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- Aug 15 Fri 2014 21:27
因果業報(懿敕拱衡堂仙佛釋疑)
- Aug 05 Tue 2014 15:46
本命靈樹(懿敕拱衡堂仙佛釋疑)
- Aug 04 Mon 2014 14:19
元身探源 (懿敕拱衡堂仙佛釋疑)
１、所謂「元靈」、「元身」，其意義為何？元靈、元身各與三魂間有何關聯？
又，是否人人皆具有元靈、元辰、元身？ （９３‧０７‧１５）
１：「元靈」是最原始之靈胎；「元身」是距當下最近，曾有證道果位之身
。二者與三魂均無關聯。又，人人皆有元靈、元辰，但元身則未必然，
因元身之果位有天福報之時限，天福報盡，未有果位，元身即滅。
（太子元帥示）
又示：「元靈」即是最原始之本靈，均是無極之靈子。「元身」是人之最近
時成就果位之法身，即是在輪迴中，距當下最近之證道果品之身。
（拱１１５期）（拱１３６期）（太子元帥示）
再問：聞聖示，元身是距當下最近曾有證道果位之身。若諸天菩薩尊者，天
福未盡便乘願下凡後，又新證果位，自此是否便具有多重元身？天福
是否再累加？（９３‧０７‧１６）
又示：非有多重元身，再證比元身更高果位時，則以高果位者為元身。當然
天福即加分。（太子元帥示）
２、何謂「應運下凡」？何謂「應劫下凡」？應劫下凡者，是否須圓滿劫數再回本位？
（拱１３６期）
２：所謂「應運下凡」，是諸天各佛菩薩、上聖高真之門下，必須協助天運
普化，但又不願下凡，因而採輪流派命，由各天議決輪派門下下凡以助
大道，是為應運者也。所謂「應劫下凡」，是各天仙真尚未證果至大羅
金仙或佛菩薩等，各自因果註成之劫數，必需下凡了斷，當然之後才能
回本位。應劫下凡雖是要圓滿劫數後，再返回本位，但亦有日愈沉淪而
至元身滅掉者。（太子元帥示）
再問：前（０６）期拱衡月刊聖述因果篇中，聖示某信女元身乃孫仙姑駕前
侍女，犯劫下凡已四世云云。此中何謂「犯劫下凡」？其與「應運下
凡」有何不同？（９４‧０５‧０６）
又示：「犯劫下凡」，即乃夙世因果未了應緣成劫，緣機成熟，乃下凡了結
。「應運下凡」，即屬各脈必需派命下凡助道使命等，但若自由發心
，任誰亦不願下凡，故以強制輪派，再者是為乘願、倒裝、分靈，是
為應運下凡；前述指果位低者，因果位不高怕有沈迷，後述指果位高
者，是以不畏迷失，及可由本靈分靈。（太子元帥示）
再問：聞聖示，犯劫下凡，即乃夙世因果未了應緣成劫，緣機成熟，乃下凡
了結。此中所言「乃夙世因果未了應緣成劫」是何涵意？
（９４‧０５‧０８）
又示：乃在未成道之前，過去世所造因業在緣機成熟顯現而下凡了結，「應
緣」即下世，「成劫」即一入世必有劫磨也。（太子元帥示）
再問：大致上，何等蓮品果位以上的仙佛，其應劫下凡是採分靈的方式？又
，此是否表示其不會以全靈下凡？那麼其分靈下凡為何目的？
（９３‧０７‧２３、２８）
又示：佛、菩薩、上聖大羅金仙，但分靈則非應劫。又，佛、菩薩、大羅金
仙不會以全靈下凡。分靈是應運、助道，有其必要上聖大智之果位者
下凡。（太子元帥示）
再問：從古自今，是否曾有理天仙神分靈下凡，或有理天神聖本駕再下凡塵
者？（拱０１６期）
又示：理天仙佛下凡有之，但本駕倒裝下凡，則須有甚大因緣，直至目前也
只有三、四位。（太子元帥示）
再問：在天道道場中均知 濟公活佛為 天然古佛之化身，而天然古佛成道
後與濟公活佛是獨立之個體。在處理天事時，是以濟公活佛為主，或
以天然古佛為主導？因在仙佛班時二位均到場，而二位又互稱為師尊
老大人，是否有衝突？（拱１５３期）
又示：天仙佛菩薩分靈，已成各自主體，當然不會有衝突，即如 觀音、彌
勒兩大菩薩各自分身、關聖五世分身為忠臣，各自成神。佛道中各自
成神、成菩薩之例不計其數，亦皆各不衝突。（太子元帥示）
再問：【一曹信士叩問】：生病吃藥不斷為何因？前世因果為何？
（拱０２２期）
又示：爾乃應劫下凡助道之星宿，應劫則入人間了劫，故人生運多波折，此
乃劫運以成道程，故無須怨尤，助道了劫自有其功，日漸改善，吾賜
爾明路，以中醫而求。（太子元帥示）
再問：【一陳信女叩問】：元身為何？宿世有否發願度眾或其他願力，而再
入人間輪迴？（拱０８９期）
又示：信女元身乃瑤池「原靈花園」持霖仙姑。有發普度眾生之愿，亦屬應
劫再來。（太子元帥示）
再問：【一黃信女叩問】：自幼常見仙佛，七十七年曾有下地府，到宮堂有
被揀乩之象。每當苦磨難過，向 皇母、觀音大士等仙佛述苦，皆能
獲感應，此為何因？（拱１１２期）
又示：查信女本是 老母駕前侍衛，也是三十六天罡之一，其名暫不宜洩，
天罡為天下修道子之總護法，因領命應劫下凡，美其名愿力應劫下凡
度世，救民疾苦，實則乃貪戀人間繁華，而應劫人間歷練，以修身養
性，皇母慈憫，不忍奪仙機而淪凡塵，故時以瑞相醒迷，期能入悟。
今信女與初心有抵，故犯「靈光病」，與一般凡病不同，應每逢初一
、十五之日，持十二柱香，向上天祈求：「上天慈悲，皇母作主，三
官大帝為證明，信女：○○○ 今願自身精進修行，配合上天辦事，
但非全數皆辦，乃以有真誠心修道及情事重大者為濟世對象，其餘生
活平常，望求准納。」（太子元帥示）
再問：【一陳鸞生叩問】：何以近日來，常於半夜二、三點時心口悶及呼吸
不順？（拱１３１期）
又示：查心口悶乃是靈逼體，因有度眾之愿，又有入世之無奈，今當立定目
標，好好求─定、靜、安、慮、得，方能有了愿之日。呼吸不順乃壓
力大，有所阻障，勤求懺悔；功行平時雖已進行，唯差迴向之程序，
以三載行持化解業債為先。（太子元帥示）
３、天界仙佛因犯天律或教規而貶入凡間，通常須歷經幾世或須何條件下才能復歸本位？又，何種情況下，得落入輪迴而無法復歸本位？ （９４‧０５‧０６）
３：一入凡塵，必要修証始得上升。復歸本位，只是籠統名相，修未及不能
歸本位，超越則敘品更高，落輪迴，則以造罪業故。（太子元帥示）
再問：各天仙佛門下輪派應劫下凡，須歷經幾世後，或須何條件下才能復歸
本位？又，何種情況下，得落入輪迴而無法復歸本位？ （９３‧０７‧２３）
又示：應劫只一世，但絕大部份均沈淪，只要修成果位即無需再輪迴。
（太子元帥示）
再問：聞聖示，各天仙佛門下輪派下凡應劫，只要修成果位即無需再輪迴。
此中所述，可免多久不須輪迴？是否意即不須在此元會再應劫下凡？
（９３‧０７‧２８）
又示：是以一元會為基準。（太子元帥示） (１元 ＝ １２會 ＝ １２９６００年)
再問：前（０９）期拱衡月刊聖述因果篇中，聖示某陳信士元身乃「紫微宮
」道童，號福揚，乃犯規下凡註十世今僅六世，尚期恒勉之。是否犯
規下凡均註有時限？註有下凡時限的用意為何？ （９４‧０５‧１７）
又示：註其下凡幾世即為罰責之意。（太子元帥示）
再問：【一溫信士叩問】：元身及前世因果？（拱０８９期）
又示：元身乃軒轅氏點靈下世。前生本為清 康熙人氏，生好儒學，飽讀詩
書而不喜從政，乃建私塾於永康教育英才，終其一生造就無數國之棟
樑。今生承其前德，福運綿綿，但希知「福由喜捨中求，慈由悲憫中
得」，勉之。（太子元帥示）
再問：【一童信士叩問】：元身因果？（拱０２期）
又示：元身本乃「玉虛宮」童子，犯規下凡已歷十二世，尚無大功德，若沉
淪十五世，則墜輪迴，應明悟因果，修助道大功德以備歸位敘果。
（關恩師示）
再問：【一葉信士叩問】：元身因果？（拱１０期）
又示：元身乃南天「文書府」仙吏，應運下凡已歷十二世，時已緊迫，再有
三世未修成功果，元身註銷而墜輪迴矣，此世福慧尚顯，至希勉之。
（關恩師示）
再問：【一陳信士叩問】：弟子得知元身乃犯規下凡，尚有四世待輪迴，深
恐來生無法把持自己，以致無法回歸理鄉。今世若力行善事，可否抵
過而回歸本位？（拱１０期）
又示：當無疑義。註定輪迴幾世，乃為前過所致，後功補前過，天律所明定
，且此世力修善功德，可造後世慧，何愁來生無慧根？若此世得修成
正果，即可免除爾後之輪迴，殆無疑義也。（註：陳信士元身乃「紫
微宮」道童，號福揚，因犯規下凡註十世，今僅六世，之前聖示有所
期勉。）（關恩師示）
１、何謂「元身已滅」？元身滅後該怎麼辦？（拱１３６期）
１：所謂「元身已滅」乃天福報享盡再下輪迴後，有五世、七世及九世之分
，即以元身之果位分上、中、下三界而區別。譬如元身為下界神，若輪
迴五世未再證道，即元身滅，滅後當然更要再精進發心恆修之。 （太子元帥示）
又示：應劫下凡後，乃因多世輪迴，未有精修而證果，故元身之天福報滿即
滅。蓋各人元身之天福報各不相同，大體以元身果位而定天福報，以
「昊天紫綬靈修院」修士證果後之天福報而言，最短者亦在本元會不
再輪迴，最高者，如入菩薩正品、真君正品等，則將不必再入輪迴。
（拱１３５期）（太子元帥示）
再問：是否元身已滅之人，必須比還有元身之人更要努力修行？（拱１６２期）
又示：二者相較並無意義，元身之最大用意，在勉惕世人知修，發心精進。
此與元身已滅否，並無關聯。（太子元帥示）
再問：佛經中所云「天人」者，是否包含了上、中、下界神祇呢？ （拱００５期）
又示：然也。（太子元帥示）
再問：應劫下凡，反落入輪迴而無法復歸本位者，其元身如何處置？（９３‧０７‧２３）
又示：視其元身之天福報而定，若天福報盡，未得證果位即元身滅。（太子元帥示）
再問：應劫下凡，反落入輪迴又一直無法證回本位者，其原有天福是否轉為
人間福報，直到天福享盡，元身滅除為止？（９３‧０７‧２８）
又示：然也。（太子元帥示）
２、設若以較高果位應劫下凡，而歷經數世後因功果不足，只能證至較低果
位時，則應以何果位做為其元身者？此時元身是否更動？又其天福是否
與原剩餘者累加一起？（９３‧０７‧２３）
２：以再證道果位為元身，天福則可加積。（太子元帥示）
再問：以有人身而證道（如，修道人）與已失人身而證道（如，靈修士），
兩者在所證果位上有何差別？（拱０１４期）
又示：有人身即可能造過業，而無肉身則可少造過業，故同樣證道，當然屬
有人身造過而仍能證道者，下苦工深，證道果愈高。（太子元帥示）
再問：經云：「有佛的壽命四十劫，…。」不知此佛在四十劫後何去何從？
是修功再渡眾，還是涅槃極樂？（拱００３期）
又示：佛劫圓滿則再無輪迴，永證上乘之境。（關恩師示）
再問：證何等果位以上，才不會再入輪迴？（拱０２６期）
又示：須至正位菩薩、正位羅漢，道家有敘品至天尊、金仙始無再轉輪，否
則受天福報有長短之期限。（太子元帥示）
再問：弟子按聖示推斷，諸天聖、佛、大羅金仙果位者，其天福雖長但仍然
有限，是否天福報盡終將入凡重新證果？（９３‧０７‧１６）
又示：諸聖、佛、大羅金仙已不墜輪迴，但若以恒河沙數之劫算，當然亦如
是所云。（太子元帥示）
再問：無始劫以來，成仙成佛不過是天福天壽的無盡延伸，依仙佛所識，否
能開示這樣就算是究竟了脫了嗎？（９５‧０５‧０９）
又示：當然不算。（太子元帥示）
再問：在彌勒淨土遊記一書裡，有提及「正覺菩薩」與「過了修習位之菩薩
摩訶薩」，此兩者有何差別？又與「等覺菩薩」有何差別？此三者與
道家修成元胎之最高果位「大羅金仙」有何異同？（拱０６９期）
又示：「正覺」乃證悟一切諸法之真正覺智，已成佛品。「等覺」為菩薩五
十二位之第五十一位，已在菩薩之極位。若以正覺、等覺而言，正覺
為佛，等覺為將成佛，若加上菩薩二字，則正覺菩薩已入菩薩果，等
覺菩薩始入菩薩果而已。「修習位菩薩摩訶薩」乃為大菩薩之稱謂，
亦即為高等覺菩薩、低正覺菩薩。道家大羅金仙即為佛果同。
（太子元帥示）
３、何謂「神道」？通常神道可享多久天福？神道享受人間香火，是否也算
是天福？又神道（如，山神）在何條件下，必須再入輪迴？通常須歷經
幾世或須何條件下才能復歸本位？（９４‧０５‧０６）
- Aug 02 Sat 2014 16:35
太上無極混元真經誦本
太上無極混元真經誦本
上香讚
清香高舉。意達先天。大道康莊接祥煙。降鑒此心虔。展讀真詮。無極證良綠。 皈命
太上無極混元教主元始天尊
淨水讚
無極真水。液體鮮明。淨胱靈台智慧生。萬物滋潤榮。遐邇澄清。修道上玉京。
太上無極混元教主元始天尊
淨心真言
神誠淨修。意誠淨修。氣誠淨修。五臟誠淨。 皈命
太上無極混元教主元始天尊
淨口真言
喉清淨修。舌清淨修。齒清淨修。三業清淨。 皈命
太上無極混元教主元始天尊
淨身真言
體潔淨修。清潔淨修。整潔淨修。一心潔淨。 皈命
太上無極混元教主元始天尊
開經讚
元始天帝。混元聖賢。玄元一氣啟真詮。掌教無極天。闡理無邊。神人共結緣。 皈命
太上無極混元教主元始天尊
太 上 無 極 混 元 真 經 本 章
元始天尊曰。無極生太極。太極生兩儀。兩儀未分時。其氣尚混沌。玄元聚一氣。始肇啟鴻濛。分陰陽之象。乾坤始定位。天統開於子。其輕清之氣。一萬八百年。上浮而為天。日月與五星。共稱為七政。乃天之精華。地統開於丑。其重濁之氣。一萬八百年。下凝而為地。山川海河嶽。乃地之靈氣。融和而結成。人統開於寅。有萬物之靈。氣稟於陰陽。道敦於化育。而生生不息。與天地同參。故謂之三才。上天能覆物。下地能載物。萬物眾群生。盡受覆載恩。凡外具有形。有質之體者。其內著有色。有相之跡者。合還本返原。均沒為烏有。天地之定理。無偏亦無私。如三清五老。神超於六合。亙古而長存。似太乙金仙。歛氣於三界。歷劫而不壞。悠然配元會。神氣永不滅。鴻濛既判肇陰陽。坤地乾天已定位。萬物秉氣而化生。世界從此而造成。萬物之中人最靈。實乃天地之精英。人生之初性本善。其性相近習相遠。是故順天者必昌。逆天而行者必亡。人心若與天心契。自能成仙或成聖。三曹普度應天運。道化玄功自廣達。莫因歷劫罪業深。遂致難償冤孽債。返本還原啟玄微。認理歸真堅修志。從此說法明大道。應予信奉而勤修。道也者天下為公。由天道而接地道。由地道再接人道。此乃大道康莊也。所以一心若二念。三毒染成難脫苦。貪嗔痴者最難醫。四非乃立身之本。非禮勿視得其正。非禮勿聽得其正。非禮勿言得其正。非禮勿動得其正。此皆修道之首要。五蘊未空道難成。須除色受想行識。六賊最難訓降伏。眼耳鼻舌身意者。七情惹擾定傷身。喜怒哀懼愛惡欲。八邪最易動人心。眼觀美色起淫念。耳聽惡聲出穢語。鼻聞香味思飲食。口貪生靈開殺戒。心生邪念起狼毒。意追邪情起思惟。足行邪地想非非。手亂舉動不端莊。九思是學之初步。應當留心多思慮。視思明。明察秋毫。聽思聰。聞理啟愚。色思溫。和顏悅色。貌思恭。彬彬有禮。言思忠不欺不騙。事思敬三思而行。疑思問不恥下問。忿思難息事寧人。見得思義不貪取。故學道有九思焉。十信為道之信念。以信為始願為終。信心堅定永不移。念心堅定永不忘。精進心力求上進。慧心靜觀達真理。定心一境不散亂。不退心勇往直前。護法心愛護天道。迴向心趨向功德。戒心戒備不虞心。願心立意求大道。是故一心無二念。遠避三毒空五蘊。訓伏六賊正四非。去八邪而平七情。親九思而敦十信。則大道不遠人也。然則大道本康莊。須知先天有一氣。混然一氣生二儀。三才開於子丑寅。是故二儀生四象。四象金木水火名。五行水火木金土。行者順天行氣也。上下四方謂六合。超出六合謂無極。七政稟氣懸於天。八卦乾坎長震巽。離坤兌共為卦名。物象懸掛以示人。九宮乃北辰所居。取其數以卜吉凶。十方乃東酉南北。與東南西南東北。酉北合上下之稱。修道須知之概要。人能遠欲則近道。人能無欲可造道。無論男女能寡欲。處處方便可入道。無欲則清。清則靜。靜則明。明則入真。所以先天之智海。慧珠朗然而出現。更能守正而勤修。則人道可接天道。所謂本立而道生。聖人明訓作右銘。三曹普度先修德。進修大道自然成。上可渡河漢星斗。氣天諸仙成大羅。中可渡人間生靈。芸芸蒼生脫輪迥。下可渡地府幽冥。餓鬼畜生可超昇。坐禪入定古修法。時運變遷法亦遷。修德修身修功果。依然成道列仙籍。天尊喟然嘆曰。時當叔季之秋。世道澆漓不堪。道德淪亡已久。三綱五常不守。四維八德難行。人心趨向不古。頹風無力挽轉。因而觸怒天顏。降災厄成浩劫。歲歲瘟疫猖肆。世界干戈不息。世人三毒障深。五蘊八邪業重。如不懸崖勒馬。早日回頭是岸。一旦失去人身。萬劫難復為人。須知人之生也。負陰陽之神氣。故有三魂七魄。死則神氣脫殼。三魂緲緲茫茫。七魄飄飄蕩蕩。不知何去何從。到此毫無把握。若非勤修有素。終墜落地獄矣。由此而分善惡。天堂地獄之別。如能抱中守一。謹遵吾言而修。天堂大道宏開。回歸無極有望。只要一念純真。地獄之門即破。魂雖散魄雖墜。人雖死體雖壞。修仙尚屬有望。宜依本經而修。則魂魄可重聚。神華與人無異。再造善功陰德。亦可達成鬼仙。從此再接再厲。神仙亦可冀得。此乃地府修真。與人修道無異。五教均循此理。早已發揚光大。再論諸天高真。無極南天主宰。以我此道真詮。廣佈天人週知。使其認理歸真。脫離無常之業。
完經讚
混元寶卷。無極真詮。三曹普度降真傳。說法啟經。筵格守靈篇。先天賜奇綠。 皈命
太上無極混元教主元始天尊
本經完
