前言
愛河孽海相通 偏要流連忘返
忘卻極樂故家園 為把本真迷掉
塵世認為樂園 逆旅當作本家
陰陽地獄總無差 兩地皆非戀土
（右調西江月）
迷迷惘惘大夢 華華世界醉鄉
木鐸曉夜催 醒來誰覺黃梁
可憐可憐 茫茫苦海無邊
（如夢令）
此二節詞，言雖簡，而寓意極深，把人生自降世以來，至令六萬餘年之久，全然忘卻本來面目，性命的根源，自從迷入太極迷魂大陣以後，失了本真，矇在鼓裡，氣稟為陰陽陽拘，乾變為離，坤變為坎，鼎爐顛倒，水火未濟，精氣不守，神靈眛昏，性質愈流而愈劣了。
精氣神既生錯綜，五臟自然受五行所制，五氣自不能朝元，精神愈趨而愈亂矣，虛無妙道之性理本心，由是悉被慾蔽情封，而失權衡，幻虛迷味之精識血心，從此自專恣意縱情，而肆敗度了，從茲以往，一生總在夢中，似睡非睡，似醒非醒，孽海認作受河，地獄當作樂幽，流連忘返，天當視為無何有，塵世當作真本家，以真作假，以假當真，世世如在醉鄉，一生迷在圈裡，三魂游離於名韁利鎖之場，七魄蕩漾於狂妄無明之地，六神似乎無主，夢境只當實情，所謂本心迷掉者，即此之謂也，孟夫子所以為世人哀之曰「人有雞犬放則知求之，有放心而不知求，哀哉。」
本心既失，血心當權，真君退避三舍，識神僭越居尊，八德乘機鳩占，從此以後，心無定止，意似浮萍，心猿躍躍而亂動，意馬啈啈而亂馳，四門大開，六賊奔命，魔王蘊凶於內，賊奴招搖於外，內外連接，狼狽為奸，一動念，便趨名利酒色，驕奢淫佚，慾海難填，一作為，就懷狼毒陰險，戈予甲兵，情關難制，事之未著也，日夜縈縈而亂思，費盡精神，絞盡腦汁，方寸、常為運籌帷幄之幕府，事之既發也，時刻惶惶而繫念，用盡心機，使盡精力，五內，永作攻防馳驅之戰場，此皆為忘本失源，血心用事之所以然也。
長此以往，性燥心粗，氣質暴戾，狼貪驕橫，放肆妄為，憤懟瞋怒，巧詐放縱，無所不為矣，事多即心煩，氣促即性亂，終至火焰崑崗玉石俱焚矣，由是性亡命促，舉念皆離道，行為皆脫軌，因果因此而造成，冤孽由是而互結，冤以冤報，仇以仇討，葛藤結愈多，孽債糾纏不了，浩劫有自來矣，輪迴終難免矣，嗚呼哀哉，放心失道之害，至於如斯也歟。
心何以放，道何以失，只因道非時不降，若沒有天命特降真道者，不論誰何，都不得知道本性為何物，良心血心之真假，且釋門自六祖慧能祖師以後，道脈暗轉儒門火宅，自此釋家絕了宗風，正法失傳，大道隱矣，釋門弟子，且無法可以知道「性理真傳」的聖道，何況一般的世人，怎能明白這個性即是道，即是良心，怎知保重，使其不放失呢，故自此以後，世人只認血心為心，不知還有一個真本心在身，所謂真本心者，就是中庸所說：「天命之謂性」，即無極理天之真天理，賦命與人謂之性，儒家所謂良心者是也，由此本性（良心）而行，這便是道，故曰：「率性之謂道」，此性此道，雖是人人所固有，但人人各不知其自有，是以放失而不知求，一任血心胡為妄作，而不知檢，所有作為，皆非本性之所出，既不率性而行，自然離道遠矣，人心既離道，失了本真，有如洪水氾濫橫流，不可復制矣，由是人心反常，道德盡廢，造罪招愆，因果互結，冤債牽纏，輪迴不了，未曾有之大浩，劫由是而生，小混沌之大殃禍，從此而起了。
所來值此三期末劫，維皇上帝，鴻慈廣播，特降真道，俾曹天神仙，人世眾生，地獄鬼魂，三曹等，得此唯一無二的機緣，得以明白自性為天命，在天謂之理，賦與人謂之性，性即是道，又令明師，指授萬古秘傳之「性理真傳」，使人知道大道的真理，本來的面目，求回本心，才可以救災弭劫，跳出苦海，脫出輪迴，登彼極樂，超生了死，成仙成佛，成聖成賢，此降道之所以由來也，此求道修道之以為要因也。
▲１．心如何放失？
▲２．道失後變成怎樣？
序
大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，此言宇宙間，萬靈萬彙，皆有本，有末，萬事，萬性皆有始有終，先知其本，次知其末，先知其始，後知其終始可以知其理，而益窮之，朱夫子云：「是以大學始教，必使學者，則凡天下之物，不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾身之全體大用無不明矣」。誠能如是，格物致知，則本末始終，瞭若指掌，則先後次序，自是判然矣。
如果不知其本，只求其末，不知其終，則先後顛倒，徒勞無功，恰如海中求虎豹，山上搜蛟龍，終不可得耳。故修道，須先知到道之為物，道之來源，道之實體，何謂本，何謂末，何謂始，何謂終，何為先，何為後，何為輕，何為重，方可得循序進修，不至倒行逆施，顛倒錯亂，才得一勞永逸，事半功倍，一帆風順，一步直超，此修道之所以要有程序者明矣，程序者何，１求道，２修道，３行道，４成道，修道之程序，如斯是否，敬俟高明。
第一篇 求道（求知）章
求道是什麼意義，求是追求，就是要來追求這道是什麼物，其來源出處，是什麼地方，其本體實相，有無形色，在吾們身上什麼所在，與人類萬物，有甚麼利害關係，是怎麼寶貴，怎麼奧妙，原要切切實實，追求到明明白白，才能誠心求之，信道有篤，修道有方，行道有恒，成道自然可期可必了，大學云：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心止而後身修」，此言先要格物致知至，終能發出誠意正心，意誠心正，然後可以修身修道，此乃聖人遺留的明證，由此觀之，修道必須先求知者明矣。
第一章 求道、道是什麼
原來這個道，就是吾人之本性，儒教謂之良心，佛教謂之金剛，又稱為菩提心，道教謂之道，又曰谷神，總而言之，即是佛性也，名稱雖是種種不同，其實則一也，按這本性，來自無極理天，在天謂之理，又謂之天命，賦與人則謂之性，又謂之道心，良心，循此性（良心）而行，即謂之道，故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」，這個性，本屬無形無象，無聲無臭，無朕兆，無端倪，不可測度，似空非空，似有非有，實是空中有妙有，有中有妙無，老子云：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮惚兮其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」，信者，即道之精華也，其徵妙忘奧，實非筆墨所能描寫，亦非口舌所能形容，此則大道之實體了，實體無相，乃妙有真相，非塵世之有聲色，有名相，之假體假相也，天地雖大，不得此妙道不能成，人物雖靈，但不得此妙道不生，宇宙萬彙，但不得此妙道而生成的，萬靈萬彙，雖各自有，但不論誰何，都是有而不知其自有，但是一刻亦不得離開此道，一離道，就是拔本塞源，性命不保了，怎麼說呢，因為這個性理真道，乃是萬靈之天根，性命之生源，萬彙之根抵也，若果拔了本，絕了源，其枝末還能蒐盛嗎，還有性命之可言嗎，三教之聖理真傳，即在此耳，自數千年前，中已有證明，「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。這不是明證嗎，可知道即理，理即性，性即是良心，亦即是佛，要超生了死，脫出輪迴，躲劫避災，成聖成佛者，番由此道也，道之寶貴，不用說而自明矣，釋迦不慕太子之貴，妙善不貪官主之榮，古人絕離塵世，拋妻離子，苦修數十年，非無謂也，為求此性理宜傳之大道耳。
此玄妙之聖道，先天地而有，然莫能知其始，後天地而存，然莫能知其終，其微妙玄通，雖聖人亦莫明其妙，莫能名其名，故老子說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強名之曰道」。此即道之由來也。
第二章 太上何以強名人之性理謂之道
「道」字之含義最廣，大別之，有三義。
道：１．道者路也，人人必由之路。
２．道者道也，引導之義也。
３．道者說也，述也，言說陳述之意也。
蓋因人性來自理天，孔子所謂：「上天之載，無聲無臭至矣」。原是無形色。無聲臭之物而無物，無朕兆之可觀，無端倪之可見，非有非不有，非無非不無，至微至妙，至幽至玄，非筆墨可以形容其妙體，非言說可以探測其本真，天下莫能知，莫能名，原來此真空妙有，無相之相，幽微玄奧之性天中，含有至善之中德，就是八德又稱曰八寶，即「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」，此乃人人必有真經正路，故強名之曰「道」者一也。
如上所述，性道即如是幽深玄奧，非筆墨所能盡，非口舌所能說，視之而不可見，聽之而不可聞，不可捉摸，不可端倪，何能知其實相，何能知其玄妙，至於來源妙處，止宿善地，怎麼得知呢，所以必須依聖人仙佛之經書，典藉，以及明師，前人來指授，引導，才能明白這性道之妙理，故強名之曰「道」者，二也。
但是這道雖是不可以言說的老師曾說過：「道本不可以言說，雖有言則差，出口則非，然無言說，道無以明」，如果只靠經書，專靠神會聆悟者，非上上智之人，是不可能的，還要依先覺者之言說演述，才可以明白其奧妙，故強名之曰「道」三也。
明性理真道，此三者本不可以缺一，因「道」之一字，恰好含有此三義，是以太上強名之曰「道」者，非無由也。
茲將性天中之八德，簡單說明，聊供參考。
「仁」者，心德也，天理良心也，體上天好生之德，合乎天地，和乎萬物，一性圓明，十分平等，聖人云：萬物同體，惻隱之心，仁也，孔子曰：君子無終食之間違仁，顏淵問仁，子曰：克己復禮，為仁，就是去私心，還天地公心，濟人利物為仁也。
「義」者，人路也，義為人之元情，禮讓之根本，見得思義，和氣不爭，不以利而害名，不損人而利己，這「義」字，乃八德在我頭上，王道在我身上，一陰一陽，至大至剛，浩然正氣，道義精微，關公所以為聖，顏子所以成名，率由此義也。
「禮」為吾人的元神，天理的節文，人身的法則，行為的軌道，男學才良，女慕貞節，廉恥常存，淫亂不犯，以正為本，禮德是尊，關公秉燭耀千古，韓湘同床不動心，守顏子之四勿，此皆克己復禮之根也。
「智」智德是人的元精，立身處世的指南，出迷入悟的明燈，出世入道的明路，智有智識與智慧之分，由智慧，則性靜生明，明心見性由智識，則聰明外露，逐妄迷真，故轉識為智，則天堂，轉智為識則地獄矣。
「忠」忠者中心也，中為真中，心為良心，真中有良心，可以明見天真也，口中一直，至理在中，不偏不倚，出口上為天，出口下為地，乃表現心中起意，天地皆知，心通神，神通心，善惡難隱，是非難瞞，故能盡此忠者，自心無愧，鬼神無欺，仰不愧於天，俯不愧於地，中不怍於人矣。
「孝」孝為百行之先，八德之首，「孝」字，乃半老半子，半老在上，為天，為父母，半子在下，為地，為子女，上半生，父母辛勞養育子女，下半世，子女盡孝扶養父母，此理之當然也，三教九流，男女老少，那一個不是父母所生的，士農工商，富貴貧賤，那一個不是爹娘養育的，釋迦由孝而成佛，玄天報親而為帝，目蓮僧行孝，天榜標名，大舜帝盡孝，帝堯讓位，自古聖賢仙佛，莫不由孝而成的。
「廉」廉字，立頭端正，身披半鄉，雙足立地，兩袖清風，貴在身清，不在衣冠，安貧樂道，銅臭無戀，楊震辭金，只畏四知，天子訪賢，特舉孝廉，上廉而下潔，官清而民正，廉之所以舉也。
「節」節是人之操持，即節操貞節也，為人之儀範也，志操卿貞，操守嚴正冰清玉潔守身如玉，如竹節之堅貞，如松柏之凌耐，如菊殘猶傲霜枝，如梅雪爭春不下，男重操持，女慕貞節，文天祥殉國負帝入海，王昭君盡節屍向上流，此皆臨大節而不可奪者也。
性中有此八德，故「性」字，左三劃，為三綱，右五劃，為五常，乃入世出世必求之正法，聖賢仙佛入道正經之大路，故謂之真經正法。即聖理真傳之核心處，人人必由之正路也，老子強名之曰「道」者，大有深意在焉。
１欲知行八德對何處著手？
２意欲代天宣化應該怎樣辦呢？
第三章 何以必要求道
道為人之本性，為性命之根源，在第一章，第二章，已經詳細說得明白了，道即為人之本性，在人身中，就是人人所固有的，怎麼又要求道呢，即說人類萬靈，莫不是得此性理妙道而生的，這便是有生之始，這個性道，已賦在人類萬靈的身上了，怎麼第一期青陽，第二期紅陽，現在第三期白陽，三期末劫，又須要維皇降道的必要呢，因為這性道，微妙得難言，雖在人身中，其出入也，並沒有影象之可見，其來去也，亦沒有聲響之可聞，故不論天地，人靈，萬彙，都是有而不知其自有，若無維皇上帝的大命，特降真道，授命於明師，指傳這個「性理真傳」，點開竅妙，闡明萬古奇秘的心印大法，那麼你賢過顏閔，智勝范增，亦是無法可以知到這個性理妙道的來源出處，玄關善地，怎能知到他的奧妙呢，他的寶貴呢，怎知他與天地萬靈萬彙，具有生死緊密的關係，造化無窮的玄妙處呢，所以古聖王軒轅，亦須拜師七十二，釋迦放棄青官之貴，而入雪山修道，孔子求師問禮於柱下，神光立雪少林，斷臂示誠者，皆為要求此「性理真傳」之真道也。
觀夫孟子為世人哀之曰：「人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求，哀哉」。可知世人悉把本性良心放失，而不知求者久矣，然性道良心，即在吾人的身上，怎能放失呀，因為由理天賦命與人這個性理，自入太極迷魂陣以來，經過太極的造化（初步太極造化理且不必說）先天化落後天，純潔的本性，為陰陽氣稟所拘純善的良心，為世情物慾所蔽，先天的真慧妙智，（般若智）化為後天情識聰明，真靈化為識神，三魂七魄，被五行所制，理性變為氣性，氣性又變為質性了，因為這樣的變遷，就把這個性道本心的主人翁，貶在一隅，真君退位，血心當權，識神用事了，耶穌教主所謂「上帝讓權」即是指此義來說的。
自是以後，世人就把這個性道本心，有如歧路亡羊，莫知所之，概不知求了，終致認賊為父，以血心當作本心，一任他肆無忌憚，胡為亂作，而不知檢了，壞了壞了，從此魔王專權於內，六賊縱橫於外，意馬溜韁，亂踹方寸寶田心猿脫鎖，大鬧天官，不可復制了，因是造罪招愆，結冤造孽，因果牽纏，輪迴不了，人心日下，道德日亡，未曾有的大浩劫，由是發端了，從今而後，世人一概，都是在苦海中求生活，向地獄尋死路，當初來時那條正路，已經沒有人問津了，這個八德真經，還有誰何要去顧盼呢？所以這條真經正路，遂至茅塞不通，天堂樂國的門前，可以羅雀了，孟子所謂「山徑之谿間，介然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」即此之謂也。
世人為之放本心，不知那裡去了，甚至這條真經正路，又被荊棘阻塞不通，所以無有法兒，可以找回這個性道本心了，因為這樣的緣故，所必要求道，又心須修道者，就是這原因了，求道是怎樣，就是要找回放失之本心，修道是怎樣，就是修復要去找本心這條的正路呢，若不求道，不能明白本心的來源，及止處，亦不能知心放失的原因，及被錮的地方，不修道，不剷除途中這些障害物，怎能容早進軍，不進軍，怎能叱退那些包圍著本心的妖物，魔怪，所以必須求道，修道，才能救回本心，回歸故家鄉極樂國，使吾們的主人翁，重見天日，拜見老母，歡會龍華，何等美滿啊。
１古聖仙賢求什麼道？
２吾人不能脫出輪迴原因在何處？
第四章 上天甚麼時期纔有降道
道是非時不降的，非人不傳的，要降道，必須鑒察世的盛衰，道運的興廢，人心的淪變，劫運的機緣，而來定的，如太古卯會以前的時代，人心未曾離道，凡有作為，悉順自然，合乎天理，行乎無為，本心既無放逸，那有降道的必要呢，上古以降，辰會以後，至於中古，人心遞變，天道漸廢，凡有作為，多有蓄私，作事漸趨於有為了，由是道心日晦，識心日長，巧言令色，口是心非，從此而起，奸謀詭計，狡詐欺瞞，從此而出了，至此世道漸衰，良心見棄，上下相欺，貴賤相凌，爭奇鬥智，再接再厲，弄巧逞能，愈出愈凶，種的禍根，結的惡果，冤連債結，葛藤糾纏不休，報應反覆不了，日積月累，年復一年，劫數由是而成了，劫數既成，上上天不得不降劫來收殺些惡孽，但只降劫，若不降道，又不能救護良善，故須道劫並降，才見上天，福善禍淫，報應之不爽了。
所以維皇慈悲，特降真道，於第一期，為青陽水劫，劫數僅有九劫，道君掌教，燃燈主持，道降於君王將相，是為龍漢初劫，名曰無極，效度二億仙人成真，第二期，為紅陽火劫，劫數倍加為十八劫，釋迦掌教，彌陀主持，道降於師儒，是為赤明次會，名曰太極，亦救二億真佛子成道，及至本會，乃是延康午會，皇極應運，人心敗壞，更勝於前，故三災八難，一齊降臨，九九八十一劫，是謂三期末劫，道落儒門，彌勒掌教，儒童主持，道降於庶民火宅，大開普渡，普及三曹，要救回九十二億殘零，此時人心離道太遠，迷昧太深，要救渡眾多的原人，誠非容易，上天仁慈，復差先天二億諸仙，中天二億諸佛，盡下南瞻，飄散九州，借母投竅，修真養性，助天行道，代天宣化，救度眾生，此即降道之所以由來也。
降道怎麼待必待有劫數的時才降呢，因為這道是無有形影可以觀的，無有色體可以觸摸的，所以奧妙，是不容易知道的，且修道又不是一朝一夕，便可以見出效果的，若在清平的時候，來降道者，任你有蘇張二舌，喊破喉劫，嚼爛舌頭，說得天花亂墜，人人只當作馬耳東風，誰肯掉轉頭來一顧呢，若不是有凶災劫煞臨頭之時，呼天不應，喚地無門，徬徨無路，急似燃眉之際，誰能警覺惺悟，誰肯改惡向善，來求這個淡而無味的真道呢，故道非時不降者，就是這個緣故了。
又說道非人不傳，這又是什麼意思呢，因為這真道，是最寶貴的，乃上天最玄妙的秘寶，若非真人，是不可以得這個真道，假使傳之與他，他亦不能保持得住，故曰，道非不傳，那麼什麼人才是真人呢，就是保住自己的本心，行得著八德正路，作事皆以良心為主，不假識心用事的人，這才可以謂之心人，因為本心中所具的八德，就是道的真根，若其人八德保持得住，就是與道有緣，一聞大道，如膠似漆，絕不得分離了，若其人八德已放棄無存，就是已經絕了道根，與道已經無緣，怎麼得此真道呢，假使偶然得之，亦必旋復失之，真道必有真考，上天所以降考者，正是要分別真假人呢，真人愈考愈，堅任考退，假人一考即倒，雖得而又脫去，所謂「道非人不傳」，信不誣了，故欲得真道者，必須求回本心才可以呢。
１禍劫是誰造成的？
２降道之目的是為什麼？
第五章 每期降道在甚麼地方
道乃至中至正，至善至美，不偏不倚，大公無私的，居於中央戊己土，真中的至善地，我大中國，自古以來，稱為中原，中國，又稱中華，這實有深遠的意義呢，蓋因我中國，位在地球之最中心，國之後方，四川新疆，背控高山，古昔稱為須彌山，以後又稱崑崙，現名改作「喜馬拉雅」山脈，這個山脈，為全世界的最高峰，故稱謂世界之屋樑，全球的地脈，悉從此崑崙發源的，崑崙上對天河，河水倒下崑崙，而通黃河出瀛海，黃河流域，地質多黃，黃河之水，始終渾濁而黃色，若中國將出聖君，或將降生聖人的時，才有澄清數日，以顯瑞微，按此黃河，透崑崙通天河，乃位乎天地中央戊己土屬黃之左證了。
我國既位居天地之中心，是以維皇上帝，創造宇宙，降生人靈萬彙，自然先從中心點之中國著手，後乃漸次及於四周，此理之當然也，易曰：「黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也」，此亦不外乎其理呀，所以中國，先有七聖來治世，河圖出，洛書出，伏羲得之，仰觀俯察，而畫八卦，神農為民命嘗百草，而醫藥有方，后稷播百瞉，而民得以粒食有賴，黃帝製冠冕衣裳，而民得依服而免凍，有巢氏構木為巢，民免穴居而有室，燧人氏鑽木取火，民得熟食，倉頡製文字，而代結繩。
人類的進化，確是我中國為最先，文物的發明，亦是我中國為最早，上天降道，每期都是降在中國，當初老祖石門傳經，乃在四川境內，碣石，龍門兩地，如本期之大開普度，特降真道，亦從四川發源的。
且中國自古以來，所發明的文物，其種類實不可以勝數，發明的物件，雖是遠不如現代驚天動地之精巧，但是皆可益世利民的，古今東西，日用所不可缺的，與世是有益無害的，雖有發明幾種凶器，不過是些刀槍劍戟的小小武器而已。不似現代外人爭奇鬥巧，竭盡狼毒，專事發明殺人滅國的武器，昔時戰爭十年，所殺傷人命的數量，還勝不過現代，投下一個原子彈的威力呢，這種無人道的發明，到底滅人還是自滅，有什麼益處呢。
至於文化方面，中國古來，就是這四書五經，傳記諸經，經過孔聖之撰述，悉關於世道王化，敦風正俗，為道德之源泉，入世出世之寶鑑，人人必由之徑路，如大學中庸二書，悉是大道之淵源，論語孟子二書，亦皆是修身養性之正典，其外諸子百家，傳記，史記，種種群書，都是益世利民的期藉，如小說演義，戲文腳本，詩詞歌詠，亦皆寓有勸善懲惡，諷刺世道，規正人心，化世益人之書，不是現代的小說、雜誌、劇本、歌謠，專事反背古道，忘了文化之使命，甘心作了文教之罪人，如古之隱惡揚善，今反為隱善揚惡了，專以揭短為丰眼，揚人之惡為本能，或表演殺人害人的手法，或表現猥褻誨淫的醜態，描盡風情畫意，說盡淫詞豔語，教人反善為惡，導人近於獸行，傷風敗俗，破壞道德，誣民毒世，等等的文化之可以比擬的。
所以我中國之可以貴者，位於天地之最中，兼有悠久傳統之善德，堪稱為至善地，是以為降道之中樞，為道德之淵源，為文化發祥地，聖王賢聖多降生於中國者，非無因呀，老師曾說過，「得道有四難，第一難中華難生，第二難人身難得，第三難三期難遇，第四難真道難逢」。可見每期降道，確實降在中國，是無疑的了，欲求真道，若非生於中華，猶如緣木求魚的了，古今常說：「三生有幸」，這句話，是什麼意思呢，原來就是說三世種得好因緣，（祖宗、父母、及自己前生的積德三世的因果）得生中華為一幸，得生人身為二幸，得遇三期為三幸，得此三幸，才得遇真道降在庶民火宅，大開共度，人人有份，這個好機會，故曰：「三生有幸」，但三幸雖得，還有一難，這才是難上難呀，這是第四難這個「真道難逢」這一關了，真是「三幸還易得，尾難正是難」，試觀現在中國的人數，四億萬萬，其數不是不多呀，三幸不是不得呀，然得逢真道者，實若晨星，寥寥無幾，這又是甚麼緣故呢。
蓋因今生若把本心放失，八德零落，道根已斬，與道緣慳，或前生冤孽深重，債主要來惑亂本心，雖然偶爾得三幸：
也有全然無緣，不得聞著真道的。
也有道既聞了，只是當作馬耳東風，只付之一笑的。
也有道既求了，不肯心誠求之，只當作有也無也，偶遇少考，則拔根偃苗的。
也有認道不真，信道不篤，一遇左道邪術來煽惑，則朝秦暮楚的，故欲求四難全得，必須求回本心，重整八德，作個新的真人才好。（第四章參照）
１古今文化對人宜利害關係如何差別？
２上中下士之差別在何處？
第六章 誰是道的主宰誰能傳此真道
道之為物，道的玄奧，在第一章，第二章，已詳述了，茲不在煩贅道是有隱有顯，有明有晦，有降有收，有時濟度，有時涅槃的，若在隱晦的時候，不論誰何，都不得知到這道時什麼物，道與人有什麼關係，有什麼好處，若在明顯的時候，上天才將真理的奧秘洩出，使人得知道的玄妙，道的寶貴，道的來源，道的止處，有生生息息之玄機，有形形色色之造化，萬靈性命的本根，為萬彙育化的生源，若有降道的時，就是要來濟度眾生，上天才降真天命，特命佛聖掌教，又授命於名師，指傳這個「性理真傳」，使修道者，個個知道道的真根出處，才能知向這目的地進修，人人知道這個性理的止處，才知由這根據修起了，若天命收起，道在涅槃的時期，任何掌教的佛聖，都不敢越過雷池一步，決不敢再傳，不敢在濟度一人呢，就是名師，亦不敢再授此「性理真傳」了，所以這道，一旦天命收起來以後，不論誰何，也就不能再求這個真道了，所謂「有緣遇著著佛出世，無緣遇佛涅槃」就是說有緣者，就能遇得著天命降道，佛聖濟度眾生的好機會，無緣者，就是遇著天命收起，道已止度，這就是無緣可以求真道的意思，所謂三期難遇，欲求真道者，須要趁這個三期真理降世，若是錯過這個機會，再要遇三期普渡，又須要後元會，十二萬餘年呢。
若問主宰這道的隱顯，收降，或濟度，或涅槃，這個權衡的人是誰的話，這又當先知道這個無極的妙道，乃是視而不可見，聽而不可聞體物而不可遺的，玄玄妙妙的物無其物，最幽玄最神秘的，天地神明，亦莫知其奧，聖賢仙佛，亦莫名其妙，誰人可能知其玄妙的真理呢，誰能主宰其權衡呢，故曰：「天上天下唯道獨尊，這個玄奧的獨知者，就是大道本尊的無上尊神，天人皆尊之曰：「維皇上帝」，佛之密教，稱為「大日如來」，這個玄妙真理，萬古最極神秘，絕不經洩的真傳，」是謂人「性理真傳」者是也，主宰這個極秘的真傳，要隱要顯，或降或收，濟度涅槃的權衡者，就是維皇上帝本尊的大命，故千佛萬祖，再上尊號，稱為「玄玄上人」，又稱為「明明上帝」，又因為宇宙間所有一切萬靈萬彙，皆由此無極的妙道所生的，恰似萬靈萬彙的生母一般，故又尊諭之曰，無極聖母，這無上的尊稱，就是大道的本尊，即是「性理真傳」的元祖。
惟道獨尊我獨尊 生剋制化老身分
三界十方母為主 養育聖凡一靈根
凡有降道的時期，其期間皆有限制，道君受維皇大命掌教一千五百年，第二期，釋迦受命掌教三千年，至六祖慧能祖師，將道統暗轉於火宅儒家，收回釋迦的天命，釋門從此絕了宗風，真法正傳，已無從捉摸了，自是成為普通的教化，不得再傳真道了，現在第三期，白陽末劫，普度三曹，彌勒掌教，儒門應運，大開普度，辦理末後一著。
１何謂三期離逢？
２誰是宇宙主宰者？
第七章 道與教是怎樣差別
道是性理的本體，就是無極之真理，賦與人為性，故謂之「性理」，亦即是良心，既謂之「性理」「良心」，怎麼又稱為「道」呢，這在第二章，已經說得明白了，不容再贅，這個性理，乃吾人之天根，性命的大源，生既由如是處來，死亦應如是處去，正是生死必由的真經正路，乃萬古最神秘的「性理真」，口授心印的秘寶，屬在佛教中之密教，若不受維皇上帝的大命，應運來傳此道者，不論任何仙佛聖人，都不敢妄傳，亂洩這個性理真道的奧妙呢，所以真經不在紙字上，儒教的四書，五經，釋教的經、律、論，三藏的經典，老子的道德五千，清靜經，黃庭經等，處處雖有藏著這真道的奧秘的證明，但不得明洩，都是言在此，而意在彼的，若不得受命的明師來指授真傳，點開竅妙，闡明真理的奇秘者，任你甚麼名儒碩學，亦無法可以發見其奧秘呢。
這樣的微妙，這樣的寶貴，這樣的奇秘，這就是道的真面目了。
教著，乃屬道的外圍功夫，就是由道所發之萬法，萬行，萬端，用來教化於世人的，是為道之用也，換言之，即是積德行善，修身養性，俾將來可得出世入道之基礎教化，故曰：「修道之謂教，教屬在佛教中之顯教」，就是普通的教化，使世人修心煉性，諸惡莫作，眾善奉行，以匡濟人心，勿使其惡化，得唯一世之善人，俾其將來，得以享受有限的福報，所教的皆是普通平等的道義，不論何人，皆可以知道的，佛教所謂平等法者也，經書上所有的明載，人人可得易知之處，就是屬於平等法的教化，經書中還有暗藏真機奧秘，表面上似乎言在此，其實而意在彼之奇秘很多，若不得經明師指傳，得了無上的法者，任你怎麼聰明伶俐，亦難知道其奧妙的，這就是「道」與「教」的差別了。
道的正法真傳，自釋門於中原第六代慧能祖師，揩法入火宅，道統暗轉入儒家以後，佛門自是僅傳依缽之形式的傳統而已，實已絕了宗風，只徒認蹄作兔，執筌為魚，真傳正道，已屬歧路亡羊，不知所之了，從此以後，這個正法的「性理真傳」，除了儒家以外，任何教門，都是無從抓拿了，故自唐末、五代、兩宋、元、清，以迄於今，約千餘年間，道屬隱晦之期，各教都是變為普通的教化，此間要聞真道，可比登天還難了，慧能祖師曾有詩曰：
釋家從我絕宗風，儒家得我正法通。
三期末後收圓事，正心誠意合中庸。
教是常有的，道是非時不降的，道是有隱有顯，道在隱時，任你有蓋世英才，聰明特達，兼之博通今古，學富五車的賢士，亦無法可以得者這真道呢，因為這道是非時不降，非人不傳的，有降劫時，才有降道，教是常有的，無降道的時，這教原是有的，有降道的時這教也是有的，因為這個教，乃入道的基本教化，所道不離教，教不離道，道若離教，則道的門前，便可以羅雀了，教若離道，則為旁門左道不成善教了。
道與教到底其效果，又有什麼差別呢。
「道」是可以超生了死，脫輪迴，登極樂，躲凶災，脫浩劫，解冤孽，消罪愆，改命運，出苦海，真有不可思議的妙處呢，故曰：「天上天下，唯道獨尊」豈是虛言的嗎。
「教」是教化世人，渡世的法則，人道的典型，修心養性的方法，入世為人的儀範，造成國家的棟樑材，涵養世間的道德器，教人改惡從善，循規蹈矩，作盛世良民，享來生的福報，預作將來出世入道的礎石，所以這教化，亦是不可以一日無的，這就是道與教的效果之差別處了，只好任人自去選擇了。
羅公曰：
逐利貪名滿世間，不如破衲道人閒。
籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。
富貴百年難保守，輪迴六道易循環。
勸君早覓修行路，一失人身萬劫難。
１平等法與無上法是如何差別？
２大道如何要顯要隱呢？
第八章 五教同源
道與德本是人人的本性中所固有的，因為世道變遷，智巧日比，人心反常，逐妄迷真，墜入迷界，就把本來的面目失去了，世人既生了道心，世道日畏，道德見棄，人心無所歸依，故上天特命聖人，負道降世，重新立教，指示出迷之方法，這才能使本來的面目重現，而原來之故家鄉，始可在望了，故自古以來，每遇世道崩潰，或人心反常，單靠人力所不能挽教的時，上天必降匡教之辦法，差聖人降世，一面設教，教以常道，一面特降真道，洩漏真傳奇秘，假天人交接之機運，指我固有之所在，和修復的方法，這就是所謂求道者是也，但真道卻不是隨便可以傳的，必須受過，維皇上帝的天命，應運才能傳此真道的，（詳見第六章）然五教之中，應運受命者，就是道教老子，儒教孔子，釋教釋迦，三教聖人，耶回二教，不傳道統，只可傳普通教化而已。
五教之宗旨，都是以復性作目的，道曰煉性，儒曰養性，佛曰見性，耶曰圓性，回曰全性，皆以歸根為出世上之歸宿，此乃五教共同之要點，實則一花五瓣，五教之建立，生於三代以下，為全人類之需要，所以由一「道」化出為五，故道曰，抱元守一，儒曰執中貫一，佛曰萬法歸一，回曰清宜守一，耶曰默禱親一，這都是以一如，作立教之基本也，可見五教，本是言殊而理同的，這是絕不錯的了，五教之對社會人類之功效，是怎麼樣，有人說可以補充法律之不足，可以限制人類之自作諸惡，可以導人自知向善，給自身作個處世立身之合理定向，此乃五教同法之功用，然如說到是否真正能歸根復命時，則就「希望是希望」，「實得是實得」，「道」之與「教」，在這一點上，便有分別了，此點視「天命」之轉替，和「道統」之延續如何，而定的「天命」者，是宇宙主宰，維皇上帝之差遺，道降於何方，何方必有聖人出，始能負道而闡化，「道統」者，是心傳之源脈，瀉瓶相承，以為將來萬殊歸本之導線，荷擔道統，就是受「天命」之差遣者，所以若非天之曆數在躬之「明師」，是不能當此重任的，五教聖人中，有「道統」不傳者，乃是不傳大道正體之明示，而「天命」則是一律，可見教本是道的外圍工夫，依佛所說，便是「平等法」，儒家所說，就是「教化」，道者，是「教」的正體，依佛說的，便是「秘密法」，儒家說的「道」，「教」與「道」的助緣，其效果，便是化劫導善的，「道」是「教的樞軸」，其效果，便是能超了死，苟要實修真道，「見性成佛」，「歸根復命」者，必須遇到荷擔天命，身負道統的明師，實得心法的「性理真傳」，才能成就的，試看現在五教的淪變。
１．「道教」現在的道教，只重方衡符籙，這實非道德之所旨，雖仍以老子作始祖，其實乃始於漢之張天師，故可說是同名義，不同道義。
２．「儒教」儒門之「三達德」，「五達道」，其體系雖是精微畢至，但自心法失傳以後，亦等於枝末之榮了。
３．「佛教」佛教之心法真傳，自從六祖起，始分成「南頓北漸」以後，宗風以經斷絕，尤有派別之紛爭，以後更把完整的佛理，分割得七零八落，故至令除了誦經習禪以外。這「心法正傳」，「大乘極談」，已無法可以知到的了。
４．「耶教」耶穌之博愛精神，本源出於「聖靈」，這「聖靈」的充滿，必以十字真理為寄托，然這十字真理之體在，請問誰還能知悟？（如新約路加福音第十四章第二十七節）耶穌曾說：「凡不能背自己十字架，跟從我的，也不能作我的門徒」，此其一證。（馬太福音第十辛三十八節）
５．「回教」回教本以伊斯蘭為真一不二的究竟，但至穆聖之下半期，卻專注於政治，和爭伐方面，穆聖故後，更生起教勢分判處，亦可以想像而知了。
這就是五教同樣的，沒卻了當初立教的主旨，遂致這樣的變質了，各教至今日，對於世道人心，雖不能說是無補，然早已有各無實，而道與教之分判處，亦可以想像而知了。
各教自有「道」與「教」之明暗分流以後，各教體自行分裂，紛紛紜紜的演變下來，致各教之間，互相攻訐，排斥起來了，我們今日要學佛，要先知真道，與教化之關係，並體會五教同一本之調和性，不要存著支離矛盾的心理，這才能獲得兼收並蓄之效果，總而言之，明哲之學佛士。
1.要取其真理，不要注重形式上之小節。
2.要認清五教聖人之救世本心，個應調和一致，在萬教歸一之今日，更不可再生牴啎。
3.要認清道之正體，即是宇宙間之絕對真理，這個真理，只有一個，居高應下，統理萬殊，居中應外，統理萬善，故五教之最高歸止，皆依此絕對萬理作終局。
最後修道人，最要注意，不可忽略之重點，茲特要交代，就是五教，既然是一花之五瓣，現在若看一看，各教自身的蛻變，與氣數之淘汰，以及人心之歸趨，也可以知道這時應當是花謝的時候，花在當時開放時期，雖然欣欣向榮，季節一過，自然花謝花萎的時期來了，這是天地間之陰陽消常律而然也，我們要切要留意著，即在花謝花萎的同時，因為這個時候，將又代花結實的時候了，此最後一點真「實」，怎可忽略呢，要問此「實」，是什麼，這便是五教合一而垂降的「聖道」是也。
是以現在人心之凋弛，和世道之頹敗，已達極點，而劫數之膨脹，道德之沒落，亦以致頂，這真是生民以來，最大一次之大悲運，燃上天慈悲，故將三千年來，向未明洩之「聖道」，應斯運垂降於世寰，而負責執行之聖人，亦以奉「天命」而降於東土，闡化聖道，普救殘靈，繼五教之花而結之「果實」，這不但真儒復興之新生機，亦將是全人類沐道浴德端倪，今日我文化道德發源地之中國，以昇起了就結救難，復興道德之一線矚光，為世道之康樂，和人類之幸福，樹立真道德，確立新教化，而況孔子早已有繼周者，雖敗是可知也，之預言在先，且人類若經劫難皆於前，亦自有真覺悟於後，在這天心與人與人望之集中下，可以預知這矚光，一定可以如旭日之昇起，光照四表，德披八荒，這可以斷言的，這乃是「萬病一針」，「起死回生」的轉捩點，我們只有衷心盼望全人類，都能懺悔接受，更禱祝矚光，早日沖破黑雲密雨，發揚偉大的光輝起來，普照十法界的眾生，盡登道岸，不再有一點黑暗與罪惡存在，尤希望一花五瓣，盡都歸復「果」，不要遺落了任何一個，這就是萬殊歸一的一番大機緣，我們只管拭目以待，這個「幸福果」結實的佳期到來，就好了。
１教由道分如何要分及何時何分？
２試問現在五教之中之蛻變如何？
３欲修真道士應抱持如何心地？
第九章 求道有什麼好
道者路也，乃是要回天堂西方極樂之正路，卻不是凡塵世之人路，並不是顛入苦海之迷路，亦不是墜入輪迴之末路也，這條路在那裡呀，悟者近在目前，一步可以直超，迷者遠在十萬八千里，經千萬遍的輪迴，還是找不出這條正路，雖幾萬年，亦行不到的最奇秘的路呢，原來這條路，是在吾人的本性中，來自理天的，來時，在理天謂之無極真理，賦來人身中，乃謂之性，故曰「性理」，來時既由如是處來的，去時亦應向如是處去的，這就是人人生死來去，必由之真經正路，所以又稱之曰「道」者，就是這個緣故了，孔子曰。「誰能出不由戶，何莫由斯道也」，即是此義。
換言之，就是求回本性之天理良心者是也。孟子曰。「學問之道無他，求其放心而已耳。」
如果求得著這個「性理真道」，是有甚麼好處呢？
1.可以超生了死＝超生了死是什麼意思，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴，登極樂免了生生死死，永在苦海，萬不能翻身，何以必要超生了死呢，因為這生死，皆不是好的事，陽世陰府，怕不是好的去處，莊子所以說。「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死基至」，釋迦當時棄青官之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非樂土，生死皆非好事，生在陽世也是活地獄，死在陰間也是死地獄，生死總在地獄苦海，陰陽兩地，皆非善地，活地獄，死地獄，皆非樂園，也就可以知道了，所以必須求道，四生六道轉變之苦，此所以必要超生了死者此也。
2.可以改惡向善，去邪歸正＝求道才能找回本性良心，始能知到人心有真有假，真的就是本性良心，亦即是元神，假的就是血心，人心，即識神是也，世人每一興念，悉涉貪私偏邪，每一舉動，皆屬陰險狠毒，野狐伎倆者，皆因本性良心，悉被慾蔽情封，不得出現，一任血心人心之識者，用事所以然也，所以必須求道，才能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正，轉識為智，守正惡邪，所有作為，皆依中道本性為師，故孔子曰。「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，此言本性良心，即吾們的良師，舉凡有所作為，依此良心做去，則萬無一失了，其不善者，即指耳目招搖之謂也，所以求道，才能改惡從善，去邪歸正，誠然有之。
3.可以消禍解冤孽＝禍劫冤孽，皆由人自造的，因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所以作為，悉違反良心，不合理正道，所以結冤孽，造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有之大浩劫者，皆由世人失道故也，禍劫冤孽，既因放失本心失道的原因，而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽者，明矣，果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結自能悔既往之過失，自怨自艾，誠心懺悔，極力行功立德，以償宿孽愆尤，自然冤解孽消，無有牽纏，且從茲以往，一意一念，悉依本心為主，一舉一動，悉依八德是遵，那能再結孽債，再造劫因呢，似此新仇不結，舊恨無存，身心清淨，自然禍劫冤孽，不解而自解矣。
4.可以改命運＝命運何來，由天命，乎由神定，乎由人造，乎人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了，總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助緣，實皆由人心自造之也，觀夫世人，或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也，或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏種惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，信不誣也，禍福無門，惟人自召，欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，重植佳禾，將來自得佳果，哲家洪子云。「盍世功勞，當不得一個「矜」字，彌天罪過，當不得一個「悔」字」，試觀邱祖，當初乃金蛇鎖口，最凶惡的命運，求道後，努力實修，積功累果，終至冤解孽消，不知不覺之間，冥冥中，把他的陰紋，改變二搶珠的大貴格了，求道之好處，亦可瞭然於心矣。
行盍世間天下路，獨是修行不誤人。
１求道有幾點好處？
２求了道應如何才能得其好處？
第十章 道運
一、理 數
混沌未開，理無不在，鴻濛甫闢，數無不周，未有天理，先有此理，鴻濛將判，先有定數，所以理曰定數，天地循環，無有往而不復的，世道盟衰，無有廢而不與的，世衰道微，至此極則反，故此際正當正法重光，真儒復興之時也，因為大道隱晦太久了，人心廢道廢德，已經到了極點了，惡業浩劫，已造成了，劫既成，上天不得降真道來救劫，吾們三生有幸，得逢三期末會，真道降世，欲求真經正法，性理真傳，正在此時了。欲求真學問，要為真儒者，真在此時也，時乎時乎，機最難逢，切勿錯過，大道為萬靈之主宰，上至天地人物，莫不從此道而生的，下至草木山川，蟲魚鳥獸，莫不由此道而成的，所以天地之循環剝復，世運之興廢盟衰，悉由此道之專主呢。
二、道運之現在及將來
永夜沉沉人寂靜，銀河西墜眾星稀焂。
忽雞唱三更徹，回看東方已吐輝。
大道雖是降世，還屬半明半暗，但不久靈雞三唱，旭日交將東昇的時候了，只因世間萬事萬物，皆有相對待的，有真便有，假有善則有惡，有正就有邪，為假不知真，無惡不見善，無邪不顯正當此道將興的時，自有萬教齊發，旁門左道，假祖師，假弓長，天考。魔考。（九十六種外道三千六日妖魔）齊來趕此一會，以魔萬靈，正玉石分判，善惡分辨的時候了，故現在真道，正屬半顯半隱的時，恰如還在五更未明之際，讓那些旁門小術，木魚敲得六響，法螺吹得嘹亮，且迷人尚多黃梁未醒，偶而有些夢覺之人，還是心旌搖搖，不知事齊乎楚乎，心還無有定向的，那麼既有此真道，豈容這些萬教來考煉呢，誰不知家貧方見得孝子，國亂才顯忠臣，金經火煉，才知真金，果樹經風，才見真果。
周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。
假使當年身便死，一生真偽有誰知。
三千六百的仙佛，四萬八千的賢人，要由這三期末會期中選出的，非經千魔考，怎麼能知其真假呢。
