她做皇帝哪段歷史看作是一段邪僻的歷史，是作為反面教訓解釋的。
最終，有人認為是佛幫她解決了女人做皇帝的問題。實際上也沒有，只是表像，是自欺欺人，也未能達到欺人效果，誰都明白是怎麽回事。近年來有的學者專門研究武則天和佛的關系，如果作為學術去研究，探討佛教和佛文化在武則天那一段的消長、與武則天的關系等，都是滿有價值的。但是，如果用玄機、玄虛去說武則天由於佛緣才當上了女皇帝，似乎是佛讓她當了皇帝，或說代表佛當了皇帝等，那也真的太玄了。
其實武則天並不信佛，對“三教”她都不信，只拿來當工具用。她是個非凡的政治家，不是個“三教”的信奉者，也不是“三教”學者，只是拿它們做某種對自己都有利的宣傳，以達到政治目的。從認知的角度看，武則天對“三教”文化都能達到一定水平。她聰明、好學，也有條件學到。幼年讀書，在後宮的文學館讀書，那裏有的是書，一泡十幾年，多是儒家的書。她讀的儒學書，用來考個進士估計沒啥問題。她、徐惠、長孫皇後、上官婉兒等，都是唐代著名的文人、詩人，都有作品傳下來。武則天自己撰寫文稿、詩稿、詔書，數量很大。她組織編寫的書更多，“三教珠英”、“弘文尚藝”，於斯為盛。她自撰《垂拱集》百卷、《金輪集》六卷，雖難考訂她自己親筆者數量，有些是元萬頃、崔融等人代筆，但總數一定不少。這些作品多是儒家內容的，就是詩文也算儒家的，因為儒學是取仕的基本教科，包括詩賦寫作。所以，說她是個大儒學問家都不為過。但是，她不是儒學家，雖然也拿自撰的、組織人撰的《臣軌》《烈女傳》《女則》等教育別人，但是她對傳統儒家信條格格不入。她一生都同儒家作爭鬥，朝中大臣、諸儒正是用傳統儒學和儒家傳統整治她，扼殺她。她也能用儒家經典、信條當工具反擊他們、保護自己，玩假正經，她也不亞於那些道學先生。但，她不是儒家代表和儒學大師，她是利用儒學為自己的政權和政治服務。
道教是中國土生土長的宗教，自東漢產生後一開始就附會從事，文化蘊涵頗低。創教人張道陵、張角本性張，卻拿先秦老聃，即老子《道德經》為經典。連這位相師爺的姓名也搞不清楚，其道義玄而又玄，以後走向讖緯、陰陽、符示、服丹等迷途中。對道教的一套，武則天更是運用自如，泰山封禪回鑾途中拜老君廟，尊老子為“太上玄元皇帝”，那裏附會老子李姓，和李唐是一個姓的原因，想以此取得李氏宗室和朝野的信任。她做女皇帝的宣傳，拜洛受典、稱符瑞、走明堂、尊謝昊天等等，全是借助道家的符瑞、讖語。她雖然因弄不明白（誰也弄不明白）或許也相信一些，她也在後宮搞過“求巫祝厭勝”。但是，她對道家那套騙人的法術把戲主要還是利用，沒有真正陷進去成為法師或信奉者。
對於佛和佛學，她涉獵得多一些，但沒有儒學多。她的母親信佛，對她幼年有一定影響。後來感業寺中被迫落發為尼，為打發時日讀了不少佛典。以後做了女皇帝，重修白馬寺，組織譯佛學經書，都和唐代佛教在中國的興盛有關，她的行動又進一步促使佛教的進一步興盛。尤其是她做女皇帝在佛經裏找到的根據較多，她得益於佛教經典。但是她自己知道，她以佛典裏的某些東西作為女人當皇帝的根據，是借助、是附會，別人也知道。所以，她不信佛，也沒代表佛來統治天下，只是利用。
利用佛經上的某些東西暗示她是轉輪女身，就是說她原本是佛，是佛轉化而成的女身，就是佛祖派她到人間稱帝的。她讀過不少佛經，記得有這樣的記載。於是，她讓大和尚薛懷義去找。
這個薛懷義此時已經是好幾重身份了，應該介紹他幾句了。武則天受益於薛懷義，但也受害於薛懷義，人們辱罵她淫亂，其中主要是和薛懷義“淫亂”。這個問題很復雜，極難說清楚，男女的事都極難說清楚，尤其對那些真假道學先生。
薛懷義，原名馮小寶，是陜西雩縣（今陜西戶縣）人，多才多藝。是一個精通建築和雕塑、醫術，並會武功的人。垂拱二年（686年）《資治通鑒》記載：“太後托言懷義有巧思，故使入禁中營造。補闕長社王求禮上表以為：‘太宗時有羅黑黑善彈琵琶，太宗閹為給使，使教宮人。陛下若以懷義有巧性，欲宮中驅使者，臣給閹之，庶不亂宮闈。’表寢不出。”[ 《資治通鑒》，卷203，垂拱二年四月。]
這個記述的背後已大有文章。文章在於王求禮已知道薛懷義同武則天的關系，仍公然上表給武則天，要把薛閹為給使（即太監），從而說明宮中大臣、後宮人等已無不知太後與薛懷義之間的事，已是公開的秘密。那麽王求禮還要把薛懷義閹割，而武則天竟也容忍了王求禮，把他的上表留中不發就完了。王求禮若是換個年代，如換到宋朝以後，他膽子再大也不敢上這樣的表，比如換上慈禧太後，他是活不過當天的。這再一次告訴我們，唐代的開放、女人的開放、男女關系的開放，已達到相當的程度。高祖、太宗的公主跑到社會上找男朋友、養男寵已不在少數。因此，王求禮才敢上表；武則天也能容忍。
薛懷義（當時還叫馮小寶）就是高祖的女兒千金長公主給武則天介紹的，許多小說、故事之類寫得風風雲雲，情節隨意設想，其實在唐宮已不算個事。現在的作者抓住這些事努力去寫，以為怎麽樣，不過是對唐朝社會風氣不了解，少見多驚而已。所以，有人想像既然是千金公主介紹的，那麽千金公主怎麽樣呢？千金公主同馮小寶的關系又怎麽樣呢？管他們怎樣幹啥呀，反正千金公主把馮小寶介紹給了武則天，武則天也看好了馮小寶，武則天很感謝千金公主，把自己的寶貝讓給了自己。差一些的千金公主不敢介紹，武則天也不能要，她是實際的女皇帝，什麽樣的男人找不到？所以，馮小寶是個出類拔萃的男人。
從薛懷義後來的表現，先說好的表現。前面介紹的設計、監理、實地參加修建的明堂，就已說明他是個了不起的科學家和藝術家，當時宮裏是找不到的，明堂不是一般宮殿設計師可以設計出來的。他的醫術也很高明；還會領兵打仗，他曾受派為大元帥出征殺敵。
武則天很喜歡他，賜其名懷義。讓他與駙馬薛紹合族，薛紹和太平公主就給他叫“季父”，就是叔父的意思。於是，馮小寶就成了薛懷義。
認識過程中，武則天知道這個馮小寶善“巧思”，當時的文人是看不起“巧思”者的，歷史文獻若遇到會發明創造的技藝者，就用“巧思” 這兩個字。但武則天不在乎，就讓他主持重修洛陽白馬寺，修好後就讓他剃度為僧，讓他做了白馬寺的主持，宮中的一些建築設計等，也都交給他去負責進行。直到委他負責建明堂，更表現出他超凡的科學藝術才能，讓群臣大為吃驚，更讓武則天心花怒放，給他大將軍、梁國公的封賞。
薛懷義凈是在關鍵時刻幫了她。如今她又要薛懷義到佛典上為她找女人做皇帝的根據，她告訴了薛懷義的大體方向。於是薛懷義回白馬寺，組織最有學問的高僧查找，找不到編也得編出來。
找了好幾天她未找見。薛懷義又以白馬寺主持、大將軍、梁國公的赫赫身份，命令各地的僧人全部投入查找工作。後來是魏國東奪天智（提雲般若）譯場的法明和尚，在北涼曇無讖所譯的《方等大雲經》中，發現兩段關於女人當國王的經文。這部經書又稱《大方等無相經》《大雲無相經》《大雲密藏經》。
該經書關於女人當國王的經文共有兩處，一處是第四卷的《大雲初分和來涅槃健度第三十六》，那段經文是這麽寫的：
宣說如是大雲經典，時彼城中有王名曰火精進龍王，王有夫人名曰護法。……爾時佛告凈光夫女：“且待須臾，我今先當說汝因緣。”是時凈光天女聞說己，即生慚愧，低頭伏地。佛即贊言：“善哉！善哉！夫慚愧者，即是眾生善法衣服。天女，時王夫人即是汝身，是汝於彼佛暫得一聞大涅槃經，以是因緣，今得天身，值我出世，復聞深義，舍是無形，即以女身當王國土，得轉輪王所統領處四分之一，得大自在，受持五戒，作優姿夷，教化所屬城邑聚落男子女人大小。受持五戒，守護正法，摧伏外道，諸邪異見。汝於爾時，實是菩薩，為化眾生，現受女身，是時王者。
這段經文大意是佛祖告訴凈光天女，王的夫人就是你的前世。因為你聽過《大涅槃經》，你才能成為天女，又學到了很多佛法，才轉世為王，得轉輪王四分之一的國土。你盡管是女身，但已是菩薩，可以稱王了。
這段經文說的還很隱晦，經書的第六卷《大雲初分增長健度第三十七之余》，說的就更直接明白了。說南天竺有個叫無明的小國，王城叫熟谷，國王叫等乘。等乘的女兒增長，聰明美麗，又遵守佛律、精心修養，受到人民的尊重。正因為有了增長的禮佛，所以全國年年五谷豐登，人口繁盛。國王死後，人民便擁載增長為國王。佛祖釋迦牟尼對凈光天女說，這增長女王就是你的身，你數度輪回得到了最上乘的佛法，故讓你以女身王國土[ 參見：王誌平、吳敏霞：《武則天的佛緣》，第229—230頁。三秦出版社2005年版。]。
薛懷義把找到女人當皇帝的佛經根據呈給武則天。武則天當然高興，比東都出現個明堂還高興，什麽女人不能當皇帝？都是儒學經典在欺負中國女人，她治國實已三十多年，成績這麽大，諸儒們仍說女人不能當皇帝。現在，就拿佛經當經典，進一步解釋出中國的女人，就是她武則天這個女人，是佛祖讓她做女皇。
《大雲經》就那兩段話，哪有武則天的名字？北涼譯出的《大雲經》，那時武則天還沒出生呀！於是，薛懷義找到法明等高僧，重新釋註《大雲經》，在釋文中加上疏解，把經和疏混在一起，重新排版印刷，為武則天問鼎社稷做篇大文章。
法明等高僧經過一個多月的努力，終於完成《大雲經》新版經疏合編整理本。於是，此後中國佛典裏出現了又一個版本的《大雲經》。有些後世史籍發現了這個問題，便說《大雲經》是一班和尚為武周革命而偽造的佛典，直市得經書佛典版本官司打不清。
法明上表進呈新版《大佛經》，呈表中直接說武皇太後是彌勒佛轉世，轉世目的就是來世間做“閻浮提主”（即大地的主宰）。新版《大雲經》中還出現許多關於武則天做皇帝的讖語，如“火德王，王在上戈”，意思是火德為王，而王是“止戈”，止與戈合起來就是個“武”字，即武（則天）就是王。還有：“武興聖教，國之大珍”等等，都暗示武則天是當今天子。
武則天終於在佛典裏找到了女人做皇帝的根據。她把《大雲經》頒行天下，並敕兩京及各州興建寺院珍藏《大雲經》，使高僧登座講解。參與註疏的法明等人。皆賜縣公爵位，賜尊貴的紫袍袈裟。於是，兩京和全國各地修建大雲寺一時成風，武則天為佛祖派遣、由彌勒佛轉世的神話傳布到全國各地。她應天之命、應佛之命做女皇的時機成熟了。
女皇登基
自《大雲經》頒行天下，全國上下皆以武則天和彌勒佛轉世為話題，充溢著神秘的頌揚聲。武氏外戚們更加緊活動，網羅賞羽擁戴武則天做女皇。
天授元年（690年）九月丙子，有侍禦史傅遊藝率關中百姓九百人匯集神都洛陽，叩闕向武太後上表，請武則天當皇帝，改國號為周，賜皇帝武姓。
估計是人數太少的原因，還不像個請願的樣子，幾百人請願，哪能推舉一國之君呢。所以，請願的結果是“太後不許”。但傅遊藝馬上被提拔為給事中，由從六品升到正五品，升了一級半。這已表示出，太後“不許”是假，而暗示要搞出個規模來。很快，大型請願活動果然出現了。朝中百官、在野官宦、帝室宗戚、遠近百姓、四夷酋長、僧人、尼姑、道士如潮水般湧進洛陽、湧往宮門，一下子匯集了六萬余人，都一起請求太後登基做皇帝。皇帝李旦一看這個形勢，也上表請太後賜姓武，不僅自己的皇位不要了，連李姓也不要了！
第二天，群臣上朝，都齊說新皇帝登基的瑞兆。許多人說，有大鳳凰從明堂飛到上陽宮，立在宮旁的梧桐樹上，很久才向東南方飛去。有更多的大臣隨聲附和，有幾萬只赤雀聚集在朝堂上。表明真命天子應天命，請太後登基，接受天帝之命。武則天明知朝臣在說謊，她也在心中替這些人可憐，讀聖賢之書，光天化日之下，造出這等謊言，也不知害羞。然而，曾幾何時，他們還攻擊女主臨朝，為禍國家，如今齊聲捧她，要求她登基坐朝，又爭著喊這是天意！既然大家一致請求，那就不客氣了。本來麽，她要的就是這個結果。
九月庚辰，武則天表示接受群臣的請求，群臣歡聲雷動，似乎他們久盼的皇帝終於要臨朝了。九月壬午，秋高氣爽的神都洛陽，迎來了新皇武則天的登基日。
清晨，晴空萬裏。在萬眾的歡呼聲中，武則天登上了則天門樓，她戴上皇帝的冠冕，穿上龍袍，迎著初開的朝陽，向萬民頒詔，自己正式登基，改唐為周，改元天授，尊號為“聖神皇帝”[ 頒文見《全唐文》，卷209，第2673—2674頁。]。同時宣布：以李旦為皇嗣，賜姓武氏，皇太子遞轉為皇孫。
宣布完畢，歡呼的聲浪再起。這是中國歷史上唯一的女皇登基儀式，隆重而輝煌，永載史冊。至此，武則天終於一步步登上了皇權的頂端，成為中國的第一女皇。武則天仍高高地站在則天門上，向激動的萬民揮著手，金風撫著她，不斷吹動著她的寬大龍袍，朝陽映著她激動的面龐，仍然是美麗而生動。有誰能相信，他們歡呼的女皇帝，已是六十七歲高齡了，望著她仍然挺拔的身材，沒有人相信。
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一、王國維、陳寅恪考證《大雲經》並非偽造
按：《大雲經》是古印度人曇無讖北涼時在敦煌譯出的，曇無讖譯經始於北涼玄始十年(421年)，義和三年(433年)被害，《大雲經》翻譯時間當在421年—433年之間。武則天於天授元年（690年）頒《大雲經》時，《大雲經》已存在了260年左右。
《佛光大辭典》大方等無想經：梵名 Maha^megha-su^tra。凡六卷（或五卷、四卷）。北涼曇無讖譯。又作大方等無相大雲經、方等無相大雲經、方等大雲經、大雲無相經、大雲密藏經、大般涅槃經。略稱無相經、大雲經。今收於大正藏第十二冊。
王國維在“唐寫本《大雲經疏》跋”說：
此卷亦狩野博士所錄，前後闕。以文義觀之，蓋武後載初元年所作《大雲經疏》也。卷中所引“經曰”及“經記曰”雲雲，均見後涼曇無讖所譯《大方等無想經》。此經又有竺法念譯本，名《大雲無想經》（此本已佚，上虞羅氏藏六朝人所書一卷，系第九卷，亦闕前半），曇公譯本中亦屢見“大雲”字，故知此為《大雲經疏》也。案《舊唐書·則天皇後本紀》載初元年，有沙門十人偽撰《大雲經》，表上之，盛言神皇受命之事。制頒於天下，令諸州各置大雲寺，總度僧千人。又《薛懷義傳》，懷義與法明等造《大雲經》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主。唐氏合微，故則天革命稱周，其偽《大雲經》頒於天下，寺各藏一本，令升高坐講說。《新唐書·後妃傳》所紀略同。宋次道《長安誌》記“大雲經寺”亦雲：武太後初，光明寺沙門宣政進《大雲經》，經中有女主之符，因改為大雲寺。皆以此經為武後時偽造，然後涼譯本之末，固詳說黑河女主之事。故贊寧《僧史略》謂此經晉代已譯，舊本便曰“女王”，於時豈有天後，雲雲。頗以《唐書》之說為非。誌磐《佛祖統紀》從之，故於武後載初元年書敕沙門法朗九人重譯《大雲經》，不雲偽造。今觀此卷所引經文，皆與涼譯無甚差池，豈符命之說皆在疏中，經文但稍加緣飾，不盡偽托歟？。。。
王氏的意思是，武則天自稱彌勒下生一事，《大雲經》中固然未曾明言，卻可能在法明等人的註疏中出現。但陳寅恪卻認為，薛懷義、法明等人，「既不偽造，亦非重釋（《大雲經》）」。而且，也不像王氏所說的，還有《大雲經》的註疏。（引見陳寅恪，《金明館叢 稿二編》，臺北：裏仁書局，民國70年，，頁149 －150。）然則，北涼．曇無識所譯之《大雲經》中 ，所說如何？卷四，〈如來涅盤健度〉第36說，有一 天女，「舍是天形，即以女身，當王國土，得轉輪王所統領處四分之一。」（引見《大正藏》卷12，頁1098，上。）卷六，〈增長健度〉第37之余也說：「我（釋迦）涅盤已，七百年後，是南天竺，有一小國， 名曰無明，德國有河名曰黑闇，南岸省城名曰熟谷，其城有王名曰等乘，其王夫人產育一女，名曰增長. ......有為之法無常遷代,其王未免忽然崩亡。爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下。閻浮提中所有國土悉來承奉，無拒違者。」（同前書，頁 1107，上。）
而在陳寅恪看來，《大雲經》與武則天的關系牽扯到佛教文化和儒家傳統之間的差異。按照儒家傳統的思維，婦女不得幹預朝政，《尚書·牧誓》裏引用的古語： “牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”，意思就是說，母雞不能報曉，倘若母雞報曉，其家必然敗落，孔安國的解釋是： “婦奪夫政則國亡。”武則天以女身稱帝，只能從佛典中尋找根據，而《大雲經》裏女菩薩為轉輪聖王的預言正好適合她。 《大雲經》和《大般涅盤經》都出自天竺，經由於闐傳入漢地，並非中國人偽造。敦煌石室內發現的《大雲經疏》殘卷，與曇無讖所譯《大方等大雲經》幾乎完全吻合。薛懷義不過是依據舊譯，附以新疏，借此闡發新義。因此武則天頒布的《大雲經》，既非重譯，更非偽造。
二、凈泉考：
凈泉考，在梁代所譯的《文殊師利問經》中亦提到此經，梁代(502年－557年)，早於隋唐。
“爾時文殊師利復白佛言。世尊。若得食肉者。象龜經、大雲經、指鬘經、楞伽經等諸經。何故悉斷。”
《大方等無想經》卷第一大方等無想經卷第二
北涼天竺三藏曇無讖譯
大雲初分大眾健度余
“善男子。有大雲經總持大海三昧大海。如來法印諸佛法城。法界甚深常住不變。不可思議常樂我凈。”
*********************************************廣元廣元千佛崖
廣元千佛崖位於廣元市城北5公里的嘉陵江東岸，古棧道險閣——石櫃閣就在崖南頭，與皇澤寺隔江相望。 千佛崖是四川境內規模最大的石窟群。 1961年4月被國務院列為首批全國重點文物保護單位。 千佛崖摩崖造像始於北魏時期，歷經了近1500年，在高45米，南北長200多米的峭壁上，佈滿了造像龕窟，重重疊疊13層，密如蜂房。
據清咸豐四年（1854年）碑文記載，全崖造像達“一萬七千有奇”。 可惜在1935年修築川陝公路時，一半以上造像被毀。 現僅存龕窟400多個及大小造像7000餘軀。
全崖造像以大雲洞為中心，分南北兩段。 南段龕窟有：大佛洞、蓮花洞、牟尼閣、千佛洞、睡佛龕、多寶佛龕、接引佛龕、供養人龕、神龍大佛、如意輪觀音、單身佛窟等；北段龕窟有：三世佛龕、無憂花樹窟、彌勒佛龕、三身佛龕、節行僧龕、菩提像窟、伎樂天人窟、地藏王龕、力士龕、盧舍那佛龕、十一面觀音像、阿彌陀佛龕、飛天窟、清代藏佛洞等。
大雲洞居於千佛崖中心位置，規模最大，共計造像234尊，左右兩壁雕有148尊蓮花觀音像，窟正中一大佛立像為彌勒佛。 據說該尊彌勒佛是武則天的化身像。
唐天授元年（690年），武則天正式登基時，白馬寺法明和尚薛懷義等12名和尚為迎合武則天當皇帝的需要，撰寫《大雲經》呈武則天。 《大雲經》中稱武則天是彌勒佛降生，應代替李唐做皇帝。 武則天看後大喜，親筆作序，頒佈於天下，且令各州要營造大雲寺，以珍藏《大雲經》。 因武則天生於利州，當地百姓就在千佛崖造大雲洞，並且刻了這尊彌勒佛立像和後壁龕中二聖——高宗李治、武則天。
按中國傳統應男左女右，而該二聖的排列是女左男右，佛龕男高女低，這體現出設計者的巧妙構思。 現在廣元市文物管理所修建完善了崖壁樓閣走道，有階梯攀登，可通達各龕窟參觀。
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