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《海國記》釣魚台歸屬鐵證　台灣教授寫雞毛信給溫家寶(2009/12/10 17:52) 近日發現的清代錢泳手抄本《浮生六記》第五記《海國記》，清楚記載沈復隨使經釣魚台的見聞。 (圖／文匯報) 大陸新聞中心／綜合報導 清代錢泳手抄本《浮生六記》第五記《海國記》於近日面世，這也是海內外現存記載釣魚台唯一的古代名人墨寶，傳出有日本藏家願意出人民幣600萬元收購。為此，台灣高雄師範大學教授蔡根祥寫了一封「雞毛信」給大陸總理溫家寶，指不能失去《海國記》這一文學瑰寶，並建議將其列入《國家珍貴古籍名錄》中。

  本文網址︰http://news.backchina.com/2009/11/12/big5_63778.html
　　
　　 韓國甦鎮轍教授一行受到百濟鄉領導的歡迎(圖片來自論壇)
　　環球網記者高友斌報道 環球網友“城市花園”近日在環球網論壇發帖說，韓國一位大學教授在到廣西南寧市邕寧區百濟鄉進行考察後認為，百濟鄉是韓國古代國家百濟的領土。這位網友還提到，韓國多家媒體對這位教授說法進行了報道。在看到網友的這則帖子之後，環球網聯系了駐韓國特約記者，該記者證實韓國媒體確實曾在今年2月報道過這位教授的說法，不過當時並未在韓國國內產生什麼影響。
　　“城市花園”10日在環球網論壇中說，韓國圓光大學教授甦鎮轍（音）與眾多韓國學者曾到廣西南寧市邕寧區百濟鄉考察。根據考察結果，甦鎮轍認為廣西百濟鄉是韓國古代國家百濟的領土。韓國KBS電視台制作節目，揭示了百濟在中國東部沿海和廣西的“殖民地”。
　　環球網駐韓國特約記者對該帖內容進行了查證，並在韓國《首爾新聞》報紙網站上查到了相關報道。該報在2009年2月4日對這件事進行過報道，原題為《百濟，曾經統治過中國廣西省的海洋大國》。報道中引用了甦鎮轍的論文。甦鎮轍在論文中提到，韓國古代國家百濟的領土不僅局限于朝鮮半島，還包括日本的一些島嶼和台灣島，以及中國廣西省的一些地方。他還在論文中提到，廣西省有叫“百濟”的地方，並且當地人的一些口音和韓語發音相似，足以證明這個地方與韓國古代的百濟有著很強的聯系。
　　不過，《首爾新聞》的報道最後提到，甦鎮轍的所有觀點還需要進一步證實，其中百濟領土是否包含台灣島等就需要再進行調查研究。據了解，當時這則報道在韓國國內並沒有產生什麼影響。
　　
　　廣西南寧市百濟鄉(圖片來自論壇)
　　
　　百濟領土的秘密就在中國古今地名大辭典中(圖片來自論壇)
　　
　　廣西百濟鄉的石磨和米舂與韓國全羅南道的相似(圖片來自論壇)
　　
　　古代百濟遍布東亞的領土(圖片來自論壇)
　　
　　韓國KBS節目截圖(圖片來自論壇)
　　
　　韓國媒體刊登的廣西百濟鄉稅務所的木牌照片(圖片來自論壇)
　　
　　韓國KBS電視台采訪當地中國人(圖片來自論壇)

徐福確實是日本第一位君主神武天皇 有日史為證 本文網址︰http://news.backchina.com/2009/10/20/big5_60777.html
本文摘自︰《日本史話》 作者︰汪公紀 出版社︰廣西師範大學出版社
本文作者汪公紀，祖籍江甦吳縣，1909年生于北京。1926年赴日留學，1933年畢業返國。著有《主宰美國命運的幕後集團》、《朽廬隨筆》、《日本史話》等。《日本史話》一書已經成為研究日本民族的經典著作，海外影響力不亞于《菊與刀》。
日本的古代史是一篇糊涂賬，一半是無稽的神話，另一半是捏造的偽史。其實捏造史實並不稀奇，很多國家都有類似的行為，自稱是神的直系後代，更是人類常有的夸耀，不過厚著臉皮硬要和中國比古老，把自己的祖先一直追述到千余年前，就未免過分了。現代的日本人，恍然于編纂偽史的無聊，才漸漸敢于說真話，不過有時又過火，認為他們的歷史都不可信，尤其不願意承認他們的皇室是由中國傳流下來的。但是我們的學者衛挺生博士，在他不朽的大作中，確實證明了神武天皇就是徐福。
日本之有正史始于第四十代的天武天皇。在壬申之後，這位君主認為當時所傳的史實誤謬頗多，真實的情形常常過了一段時期之後，便走了樣，必須制訂正史。

史海:進入中國正史古代唯一女將軍 身高1.86米(圖) 本文網址︰http://news.backchina.com/2009/9/29/big5_58306.html
　　本文摘自︰《歷史上那些牛人們》 作者︰劉繼興 出版社︰北京航空航天大學出版社
　　長久以來，在民間流傳著許多古代巾幗英雄的故事，如花木蘭、平陽公主、樊梨花、楊門女將、梁紅玉等。但這些人要麼是民歌或演義中的人物，要麼就是其身份並非正式的將軍。數千年的中國歷史上，正式列入國家編制的女將軍，實際上只有被明朝崇禎皇帝詩贊“鴛鴦袖時握兵符”的女將軍秦良玉。

　　《明史•秦良玉傳》說︰“良玉為人饒膽智，善騎射，兼通詞翰，儀度嫻雅。而馭下嚴峻，每行軍發令，戎伍肅然。所部號‘白桿兵’，為遠近所憚。”秦良玉是歷史上唯一一位被《二十五史》載入將相列傳的女將軍，填補了正史將相列傳中長期以來無女性的歷史空白。
　　明神宗萬歷元年，苗族女子秦良玉出生在四川忠州城西樂天鎮郊的鳴玉溪邊，父親秦葵詩書持家，育有三男一女，良玉居于第三，上有哥哥秦邦屏、秦邦翰，下有弟弟秦民屏。父親教秦良玉詩書字畫之余，也不忘苗家傳統，從小訓練她舞槍弄棒、騎馬射箭。
　　秦良玉少既有“執干戈以衛社稷”之大志，且稟賦超群，文翰得風流，兵劍諳神韻，老父秦葵曾憮然嘆息道︰“你哥哥和弟弟們都遠不及你，可惜孩兒你是女流，否則，日後定能封侯奪冠。”秦良玉氣吞山河地回答道︰“使兒掌兵柄，夫人城、娘子軍不足道也。”
　　秦良玉是一個秀外慧中的女子，因此擇偶眼光非常高。當時，忠州紈褲子弟曹皋看上了秦良玉，被秦斷然拒絕，後來曹皋加害于她，以秦良玉支持抗稅斗爭之名將其打入大牢。
　　出獄後，秦良玉在家中搞了一次比武招親，曹皋也來應征，自然不是對手。在這次招親中，秦良玉相中了石柱宣撫使馬千乘。馬千乘是名門之後，其先祖乃漢朝“馬革裹尸”的伏波將軍馬援。
　　萬歷二十年，剛滿20歲的秦良玉嫁給了馬千乘為妻。石柱也屬忠州，離秦良玉的娘家不遠，是一個以苗族人為主的郡縣，朝廷設置宣撫使統轄這些歸順了大明的苗人。宣撫使最重要的責任就是訓練兵馬，維護安定。夫唱婦隨，秦良玉一身文韜武略在這里派上了用場，幾年時間，她就幫著丈夫訓練了一支驍勇善戰的“白桿兵”。婚後不久秦良玉生下一子，取名馬祥麟。
　　所謂“白桿兵”，就是以持白桿長矛為主的部隊，這種白桿長矛是秦良玉根據當地的地勢特點而創制的武器，它用結實的白木做成長桿，上配帶刃的鉤，下配堅硬的鐵環，作戰時，鉤可砍可拉，環則可作錘擊武器，必要時，數十桿長矛鉤環相接，便可作為越山攀牆的工具，懸崖峭壁瞬間可攀，非常適宜于山地作戰。馬千乘麾下的數千名白桿兵驍勇異常威震四方，確保了石柱的一方平安。
　　萬歷二十六年，播州宣撫使楊應龍勾結當地九個部落揭竿反叛，他們打家劫舍，燒殺搶掠，無惡不作。朝廷獲悉後，派遣李化龍總督四川、貴州、湖廣各路地方軍，合力進剿叛匪，馬千乘與秦良玉率領3000名白桿兵也在其中。由于白桿兵特殊的裝備和長期嚴格的山地訓練，因此在播州的戰爭中十分得心應手，經常給予叛軍出其不意的打擊，每戰必勝。
　　無奈之下，叛軍調集所有兵力，固守在播州城里，城外則設下五道關卡，分別是鄧坎、桑木、烏江、河渡和婁山關，每道關卡上都有精兵防守，楊應龍欲據此頑抗。
　　平叛勢在必行。攻打鄧坎，是由秦良玉帶領500名白桿兵為主力。鄧坎守將楊朝棟見對方兵力單薄，便準備一舉吞滅，于是把手下 5000名精兵全部拉到陣地上，排下密密麻麻的陣式。秦良玉面對十倍于己的敵軍毫不畏懼，騎一匹桃花馬，握一桿長槍，威風凜凜地殺入敵陣。只見她左挑右砍，東突西沖，所過之處敵軍兵士紛紛殞命。敵軍潮水般涌向她把她層層包住，不料她越戰越勇，所向披靡，一邊砍殺周圍的敵兵，一邊慢慢向敵將楊朝棟靠攏。將到近前時，她一頓猛殺之後，忽地縱馬騰躍，還沒待四周的人看清，她已把楊朝棟抓在了自己的馬背上，右手揮舞著長矛，左手牢牢制住了敵將。眾敵兵見頭領被擒，頓時亂了陣腳，秦良玉的白桿兵乘勝追殺，殺得5000敵兵死的死，逃的逃，潰不成軍。
　　對秦良玉巾幗不讓須眉的英勇行為，大明總督李化龍大為嘆異，命人打造一面銀牌贈與時年26歲的秦良玉，上鐫“女中丈夫”四個大字，以示表彰。
　　攻下鄧坎後，剿匪大軍剩勇追寇，接著又順利地拿下了桑木、烏江、河渡三關，直達播州外圍的婁山關。婁山關是播州城外的一道天然屏障，山勢高峻險要，僅一條小路通過關口，可謂是“一夫當關，萬夫莫開”之地。婁山關由于道路狹窄，無法通過大批兵馬，只宜智取，不宜強攻，秦良玉便幫丈夫定下了一個巧取的方案。這天凌晨，秦良玉與丈夫馬千乘雙騎並馳，沿正路攻向關口，只見兩桿長矛上下翻飛，擋關的敵兵一一倒下，而後上的援兵也無法一擁而上。當秦良玉夫婦並肩血戰、而敵兵越聚越多時，幾千白桿軍突然從關口兩側包圍過來，敵兵猝不及防，紛紛作鳥獸散。攻下婁山關後，叛軍失去了護身符，剿匪大軍一鼓作氣，攻陷了叛軍據點播州城，楊應龍全家自焚而死，這場曠日持久的叛亂終于偃旗息鼓、灰飛煙滅了。
　　平叛後論功行賞時，石柱白桿兵戰功卓著，被列為川南路第一有功之軍，秦良玉初次參加大戰，立下汗馬功勞，除受到重獎外，“女將軍”的英名遠播四方，聞之者無不肅然起敬。
　　萬歷四十一年（1613年），秦良玉丈夫馬千乘死于獄中。《明史》記載說，石柱部民狀告馬千乘，明廷把他逮入雲陽獄，不久馬千乘病死其中。但他真正的死因，其實是北京萬歷帝派來的監稅太監丘乘雲向石柱索取賄賂，馬千乘自恃于朝廷有功，不予。這下可羞惱了丘公公，他指使手下捏造罪名，把馬千乘逮捕入獄，活活折磨而死，年僅41歲。
　　馬千乘冤死于獄中後，朝廷仍保留了他家石宣撫史的世襲職位。而這時馬家的繼承人馬祥麟年齡尚幼，朝廷鑒于秦良玉作戰有功，文武兼長，所以授命她繼任了丈夫的官職。
　　秦良玉毅然接過丈夫遺留下來的千斤重擔，來完成丈夫未竟的事業，繼續訓練白桿兵，管理石民眾，盡心盡力，盡職盡責。
　　明神宗萬歷末年，滿人崛起于東北的白山黑水之間，以努爾哈赤為汗，建立後金，公然叛明。明神宗調集八萬大軍征邊應敵，卻不料出師不利，八萬大軍幾乎全軍覆沒。
　　遼東情勢危急，直接威脅著大明之都北京城的安全。朝廷急調全國兵馬赴援，秦良玉此時已經46歲了，仍然親自率領3000名白桿兵，連同自己的哥哥、弟弟、兒子，日夜兼程北上衛邊，為國效力。
　　到了萬歷四十八年，秦良玉的白桿兵已與後金軍隊打了幾場硬仗，大大挫傷了後金兵的銳氣。這時，明神宗駕崩，明光宗繼位，光宗在位僅一個月就崩逝，又由明嘉宗登上了皇帝寶座。
　　前後幾個月時間，明廷頻繁易主。後金乘虛而進，攻佔了沈陽，其氣焰十分囂張，秦良玉的大哥秦邦屏和弟弟秦民屏，為了搶回大明損失的國土，強渡渾河與後金兵激戰，無奈因寡不敵眾，秦邦屏戰死疆場，秦民屏身陷重圍。秦良玉聞訊後，親自率領百名白桿兵，渡河殺入重圍，拼死救出了弟弟，搶回了哥哥的尸體。其後，朝廷任命秦良玉為把守山海關的主將。
　　要塞山海關是東北通向內地的必經之路，後金軍屢次派重兵前來叩關挑戰，秦良玉都不為所激，只命部下加固防守，終使清兵無法得逞。一次，秦良玉的兒子馬祥麟帶兵巡關時，被敵軍的流矢射中一目，他忍痛拔出箭鏃，援弓搭箭向遠處的敵人射去，連發三箭，射死三個敵人，後金將領大為震懼，從此不敢輕易再來山海關挑釁了。
　　短短的時間內遭遇了兄亡子傷，秦良玉悲痛欲絕、肝腸寸斷，于是上書皇帝，陳述了自家軍隊作戰及傷亡情況，明嘉宗深為感動，下詔賜予秦良玉二品官服，並封為誥命夫人，任命其子馬祥麟為指揮吏，追封秦邦屏為都督僉事，授秦民屏都司僉事之職，還重賞了白桿兵眾將士。
　　山海關戰事暫時平息了，于是秦良玉率部返回石柱。返回之時，正趕上永寧宣撫使奢崇明起兵叛亂，奢崇明的黨羽樊龍佔據了重慶，听說秦良玉帶兵回到了石柱，馬上派人攜金銀厚禮去與她聯絡，想請她共同舉兵；秦良玉大怒，當即斬了來使，火速發兵，溯江西上趕到重慶，出其不意地打敗了樊龍的部隊，攻佔了重慶。緊接著，她又率兵直赴成都，徹底擊毀了叛軍勢力。朝廷聞報後，授秦良玉為都督僉事，並任命她為石柱總兵官。
　　當解除了成都之圍、秦良玉率領白桿兵騎馬進城時，成都的市民紛紛涌上街頭，扶老攜幼，爭睹女將軍的風采。這時秦良玉已是五十開外，幾十年的戎馬生涯，不但沒催她衰老，反而把她磨煉得愈加英姿颯爽。成都民眾將她視為神明，紛紛在她走過的路上焚香跪拜，表達了對這位女救星的無限崇敬之情。
　　數年之後，貴州水西一帶再起事端，有一個叫安邦彥的匪首，在這里自立為羅甸王，招兵買馬，很快佔據了貴陽以西的千里之地。朝廷又詔命秦良玉率白桿軍入黔平亂，秦良玉雷厲風行，很快就消滅了安邦彥集團，但在這場戰爭中，秦良玉的弟弟秦民屏戰死了，秦良玉再一次遭受了痛失親人的打擊。
　　明天啟七年，明熹宗駕崩，熹宗之弟朱由檢繼承皇位，史稱明思宗，即崇禎皇帝。此時的後金，已經改國號為清。清兵趁朝廷改帝之機，由蒙古人作向導，從龍井關越過長城，直奔通州，京師形勢十分急迫。明朝廷再次詔天下諸軍鎮邊勤王。秦良玉接旨後，帶領她的白桿兵，日夜兼程趕往京師，並拿出自己的全部家產作為軍餉，以補朝廷因連年應戰而造成的軍需不足。
　　狹路相逢勇者勝。秦良玉的白桿兵與清兵在京師外圍相遇，還沒來得及安營扎寨，就開始了全面進攻。年已55歲的秦良玉，手舞白桿長矛，鋒刃所過之處，清兵一敗涂地。所有白桿兵將士，無不以一當十，打得清兵望風披靡落荒而逃。很快，秦良玉接連收復了濼州、永平，解救了京城之圍。
　　北京圍解之後，崇禎皇帝大加感慨，特意在北京平台召見秦良玉，優詔褒美，賞賜彩幣羊酒，並誥封一品夫人，加封少保、掛鎮東將軍印。並賦詩四首以彰其功︰
　　其一︰學就西川八陣圖，鴛鴦袖里握兵符。由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。
　　其二︰蜀錦征袍自裁成，桃花馬上請長纓。世間多少奇男子，誰肯沙場萬里行！
　　其三︰露宿風餐誓不辭，飲將鮮血代胭脂。凱歌馬上清平曲，不是昭君出塞時。
　　其四︰憑將箕帚掃胡虜，一派歡聲動地呼。試看他年麟閣上，丹青先畫美人圖。
　　崇禎皇帝有生之年，享國日淺，遭逢多難，很少有閑情逸致吟詩作賦，除贈秦良玉詩外，僅有贈楊嗣昌的五絕傳世。如此之殊榮，足可見秦良玉之豐功偉績。
　　史載秦良玉率部進京後，“馭軍嚴，秋毫無犯”，“都人聞白桿兵至，聚觀者如堵，馬不能前。”如今北京宣武門一帶的四川營胡同，就是她北上勤王屯兵遺址（門上刻“蜀女界偉人秦少保駐兵遺址”十二大字）。
　　秦良玉不僅擅長帶兵打仗，而且十分注重軍需的生產。如今北京四川營胡同附近，還有十幾條“棉花胡同”，稱頭條、上二條、下二條等。這也與秦良玉有關。她在北京駐扎期間，曾令部下與女眷紡棉織布，故而附近的一些胡同就被後人呼之為“棉花胡同”。清代曾有人寫《四川營吊秦良玉駐兵遺址》一詩詠道︰“金印夙傳三世將，繡旗爭認四川營。至今秋雨秋風夜，隱約鉦聲雜紡聲。”
　　後來，明末起義軍首領張獻忠進入四川一帶，燒殺擄掠。年過花甲的秦良玉再次披掛上陣，風采不減當年。她率領白桿兵，連戰連捷，解除太平之圍，扼反將羅汝才于巫山，斬叛帥東山虎于譚家坪，使張獻忠的軍隊在川地吃盡了苦頭。然而，由于川地屢經兵災，府庫空乏，損耗的兵力和糧餉無法補充；而起義軍勢力強大，潮水般涌進川蜀，在整個戰局上，官兵是無法取勝的。秦玉良萬般無奈，只有退保石柱一地。面對著無奈的戰局，英勇善戰的秦玉良也只能哀嘆“大廈將傾，一木難支”。
　　此時，北京城已被李自成所率領的義軍攻破，明思宗自縊于煤山，大明皇朝在風雨飄搖中終于壽終正寢。李自成入主京城，張獻忠則想牢牢控制住川蜀，以作為自己的根據地。張獻忠東征西戰，鐵蹄所至，幾乎囊括了全蜀，卻唯對石彈丸之地無可奈何。已68歲高齡的秦良玉，帶著她手下歷經百戰的白桿兵，不畏強暴，誓死抗拒。這時的石柱孤立無援，如同汪洋大海中的小舟，隨時都有被吞沒的危險。秦良玉對自己的部眾說道︰“吾兄弟二人皆死王事，吾以一孱婦蒙國恩二十年，今不幸至此，其敢以余年事逆賊哉！”並下令︰“有從賊者，族無赦！”她從容不迫，分兵鎮守四境。張獻忠對四川各地土司都成功招降，卻“獨無敢至石柱者”。一直到張獻忠敗亡，他的起義軍終沒能踏入石柱半步。
　　清順治五年（1647年），端陽節過後，75歲的秦良玉在一次檢閱過白桿兵後，剛剛邁下桃花馬，便“身傾，遂歿”，無可奈何花落去，結束了她戰功赫赫的傳奇人生。
　　史載，當時四川久經戰亂，百姓十室九空，川東地方（石柱除外）僅剩數萬人，新建立的清朝廷最終不得不從湖廣大規模移民。而在秦良玉的保護下，石柱成為當時渝東人民遠離兵燹之苦的唯一樂土，附近豐都、忠縣、梁平、萬州等地民眾紛紛進入石柱避難，至清初戰亂初步結束，石柱人口不但沒有減少，還增加了近十萬人，與整個川東地區所剩人數形成對比。一代文豪郭沫若因此曾賦詩稱贊秦良玉是“石柱擎天一女豪”。
　　根據重慶有關部門對秦良玉所遺留下來的衣物等遺物測定，其身高約1米86左右。
　　後人寫過無數歌頌這位傳奇女杰的詩篇，而歌頌秦良玉最讓人感動的詩篇，當出自清末女英雄秋瑾。二人同為巾幗女兒身，英雄相惜，自然別有一番真味在詩中︰
　　其一︰古今爭傳女狀頭，誰說紅顏不封侯。馬家婦共沈家女，曾有威名振九州。
　　其二︰執掌乾坤女土司，將軍才調絕塵姿。花刀帕首桃花馬，不愧名稱娘子師。
　　其三︰莫重男兒薄女兒，平台詩句賜娥媚。吾驕得此添生色，始信英雄曾有此。

中國”一詞最早起源于西周初年青銅器銘文 本文網址︰http://news.backchina.com/2009/9/22/big5_57405.html
　　“在出土文物和傳世文獻中，‘中國’這個詞最早是在西周初年的青銅器‘何尊’ 的銘文里出現的。這篇銘文把‘中國’的最早所在地確指為洛陽盆地及以其為中心的中原地區。”中國社會科學院考古研究所研究員許宏說道。
　　編者按︰
　　在文字誕生之前，我們怎樣才能穿越5000多年的時空，回到遠古去真正理解中國早期的文明形態？去理解“中國”這個概念是如何在歷史進程中凸現出來的？
　　9月26日在首都博物館開展的“早期中國——中華文明起源”，將呈現考古學家和歷史學家在這一重大課題上的最新成果，其中，來自河南二里頭等地的210余組、件重要文物，將展示公元前3500年至公元前1400年中華文明起源與發展的歷程。
　　我們的祖先怎樣生活？最早的宮殿是怎麼樣的？中華民族的國家是從什麼時候開始的？……當我們回首上下五千年的中華文明，這些問題總是出現在腦海里。無數考古學家和歷史學家都在為解答這些問題而努力，21世紀以來，隨著“中華文明起源與早期發展研究”項目的進行，新發現不斷面世，讓人們有機會與遠古歷史走得更近。首都博物館即將于9月26日開展的“早期中國——中華文明起源”，呈現給人們的，就是考古學家和歷史學家在這個領域的最新成果。210余組、件重要文物，展示公元前3500年至公元前1400年中華文明起源與發展歷程。在這個展覽上，很多問題可以得到一定的解答。而已經在展出的“千古探秘——考古與發現”，則還能告訴人們，考古學家如何解答這些問題。
　　“在出土文物和傳世文獻中，‘中國’這個詞最早是在西周初年的青銅器‘何尊’ 的銘文里出現的。這篇銘文把‘中國’的最早所在地確指為洛陽盆地及以其為中心的中原地區。”中國社會科學院考古研究所研究員許宏說道。他先後主持過山東鄒平丁公龍山文化城址、河南偃師二里頭遺址、商城遺址宮殿區等遺址的發掘。被西周王朝視作“天下之中”的洛陽盆地，在他看來，有“罕見”的歷史，“2000 多年的時間里，先後有十余個王朝建都于此，這在世界文明史上也是極為罕見的。”
　　展覽當中，洛陽盆地的二里頭遺址乃是重頭好戲。此地被很多學者認為正是中國最早的王朝都城遺址，也就是在這里出現了中國第一個王國。“之前的龍山時代，其實已經有不少可以稱得上國家的邦國，但是王國的歷史，還是從二里頭開始。”許宏這樣認為，這種看法亦是國內學界的主流。距今3800年到3500年前各種發達的禮器，比如玉圭、青銅鈴等等，展示了禮制的發端，“禮制是中華文明的核心。中華文明的起源和發展，從一定意義上說，是與禮制的形成和發展密切相關的。”在中國社會科學院考古研究所所長王巍看來，“禮 ”正是中華文明的根源所在。
　　但是“禮”在我們的祖先那里，並非一開始就具有不可替代的中心位置，而是慢慢演變而來。“二里頭文化之前的河南龍山文化所在的時代，黃河上游有馬家窯文化，黃河下游有山東龍山文化，長江中游是石家河文化，長江下游是良渚文化，遼西地區還有紅山文化。這些文化當時都非常發達，但是在龍山時代結束，也就是公元前2000年左右，這些文化都相繼消亡，後繼的文化發展水平反而較低，出現了明顯的斷裂。中原地區的遺址中，比較少見的如良渚文化和紅山文化那樣的宗教遺存，反而有大量的致力于建立禮制和穩定統治秩序的城與建築的遺跡，突出的是等級和地位。而中原文化有‘連續性’和‘世俗性’。”中國社會科學院考古所青年學者高江濤這樣解釋道。
　　而“中國”的地位之所以凸顯，又不僅僅和文化相關。“需要從經濟、政治等很多角度來研究。” 王巍這樣說。“首先從食物來說，公元前3500年到公元前1500年，不同地區古代居民能夠獲取的農作物和肉食都是不同的。中原地區以種植小米為主，後來逐步增加了稻谷，大豆也普遍出現。公元前2000年左右，小麥傳入中國，也迅速在中原普及。而長江中下游地區則以稻谷為唯一的農作物。”除了種植之外，各地的畜牧也不同，“西遼河流域的古代居民經歷了從狩獵到蓄養的轉變過程，飼養動物的種類也由單一的家豬，變為增加了綿羊、黃牛和馬。黃河流域古代居民一直以飼養家畜為主，在仰韶文化時期是狗和豬，到龍山文化新增加了黃牛和綿羊。”從中國社科院考古所研究員袁靖的介紹中，不難看到，家豬在中華歷史當中有著極為顯赫的地位，因此在展覽當中看到安徽省的凌家灘出土的瑪瑙豚形飾，也就不會覺得奇怪了。考古展中也一樣能看到，各種墓葬里出土的動物模型隊伍當中，都有豬的身影。甚至內蒙古三星他拉出土的玉龍的龍頭，看上去也既似馬又像豬。
　　在袁靖看來，這些生產活動與國家最終形成于中原地區，有著不小的聯系，“在漫長的演變過程當中，以黃河流域為主的北方地區明顯要比以長江流域為主的南方地區發達。這是中國古代經濟發展的獨特現象。”當時中原是各種文化交匯的中心，集合了各地文化技術的精華。“冶金術和陶器成分分析的結果正是，當時幾個地區之間存在文化交流的現象。”
　　最初，很多關鍵性的技術並非產生于中原。“就考古證據而言，齊家文化銅器中首次發現了砷銅，河西走廊地區發現了早期冶金遺跡，而新疆小河墓地發現了迄今中國所知年代最早的純錫器和金銀器。西遼河流域的紅山文化的玉器制作技術先是傳播到黃河下游地區的山東龍山文化中，又傳播到黃河中游和長江中下游，在多個地區都有文化交流。”袁靖表示。
　　“但是，相比之下，中原地區是各種文化交流最為集中的地區。”最終，各種因素導致了夏商周三代，都把黃河流域作為中心來建立國家。“中國”就此從紛繁多樣的各種文明當中凸顯了出來。

古代女性的悲慘往事:皇帝們的"療妒羹" 本文網址︰http://news.backchina.com/2009/9/15/big5_56659.html
　　南北朝時期有位叫元孝友的高級貴族，給皇帝上了一道奏章，提議按照官品的大小，決定納妾的數額。並且說，要對妻子的嫉妒之情進行批評教育，予以考核。如果妻子品性難移，就要對她進行處罰，強令離婚。這個點子好像皇帝沒有采納。
　　《紅樓夢》中，呆霸王薛蟠真是應了“惡人自有惡人磨”的古話。他雖然無所不為，卻遇上一位悍婦妒婦夏金桂，尋死覓活，沸反盈天，害得他有美妾也不敢受用。連他的表兄弟賈寶玉也看不過去，就向道士尋覓“療妒膏藥”，以期治好夏金桂的病。一位王道士給了一服“療妒湯”︰極好的秋梨一個，二錢冰糖，一錢陳皮，水三碗，梨熟為度，每日清早吃這麼一個梨，吃來吃去就好了。
　　這當然是笑話，但是，看來，中國古代女性的妒忌，也是讓須眉男子頗為頭疼的大事，連薛霸王這樣殺人不眨眼的公子哥兒都無可奈何，可見妒病難治。
　　古代要求女人的第一美德是不妒。女兒要出嫁，母親一定要告誡女兒，妻妾之間不能嫉妒，要和平相處。女人嫁人後，努力要做到的，就是對于丈夫的出軌行為不忌妒。《金瓶梅》中，西門慶擁有年輕美貌的四五位小妾，還要到外面的妓院中包養婊子。而作為正妻的吳月娘，常常獨守空房，她寧可叫來一幫尼姑念佛經，也從來不流露妒忌的意思。而那些爭著要嫁給西門慶做小老婆的女人們，信守的也是“船多不礙港，車多不礙路”的古訓，以為雖然妻妾成群，但是可以井水不犯河水，彼此可以相安無事，和平共處。
　　女人嫉妒，被認為是不合婦德，它是古代男人拋棄老婆的七種借口——七出之一。《金瓶梅》中潘金蓮是被妒火燒昏的女人之一，她的下場極其悲慘，證明了犯妒的女人，即使不被休棄，也難有正果。
　　為什麼古代對于女人的嫉妒這麼看重，而古代的女人又那麼嫉妒呢？原因正在于多妻制。人類婚姻關系中夫妻雙方都希望對對方的人、感情和財產擁有排他性的佔有權，這決定了妒忌的不可避免。所謂“船多不礙港，車多不礙路”，不過是女人們的自我安慰而已。幾個女人分享一個丈夫的身體、感情和財產，嫉妒，有什麼奇怪的呢？
　　因此，療治婦女嫉妒的良方，莫過于取消多妻制。但這不符合有權有勢的男人的利益，于是他們就竭力培養婦女的順從，用灌輸“不妒”這樣的婦德來消弭婦女的嫉妒之心，培養嫉妒婦女的羞恥心和罪惡感，讓她們和丈夫的其他女人和平共處。
　　南北朝時期有位叫元孝友的高級貴族，給皇帝上了一道奏章，提議按照官品的大小，決定納妾的數額。並且說，要對妻子的嫉妒之情進行批評教育，予以考核。如果妻子品性難移，就要對她進行處罰，強令離婚。這個點子好像皇帝沒有采納。
　　不過皇帝本身也經常親自弄一些名堂，治療女人的妒忌。唐太宗李世民的大臣房玄齡的老婆，據說十分妒悍。唐太宗送美女給房玄齡，房玄齡嚇得不敢接受。唐太宗讓自己的皇後親自去做思想工作，房夫人也是毫不退讓。唐太宗問她是想不嫉妒而生，還是嫉妒而死，房夫人居然毫不遲疑地選擇嫉妒而死。唐太宗賜她一杯毒酒，賜她自盡，房夫人面不改色心不跳，一飲而盡。這就是把“嫉妒”叫做“吃醋”的來源，因為唐太宗給房夫人的並不是毒酒，而是醋。

　　相對于李世民，朱元璋對于妒婦就沒有這麼客氣了。一則筆記記載說，明朝有個劉指揮死後，他的老婆對官府說，自己沒有孩子，希望朝廷給些補助。朱元璋說，你老公戰場上身經百戰才得到一個官職，連妾也沒有納就死了，說明你是一個妒婦悍婦，我本來想殺了你，只是念及你丈夫的功勞，還是給你一碗飯吃。于是讓有關方面給了漆碗、木杖，讓她到各個功臣家門乞討，用這種羞辱的辦法勸誡天下的妒婦。
　　這個劉指揮的老婆還是命大的，奉旨乞討，雖然尊嚴全無，但至少生命還在。朱元璋還有一件事，比這個殘酷暴虐多了。朱元璋有個大將叫常遇春，是大明開國功臣之一。這個人也有一個毛病，就是怕老婆，革命成功老大不小的時候，還沒有兒子，也不敢納妾。朱元璋為了不讓老功臣絕後，送了他兩個絕色美女。但懾于老婆的潑悍，常遇春卻不敢同房。只是在早上洗漱的時候忍不住像普契尼歌劇《波西米亞》上的藝術家一樣，贊嘆一聲美女冰清玉潔的小手，但當他上朝回家後，他收到老婆送來的一個盒子，原來老婆已經砍掉了美女的手臂裝在盒子里。朱元璋知道後大怒，把常遇春的老婆殺了，大卸八塊，煮肉熬湯，大開筵席，請大臣們前來享用，常遇春也分得了一塊老婆的肉。朱元璋說，這道羹，叫做“療妒羹”，是用常遇春的老婆的肉熬成的，讓天下的妒婦以此為戒。
　　朱元璋“療妒羹”的功效，大概也不顯著。明朝的女人之善妒，在歷史上是出了名的，看看明朝小說中的妒婦形象就可知大略，這只是因為納妾現象在明朝朝野更加普遍、更加時尚的緣故。按照社會學的研究成果，妒忌並非十惡不赦的原罪，它是一種天然的平衡器、矯正器，可以有效地制約人際關系中的不公平不合理。孩子們的嫉妒可以讓父母們公平無偏私地對待自己的每個孩子，而性嫉妒則能夠確保性伴侶能夠忠誠于自己，維護自己的性權利。中國古代的婦女，維護自己權益能夠拿起的武器只有妒忌。朱元璋們不知道消除妒婦滋生的土壤，卻用療妒羹治妒，真是緣木求魚。

慈禧肖像百年謎團︰69歲時到底什麼模樣?(組圖) 本文網址︰http://news.backchina.com/2009/9/16/big5_56727.html
　　當一位荷蘭畫家把他繪制的肖像小樣交給慈禧審閱的時候，太後出人意料地用英語評價道——“Good！”，這是1905年曾經真實發生的一幕。
　　
　　
　　荷蘭人華士‧胡博用他的兩幅慈禧油畫肖像，為我們留下了一個百年謎題。這兩幅畫，容貌的細節不同，精神氣質更是迥異，到底哪幅畫更接近晚年慈禧的真實面貌呢？
　　慈禧說“Good”
　　當一位荷蘭畫家把他繪制的肖像小樣交給慈禧審閱的時候，太後出人意料地用英語評價道——“Good！”，這是1905年曾經真實發生的一幕。
　　在頤和園的德和園里，有一幅瓖嵌在落地鏡框里的油畫，畫中的慈禧坐在硬木靠椅上，神態安詳，栩栩如生，顯得保養極好。人們都認為這是慈禧的油畫肖像中最為真實準確的一幅。能得到這樣的評價，與華士‧胡博的藝術造詣是分不開的。
　　華士‧胡博，1855年生于荷蘭，是荷蘭最出色的肖像畫畫家，曾為荷蘭女王、朝鮮國王、李鴻章、袁世凱等繪制過肖像，也是唯一為慈禧畫過像的男畫家。
　　然而，很少有人知道，德和園里的這幅畫，並不是華士‧胡博為慈禧所繪的唯一肖像。1906 年，他在巴黎畫廊展出了另一幅慈禧的畫像。畫中的慈禧完全沒有德和園所存油畫中的慈祥溫和，而是帶著咄咄逼人的表情。曾有報刊評價此畫——“最佳處就是雙眼，讓人直視片刻就不得不閃避開，仿佛這位東方的太後就在你的面前，肆意燃燒著她的權勢和淫威。”這幅畫現存于哈佛大學福格美術博物館。
　　哪幅肖像是真容
　　華士‧胡博雖然曾兩次訪問晚清的中國，但是他為慈禧畫像的機會只有一次。
　　華士‧胡博第一次到中國，是1899年，他曾經為慶親王奕鈥、李鴻章、袁世凱等畫像，並曾提出想為慈禧和光緒畫像，但沒有得到積極的回應。不過這幾張畫還O為他帶來了機遇。1905年，慈禧命人邀華士‧胡博來中國為自己畫像，其原因據說是因為看到了胡博為奕鈥所繪肖像，十分欣賞。
　　1905年6月，經伍廷芳邀請，胡博來到北京。從6月20日開始，共畫了四次，後人估計，他作畫的地點是中南海，在當時慈禧經常居住的儀鸞殿附近。當時，胡博畫出了肖像的小樣，而後在酒店將作品完成，在獲得酬勞後離開中國。三年後，慈禧死去，胡博再不曾見過這位太後。
　　由此可以推斷，兩幅畫像，描繪的都是1905年的慈禧，時年69歲。顯然，在巴黎展出的那幅慈禧肖像，更為符合這個年齡。
　　也有與此結論相反的證據。首先，現存當時慈禧的照片中，其形象與德和園的畫像更為接近。其次，在胡博的回憶中，繪畫現場寶座後面是竹林圖案的簾子，慈禧身邊有盛放隻果的盤子，兩邊還有孔雀毛大扇。這些，都與德和園畫像的背景更為一致。
　　然而，胡博最初試圖繪制的慈禧肖像，是“希望畫成背景較暗，略帶神秘色彩的圖畫”。在巴黎展出的慈禧肖像正是如此，也許這幅畫才是胡博心中理想的創造。
　　慈禧並不想要一張完全真實的畫像
　　胡博說，在巴黎展出的慈禧肖像，是離開中國後參照他在北京所畫小樣繪制的。這個小樣顯然不是慈禧審閱過的那個，而是他第一次繪畫後制作的另一個小樣。這是因為，在6月20日的繪畫完成小樣後，清廷方面曾提出一系列更改要求，包括︰去掉眼楮上下、鼻子等處的陰影，眼楮加大，眉毛要直，嘴角要朝上，嘴唇要豐滿。
　　胡博正是根據這個要求完成了第二個小樣，這一次的小樣才成為德和園保存肖像的藍本。可以看出，德和園肖像上，這些修改意見都得到了充分的響應。胡博也明白了，慈禧並不是如自己所推測的那樣想要一張完全真實的畫像。
　　巴黎畫廊中的慈禧，雙眼上下都有明顯的陰影，突出了眼袋的存在，而且明顯畫出了彎曲的眉骨，顯示慈禧的眉毛是重新畫過的。鼻梁更加堅挺，突出了額頭的川字文，嘴角很明顯地向下彎曲，嘴唇稜角分明。這幅作品，與胡博的第一個小樣更加接近，也就是說與真實的慈禧更加接近。

太猛了！旅美學者考據︰薩科奇祖先是中國人 　　旅美中國歷史學者朱學淵在9月號的「歷史月刊」上撰文指出，依姓氏考據，法國總統沙克吉是中國北方民族少氏的後代。
　　朱學淵指出，沙克吉（Nicolas Sarkozy）的父親是匈牙利貴族保羅．沙克吉（匈牙利名為Nagy-Bocsay Sarkozy Pal），而匈牙利民族的祖先可追溯到以女真為代表的中國北方民族。
　　保羅．沙克吉姓Sarkozy，名Pal，前面的Nagy是匈牙利語的「大」字，Bocs是女真姓氏「蒲察」，Nagy-Bocsay是部落名「大蒲察」。因此他是「大蒲察的沙克吉家的保羅」。
　　保羅母親的姓名為Csafordi Toth Katalin，她的娘家姓氏Toth是匈牙利頭號大姓，也就是女真姓氏「拓特」。
　　這個拓特家族出自Csafordi部落，中國《魏書》說到「鮮卑乞伏」人物，匈牙利文的cs 讀ch，Csafor讀音是「乞伏」，因此法國總統的祖母是「乞伏底的拓特家族的卡塔琳」。
　　保羅．沙克吉的祖輩是匈牙利的「二等貴族」，他們大多是馬札兒人（Magyar）各部落的後代，「大蒲察」和「乞伏底」大概就是這些遠東部落中的兩個。
　　中國北方民族也有與Sarkozy讀音相關的姓氏，新疆的《錫伯族姓氏考》中就有「薩孤氏」，女真人把族名「薩孤」畫蛇添足為「薩孤子」，即匈牙利姓氏Sarkozy。
　　匈牙利還有一個小姓Sarho，與Sarko只差h/k間的輕微音變，它的讀音就是〈五帝本紀〉中的史前中原姓氏「少氏」。
　　這樣一路追下去，發現匈牙利姓氏Sarkozy是根源在黃河流域的「少氏」，祖先是黃帝時的東夷族首領少。少氏流出中原就成了「戎狄」，走的最遠的當上了法國總統。

英國的新國家寶藏︰維多利亞女王的大褲衩(組圖) 本文網址︰http://news.backchina.com/2009/9/10/big5_56052.html
　　
　　 工作人員展示維多利亞女王的內衣褲
　　
　　 工作人員展示維多利亞女王的內衣褲
　　國際在線專稿︰據英國媒體報道，近日，英國史上在位時間最久的君主、19世界末前女王維多利亞的內衣褲最近被英國倫敦大英博物館、圖書館和檔案館認定為英國國家遺產的重要組成部分，甚至成為英國各大博物館、圖書館爭相展覽的“寶貝”。
　　據報道，19世紀末設計師為英國女王維多利亞設計的亞麻布燈籠內衣褲現被英國大英博物館、英國國家圖書館和國家檔案館授予了國家認定級別的“指定遺產”稱號，這一殊榮此前只授予給具有國內和國際雙重影響力的物品。女王的燈籠內褲目前被收藏在倫敦西部的肯辛頓宮，這套內衣褲的腰圍為50英寸(1.27米)，胸圍66英寸(1.67米)，並繡上了精小的王冠和VR大寫字母，以及方便洗衣房查找的數字。
　　漢森拍賣行的紡織品專家薩維奇‧瓦內莎表示女王的燈籠內褲非常簡約，是由柔軟舒適的棉布手工縫制而成。和後維多利亞時期的其他婦女一樣，女王的燈籠內褲也是開叉的，兩條褲腿由腰部的細繩連接起來。(海瀾)
　　
　　 工作人員展示維多利亞女王的內衣褲
　　
　　 工作人員展示維多利亞女王的內衣褲
　　

史海:1896年 李鴻章在法國拿倒七淫戲當國歌唱(圖) 本文網址︰http://news.backchina.com/2009/8/31/big5_54854.html
　　李鴻章清了清嗓門，唱起了一段旋律舒暢、宛轉回環的曲子︰三河鎮十字路開了門面，東邊賣的是瓜子；西邊賣的是香煙；中間賣的酒和面。針腦線頭樣樣全。到春天，茶葉子六安瓜片；到夏天，綢緞客州烏眉；到秋天，騾馬客湖廣福建；到冬天，皮貨客西口北邊……
　　1896年6月6日，李鴻章帶領大清國環球使團離開俄國，乘火車西行。他們先後來到了德國、荷蘭，途經比利時，然後來到了法國———
　　在法國，李鴻章等受到的禮遇顯然是空前的。法國在當時世界上的地位是極高的，它曾是僅次于英國的“世界老二”。後來，才有俄國、德國的後來居上。在越南以及後來的中法戰爭中，法國深深地領教過李鴻章的實力。
　　李鴻章一行到達法國的時間是1896年7月13日，是法國國慶節的前一天。從巴黎車站到總統廣場處處彩旗獵獵，熱鬧非凡。法國外長漢諾威為大清使團的到來舉行了盛大的閱兵儀式。按照法國禮儀的規定，在檢閱儀仗隊時，兩國首領要高唱各自的國歌，順序是先主後賓，只听漢諾威高聲唱起他們的國歌——— 《馬賽曲》。
　　
　　世界上最早出現國歌的國家是荷蘭。早在1569年，荷蘭人為抵抗西班牙人的統治和壓迫，哼唱《威廉‧凡‧那叟》沖向敵人，並戰勝了西班牙統治者。荷蘭人從此十分喜愛唱這首歌，這首歌也就被荷蘭人定為國歌。此後，一些別的國家也爭相模仿，制定出自己民族的國歌。
　　這個問題可把李鴻章難住了。自己的祖國雖有幾千年的文化歷史，但還真的沒有什麼國歌，甚至連國歌這個名字也沒听說過，如今要自己唱國歌，這到底唱什麼呢？
　　李鴻章還沒來得及想出對策，漢諾威的國歌已經唱完，輪到李鴻章出場了。
　　“唱戲總不比打仗難吧！”決心下定，李鴻章清了清嗓門，唱起了一段旋律舒暢、宛轉回環的曲子︰
　　三河鎮十字路開了門面，東邊賣的是瓜子；西邊賣的是香煙；中間賣的酒和面。針腦線頭樣樣全。到春天，茶葉子六安瓜片；到夏天，綢緞客州烏眉；到秋天，騾馬客湖廣福建；到冬天，皮貨客西口北邊……
　　听著、看著李鴻章一本正經地唱國歌，法國人及李鴻章隨行的人員，一個個都呆立在那兒，只是等著這一歡迎程序的結束。誰也听不明白李相國到底唱了些什麼。可隨行的李經方、李經述兄弟都听得止不住地笑，因為他倆听出來了︰老父親唱的是家鄉合肥小戲“廬劇”。廬劇在當地又叫“倒七戲”，是流行在七大別山和江淮一帶的地方戲。它的唱詞和道白都是純粹的地方土語，吐字十分清晰，曲調也很簡單，老少喜愛、易懂易記。由于這種地方戲內容多以愛情故事為主，所以曾一度被地方政府視為“淫戲”，常遭禁演。李鴻章把這個“倒七淫戲”唱得如此流利，實在耐人尋味。在李鴻章看來，國歌就是“我們國家的歌”，他在情急之中，就隨意選了一首“我們國家（我的家鄉）的歌”，敷衍了這一歡迎儀式上的最大程序。
　　結束對法國的訪問，李鴻章直接來到英國。離開大英帝國，李鴻章搭乘英國的豪華客輪抵達美國紐約。
　　在美國，李鴻章受到美國人的熱烈歡迎。李鴻章與美國人打交道的時間很長。在大清朝廷中，幾乎沒有人超過李鴻章。從與洋槍隊隊長華爾打交道，到後來中法、中日戰爭時，請美國人從中斡旋調停，美國人對這位在大清朝廷中的最強的實力派要員是要足夠了解的。
　　美國總統克里富蘭舉行國宴，歡迎李鴻章的到來。
　　歡迎宴會上，照例是美國總統克里富蘭先唱他們的國歌《星條旗永不落》。這是一名美國律師在1814年創作的詩歌。後被廣為傳唱，唱出了美國的志氣和精神，從而成為美國的國歌。
　　克里富蘭唱完後，又輪到李鴻章。這一回，李鴻章不緊張了，他想，國歌——代表自己國家的歌，恐怕沒有超過唐詩的了，用可以說是“國粹”的唐詩作為國歌，應該是很得體的，于是李鴻章想到了一首內容頗有豪氣的唐詩，詩的作者名曰王建，詩曰︰
　　金殿當頭紫閣重，仙人掌上玉芙蓉。太平天子朝天日，五色雲車駕六龍。
　　人們都認為，這首詩的內容確實有點王者之氣，似乎能扯上一點國歌的邊，可李鴻章唱出來的調子，依舊是他家鄉的“倒七戲”。
　　據說，這首國歌後來被傳到北京，配上古樂，還真的有不少人傳唱，成了中國歷史上最早的一首國歌。由于它是李鴻章最早使用的，所以後人又把它稱為“李中堂樂”。
　　大清朝關于國歌的笑話，不止出現在李鴻章此次出使歐美。直到1904年，慈禧太後乘火車視察沈陽時，類似的“喜劇”還在上演。當年，京奉鐵路建成，慈禧太後乘火車去沈陽。當列車經過天津站時，袁世凱帶領屬下列隊歡迎。不知是誰支招說，要奏樂迎候！按道理，肯定是演奏大清國歌，但當時朝廷並沒有擬定大清國歌， “李中堂樂”也只是大家想起了便唱唱而已，于是匆忙之中，袁世凱令樂隊演奏了法國的《馬賽曲》，這是正宗的法國國歌啊！
　　然後，陪同慈禧的一名侍從听出來的，但他對慈禧的脾氣是深深領教的，也是出于對袁世凱當時權勢的畏懼，他不敢當面揭穿這件事。事過好長一段時間，這名侍從曾給慈禧提過建議，請求擬定大清國國歌，以免日後再鬧笑話。慈禧當時贊成這個建議，但可能是事情太多，不久她又把這事兒給忘了。
　　事實上，大清國確實有一首國歌，名叫《鞏金甌》，又被稱為國樂。1910年10月4日，大清國朝廷根據建議，決定由典禮院會同禮部各衙門來創作國樂，要求全國“一本遵行”。這首國樂即為“鞏金甌”，由嚴復作曲，溥侗作詞。歌詞為︰
　　鞏金甌，承天幬，民物欣鳧藻，喜同袍，清時幸遭。真熙嗥，帝國蒼穹保。天高高，海滔滔。
　　意思是︰承蒙上天保佑，當永遠保佑我們固守疆土。老百姓都歡欣鼓舞，慶幸自己生逢盛世，生活幸福、吉祥，心情舒暢。大清帝國有上天保佑，因此會像蒼天一樣，永遠不會塌下來，像大海一樣不會枯干。但這首國樂誕生一周年之後，大清帝國就滅亡了，所以有人說大清朝的國歌有點葬歌。當然，這些都是後事，李鴻章是不知道的。

你知道嗎？清兵背上的“兵”和“勇”有何區別(組圖) 本文網址︰http://news.backchina.com/2009/8/29/big5_54658.html
　　
　　 寫有“勇”字的清朝士兵
　　
　　寫有“兵”字的清朝士兵　　經常在有關清朝的書籍、文章或影視劇上看到“兵”和“勇”二字，但很多人對這兩種標志並不知道是怎麼回事。
　　史載，“兵”是清代國家的常備武裝力量，包括八旗軍和綠營軍。八旗軍分為滿八旗、蒙八旗和漢八旗，這些都是大清的正規軍，直接隸屬皇帝，八旗兵為世兵制，在16歲以上的八旗男性子弟中挑選。“余丁”和不滿16歲的“幼丁”，可以挑補為養育兵，即預備兵。
　　綠營軍則是為彌補滿軍的不足而建立的漢人組成的漢兵，是清入關後改編和新招的漢人部隊。這種軍隊以綠旗為標志，以營為建制單位，故稱綠營兵，也叫綠旗兵，簡稱營兵。
　　八旗軍同綠營兵雖然使命相同，都是保家衛國，但主次不同，朝廷倚重不同。按朝廷的定制，八旗兵大部分衛戍京師，為國家精銳部隊，掌管京師安全；綠營兵則遍布全國各地，數量要比八旗兵多幾倍乃至幾十倍。通常影視劇上浩浩蕩蕩的清代大軍都是綠營兵。
　　滿清入關以後，綠營兵日漸取代八旗兵的主要地位。清朝建立不久的康熙年間，力圖以和為貴，于是軍備廢弛，萎靡不振。八旗兵丁一勞永逸，長期處于養尊處優的地位，以至于三藩起事臨陣磨槍亦難振軍威，故鎮壓三藩之功實屬綠營兵。雍正登基後，立志彰顯滿軍尚武精神，乃三令五申“八旗為滿洲根本”，大動干戈，整軍治軍，終于使得士氣大振，維護了當時的國家統治。
　　“勇”與“兵”相比，就是後娘養的了。雍正、乾隆朝後遇有戰事，若八旗兵和綠營兵不足用，則就地取材，臨時招募鄉勇組成軍隊，戰事完了後立即解散，不是國家正式的軍隊。直到清末太平天國時，曾國藩才改非正式的鄉勇為練勇（即湘軍），定兵制，發餉糧，稱為勇營。從此，“勇”基本代替了“兵”，成為國家的主要軍事力量。勇營的特點是拿國家餉的私募武裝，所謂“兵為將有”，士兵和軍官只忠于自己的長官，不直接效忠皇帝。