１、道學中所謂「元辰」，其意義為何？元辰與三魂間有何關聯？
（９３‧０７‧１５、１６）
１：「元辰」為後天之落土辰，與三魂無關聯。所謂「落土辰」，則為生辰
八字四柱所架構的後天命辰。（太子元帥示）
再問：昔聖示，「元辰」為後天之落土辰，又示「落土辰」為生辰八字四柱
所架構的後天命辰。今仍覺得「元辰」是很空洞的名詞，能否再具體
形容之，而得了解元辰何以會受損？（９４‧０５‧１７）
又示：所謂具體，可以如此形容，即如建築之樑柱等所架構成，在人即以此
構築能量，所以會損耗、侵蝕。（太子元帥示）
再問：聞聖示，「元辰」好似構築人身之能量。那麼，仙佛在濟世中如何判
定元辰是否受損？又，凡人元辰未受損的狀態是否有一個標準？
（９４‧０５‧１８）
又示：不是構築人身之能量，是有如奇門陣式以物佈陣而產生能量。至於受
損與否，凡間有儀器可檢查，但仙佛之靈覺更勝此儀器，至於標準，
太過繁冗，一言以蔽之即是感應。（太子元帥示）
再問：昔聖示，元辰有如奇門陣式以物佈陣而產生能量，且元辰與三魂無關
聯。此是否表示，人體結構中，猶如有一奇門陣式般的能量架構，即
是所謂的「元辰」？又，此是否表示元辰僅依於有形的人身而存在，
待人歸空後，元辰便消失而不復存在？（９５‧０５‧２０、２２）
又示：然也。又，然也。（太子元帥示）
再問：元辰之架構與身體中有形質的器臟、骨骼、肌肉之大小、形狀、硬度
、分佈等，是否有所關連？又，設若元辰僅依於有形的肉體而存在，
則畜道物類亦當有所謂的「元辰」存在，是否如此呢？
（９４‧０５‧２０、２２）
又示：關連太廣泛，屬於保護、約束之關連。又，然也。（太子元帥示）
再問：自入胎後，隨著肉身的成長，身體中元辰之架構是如何日漸成形的？
又，自分娩後，隨著肉身的成長，何以有者元辰之架構成形仍有缺陷
存在，亦有者元辰仍有不固的現象？（９５‧１１‧２９）
又示：即如血管分佈，其靈借胎而育，出生即如人身而長，而其健全與否，
當然因人而異。（太子元帥示）
再問：自入胎後，隨著肉身的成長，身體中元辰之架構是由「誰」來孕育而
成的呢？（９６‧０５‧１４）
又示：肉身成長，元辰架構亦隨之加深能量，不是由誰孕育。
（太子元帥示）
再問：早前叩問：自入胎後，隨著肉身的成長，身體中元辰之架構是如何日
漸成形的？聖示：即如血管分佈，其靈借胎而育，出生即如人身而長
。昨叩問：自入胎後，隨著肉身的成長，身體中元辰之架構是由「誰
」來孕育而成的呢？聖示：肉身成長，元辰架構亦隨之加深能量，不
是由誰孕育。今所疑者，前者言元辰由靈魂借胎而育，後者卻言元辰
不是由誰孕育；此前後聖示間似有矛盾之處？（９６‧０５‧１５）
又示：並無矛盾，信士研味「如人身而長」及「元辰架構亦隨之加深能量」
，均是自然生長機制，豈有矛盾。（太子元帥示）
再問：一般人的元辰隨著軀體成長而逐漸綿密分布。那麼，借屍還魂者，彼
靈召感生覺入死者軀體後，其元辰在短時間內如何快速形成？
（９６‧０１‧１９）
又示：不能，所以會有許多後遺症。（太子元帥示）
再問：借屍還魂者，彼身體中元辰之架構又是如何重新孕育而成的呢？在未
及孕育完成之前，靈魂如何與生覺魂連繫呢？（９６‧０５‧１４）
又示：此乃適應，其元辰因肉身未壞死，故仍存在，豈需重需孕育。
（太子元帥示）
再問：早前叩問：一般人的元辰隨著軀體成長而逐漸綿密分布，那麼借屍還
魂者，彼靈召感生覺入死者軀體後，其元辰在短時間內如何快速形成
？聖示：不能，所以會有許多後遺症。昨叩問：借屍還魂者，彼身體
中元辰之架構又是如何重新孕育而成的呢？在未及孕育完成之前，靈
魂如何與生覺魂連繫呢？聖示：此乃適應，其元辰因肉身未壞死，故
仍存在，豈需重需孕育。今所疑者，前者似言元辰須由靈魂假以時日
重新而育，後者卻言元辰不須孕育，僅沿用舊有亡人者即可；此前後
聖示間似有不調之處？（９６‧０５‧１５）
又示：借屍還魂先決條件是身未壞死，故不須孕育。信士問題有不同角度，
示之自然不同，身壞死，元辰架構損壞，但強行借屍，自需有所條件
不能損壞之故。（太子元帥示）
再問：承上問。依昔叩問所識，人亡時元辰之架構會破壞掉（最壞的情況是
由轉輪台來破壞），致靈魂與生覺魂間無法連繫，肉身快速敗壞而各
自離體附位。何以今聖示，元辰因肉身未壞死，故仍存在？又，「先
元辰崩解，然後肉身壞死」與「先肉身壞死，然後元辰崩解」，此兩
者何者正確？設若是「先肉身壞死，然後元辰崩解」，那麼元辰既尚
未崩解於前，三魂連繫依然正常，世人又何必急著死亡而出離呢？
（９６‧０５‧１５）
又示：在身死至破壞元辰架構，此綬衝時間內。又，是「肉身先壞死，元辰
再崩解」，尚有因鬼使神差之拘提等因素，並非自己急著出離。
（太子元帥示）
再問：設若無靈魂入胎，元辰是否仍能隨著胚胎的成長而建立呢？又，今由
靈魂入胎始，元辰隨著胚胎逐漸成長而分佈的過程中，靈魂對元辰的
建立，有那些基本貢獻，或有那些輔導作用、輔助功能呢？
（９６‧０５‧２１）
又示：然也。但無靈入胎，亦容易崩解。又，簡單說，靈魂保護軀體而供應
元辰架構之分佈延伸。（太子元帥示）
再問：在世人的成長過程中，大概是在何種階段後，元辰才能獨立而自此不
再依恃靈魂（或三魂）呢？（９６‧０５‧２１）
又示：成道後。（太子元帥示）
再問：【一黃信女叩問】：常受驚、害怕，睡不著，此般情形應如何改善？
（拱０４７期）
又示：易受驚嚇，乃為元辰不固。爾可用藏神之法，以紅紙書姓名、住址、
生辰，向東埋入尺半，先藏神免受驚擾。（太子元帥示）
再問：前（０４７）期拱衡雜誌中，一黃信女叩問：常受驚、害怕，睡不著
，此般情形應如何改善？聖示：易受驚嚇，乃為元辰不固，爾可用藏
神之法，以紅紙書姓名、住址、生辰，向東埋入尺半，先藏神免受驚
擾。此中，藏神之法是何種道理？對元辰鞏固有何等助益？
（９５‧１１‧２８）
又示：藏神之法，乃藉道術加強保護，免受惡能量侵擾，僅只避禍而無助力
。（太子元帥示）
來主宰。那麼，為何還須要「元辰」呢？
（９４‧０５‧１７）（９５‧０５‧２２）
２：並無關聯。又，正如人身有血，但要氣行。（太子元帥示）
再問：「元辰」本身是否為一能量形式？又，元辰是否是依循著身體構造，
而形成遍佈人身的能量架構？（９５‧０５‧２２）
又示：元辰本身屬一架構，簡言之，有如人之身軀所佈滿的血管般。
（太子元帥示）
再問：承上問。若「元辰」本身為一能量形式，此元辰能量，是否為三魂所
孕育（猶如七魄為三魂所孕育般）？又，今若元辰是一種能量形式，
何以故元辰與同樣是能量形式的三魂七魄無有關連？
（９４‧０５‧１８）（９５‧０５‧２２）
又示：非也。是因架構而形成能量，正如物體旋轉會形成力場之理。又，當
然不同，物質都有著「有機」、「無機」之分，能量豈無分別。
（太子元帥示）
辰」是一用以提供三魂間的訊息傳遞，以維繫人身整體運作的綿密管道
。（９５‧０５‧２２）
３：可以如是解，但並不能主動作訊息傳遞，而是三魂會依此而行，正如前
喻，它猶如血管密佈般，是便利通道。（太子元帥示）
再問：承上問。若非是，則「元辰」的架構，是否用以維繫生魂與七魄間的
訊息傳遞？換言之，「元辰」只是一用以提供生魂與七魄間的訊息傳
遞，以維繫器臟、骨骼、肌肉生機、氣息的綿密管道。
（９５‧０５‧２２）
又示：保護作用為大。（太子元帥示）
再問：聞聖示，靈魂沿著綿密的元辰與生覺魂聯繫。那麼，生魂又是藉何種
管道來與三尸及七魄聯繫呢？（９６‧０１‧１８）
又示：生魂與三尸及七魄並無直接聯繫。（太子元帥示）
再問：聞聖示，生魂與三尸及七魄並無直接聯繫。然昔聖示，三尸、七魄皆
由三魂孕育，同由生魂主理。何以前後聖示有此等矛盾？又，三魂與
三尸、七魄間如何聯繫呢？（９６‧０１‧２３）
又示：緣於不需聯繫，如臂使指，念起意行。又，意念。（太子元帥示）
再問：人身的磁場是由三魂本具使然，抑或是由「元辰」的架構所形成？
（９５‧０５‧２２）
又示：是由元辰所成。（太子元帥示）
再問：昔聖示，人身的磁場是由元辰所成。那麼，由元辰所形成之人身磁場
，是否是因為三魂循著元辰之綿密通道作訊息傳遞所致，猶如電流通
過電線而會沿著電線產生磁場般？又，元辰的耗損，是否會影響到靈
魂與生、覺魂間的連繫？ （９５‧０５‧２２）（９５‧１１‧２９）
又示：然也。又，當然有一定的影響。（太子元帥示）
再問：所謂「元辰不固」與「元辰耗弱」，兩者差別何在？如何才算是「不
固」，如何才算是「耗弱」？又，世人元辰之固與不固，其判定標準
是如何呢？這與「氣」的運行順岔否有關連呢？
（９５‧１１‧２８）（９７‧０４‧１４、１５）
又示：「不固」之意是保護力不強，「耗弱」之意是已在損耗中，一個屬靜
態，一個屬動態。又，元辰固否，可以由人體之光華顯現即可察知。
而「氣」屬間接，氣行馴，會助元辰光彩。（太子元帥示）
再問：於直解因果之門一書中，有「重病之因果」一章，云及：「元辰統制
與協調身體各部運作，…。」這元辰與靈魂（靈魂轄生、覺主控人身
）兩者功能似乎有所重疊？若如是，兩者間是何關係？
（９４‧１０‧１１）
又示：元辰與靈魂並無重疊，統制雖有之，但協調不似靈魂主控人身。
（太子元帥示）
再問：昔聖示，元辰與靈魂並無重疊，統制雖有之，但協調不似靈魂主控人
身。那麼，元辰在身體各部的運作中，會去統制誰呢？又協調何事呢
？（９５‧１１‧２９）
又示：七魄因彼屬重濁，故元辰有些元素會納入七魄中。（太子元帥示）
再問：元辰與經絡穴脈，兩者間否有關連？經絡穴脈是否為元辰的一部份，
抑或是全部？又，元辰是否也有沿著經絡穴脈而分布呢？
（９６‧０３‧１２）
又示：兩者關聯在氣機，故經絡穴脈是元辰之一部份管道。又，有。
（太子元帥示）
１、造成「元辰耗弱」的成因為何？（拱１４１期）
１：包括外力，如業障、靈障、冤親之纏擾，以及智慧靈明受蔽障等現象均
是。（太子元帥示）
再問：昔聖示，造成「元辰耗弱」的成因，包括外力，如業障、靈障、冤親
之纏擾，以及智慧靈明受蔽障等現象均是。那麼，靈障、冤親是使用
何種方法來造成「元辰耗弱」的？又，智慧靈明受蔽障時，何以會造
成「元辰耗弱」？此中「智慧靈明受蔽障」，是否即是指業障，抑或
僅是業障的一種？（９５‧１１‧２８）
又示：一方侵擾，一方抗禦，因而耗弱。又，智慧受蔽亦間接造成耗弱，當
然是業障之一。（太子元帥示）
再問：元辰的耗損，是否一定須藉仙佛的加持？人體本身是否有修復元辰的
能力？（９５‧０５‧２２）（９５‧１１‧２９）
又示：藉仙佛加持是必要而簡單便捷，若自行修護，則必要如道家修法之人
，或佛家修禪定、密行之人，始得工夫深而得之，因在法要中，其修
法綿密的過程中，會有增加能量而助元辰。（太子元帥示）
再問：昔聖示，自入胎後，隨著肉身的成長，身體中元辰即如血管分佈，其
靈借胎而育。既然元辰是由靈所育，那麼當元辰耗弱或受損時，何以
不能再將其復原、修復呢？（９６‧０５‧１７）
又示：力有不及，其自身受損已無能力自療，而元辰僅為其平行架構，更無
能力療復。（太子元帥示）
再問：元辰如果耗弱，而沒有作「專案呈疏」禱叩仙佛加持，是否能由日常
生活行善，或是財施、法施、無畏施等三施並行，而可獲得元辰自行
復癒之效果？（拱１４４期）
又示：元辰耗弱無專案加持，在日常間所行當然可以有助，但其時效甚緩，
一者必先減除功過，二者「功德司」再轉會。若以限時掛號信與平信
來作譬喻，即甚貼切。（太子元帥示）
再問：【一劉善女叩問】：已有作功德醫護原靈樹，為何身體酸痛仍尚未痊
癒？（拱１６９期）
又示：信女原靈樹象傷損嚴重，雖有作靈樹之加持，唯功輕業重，僅屬養護
而已，未足以作醫護之能量。靈樹無礙時，可以作較輕功德之「養護
」。有傷，即需加多能量之「修護」。到了損蝕，即要甚大能量，始
足以作「醫護」。（太子元帥示）
再問：【一林信士叩問】：之前有行功解冤，現身體尚未甚佳，是何因由？
如用「專案呈疏」是否有效？（拱１３８期）
又示：信士身體早受冤親所侵擾，雖已有了斷因果冤欠，但卻因久受冤親之
侵蝕，致元辰頗為耗弱，故病仍殃身。今可用「專案呈疏」，以功德
轉換能源，加持原靈樹，則可早得改善。（太子元帥示）
再問：【一姜善德叩問】：每次上高速公路，十次有八次總有精神不能集中
，暈暈欲睡，是何原因？（拱１５５期）
又示：駕駛高速公路上心神昏沈，此為信士業障之祟擾，種因夙世為富家子
，常恃勢縱馬市井，積深怨債，故註成命象，迭受牽擾，而有傷及原
靈樹，可由此養護而改善。（太子元帥示）
２、元辰與「原靈樹」或「本命燈」有何關連性？元辰的耗弱與受損，是否
會反映至原靈樹或本命燈上？ （９４‧０５‧２３）（９５‧１１‧３０）
２：「原靈樹」與元辰是相關，主身心康健狀態，樹健則元辰光彩。與「本
命燈」無關，本命燈主壽元，燈旺生機盛，燈枯生機滅。
（太子元帥示）
再問：何以有些善書雜誌，乃至一些鸞堂聖示中，稱乾道者為「原靈樹」，
而稱坤道者為「原靈花」？樹有樹象，花有花象，兩者截然不同，於
無極原靈園中，是否真有如是的強行區分呢？（９５‧１１‧３０）
又示：此乃人為錯誤，原靈園僅有樹，而原靈花是略稱，乃其樹之花朵，代
表生女兒，若結苞籽代表生男子。（太子元帥示）
再問：「原靈樹」與「本命燈」二者彼此關連及影響為何？只獨修護原靈樹
或添油本命燈，是否會有所顧此失彼？（拱１４３期）
又示：原靈樹與本命燈並無直接牽連。（太子元帥示）
再問：本命元辰燈有火象閃爍，較失旺火之力是何因？如何改善？ （拱１６４期）
又示：本命燈火象閃爍，有失旺火之力，一者乃病磨重業，加倍耗損燈火之
能量；二者命數有危，生機流失，亦即壽元之關。改善之道，可以專
案呈疏，憑藉天律明定「多少功德轉換多少能量」，以加注本命燈，
亦即有轉化命基、禱求延壽之作用。（太子元帥示）
再問：當人將亡，但仍未亡時，原靈樹會呈何種樹象？又，一旦亡故多時後
，原靈樹會呈何種樹象？（９５‧０５‧１９）
又示：先枯萎而後死亡。（太子元帥示）
再問：按道理，元辰僅依於有形肉體而存在，是故各天的天人、阿修羅，乃
至鬼道眾生乃不會有著相對的「原靈樹」於無極原靈園中，是否如此
？（９５‧０２‧２０）
又示：然也。（太子元帥示）
再問：判投畜道的眾生是否也有著相對的「原靈樹」於無極原靈園中？若如
是，畜道的原靈樹與人道的原靈樹，兩者間有何明顯差別？又，亡靈
被判投畜道後，其在無極原靈園中的原靈樹是否改植在另一區域管理
，以與判投人道的原靈樹分開？（９５‧０２‧２０）
又示：畜道無原靈樹。又，是在另一區域，但僅僅是種籽而已。
（太子元帥示）
再問：昔聖示，畜道無原靈樹，僅僅是種籽而已。既然有肉身之眾生才有元
辰存在，而原靈樹又與元辰有關，何以說畜道之原靈樹僅僅是種籽而
已呢？（９５‧１１‧３０）
又示：信士可能忘了，畜道中許多殘靈，當然無以靈樹生長之必要，而人之
原靈，均是靈珠形態，故畜道亦僅為種籽形態。（太子元帥示）
再問：一個尚具有元身的亡靈投胎後（無論投在人道或畜道），其原靈樹是
否有專職仙佛特別看管、登錄樹象及呈報有司？ （９５‧０２‧２０）
又示：不會有特別看管，仍依平常作業。（太子元帥示）
佛開示「三魂耗弱」？（９５‧０５‧２２）
３：三魂耗弱並非尋常可治，元辰耗弱則較易養護。（太子元帥示）
再問：仙佛所謂的「加靈」是指補充三魂的能量，抑或是修補元辰？又，「
點元辰燈」與「加靈」是否是相同的一回事？（９４‧０５‧２０）
又示：若是說成「補充三魂」則兩者即不相同。其實「點元辰燈」與「加靈
」二者本就相同，加靈是以身體為主，則元辰亦是身體。
（太子元帥示）
１、原靈樹所顯光芒，有分那幾種不同顏色，各代表何種意義？又，從初級
到高層次如何依序分判？（拱１４０期）
１：原靈樹顯黃光，屬有修行精進或有所得；若白色屬平，無修亦無礙；若
青灰色屬多病；若粉紅色屬多色關。烏雲蔽障屬多有外力牽纏；樹本身
結苞代表子星；茂盛及枯萎，顯示本身生命軀體現象；蛀蟲顯示血氣虛
耗；雜草顯示多心緒不寧、多羈絆。當然，各光之中尚有盛色、淡色及
加雜他光，顯示或進修深淺、或法脈教旨等不同，及運象之癥兆，不能
數語而盡述。（太子元帥示）
再問：設若原靈樹所顯現，譬如些微黃光，雜草，吸血蟲，被烏雲所遮，是
何含意？又如何形成？（拱１４１期）
又示：原靈樹有顯黃光是表示有修行，越精進其光越亮麗。雜草則易有心思
不寧之干擾，譬如凡塵情愛，利祿功名縈心等。吸血蟲則易成元辰虛
弱氣耗之病症（如，殺業較重者，原靈樹多吸血蟲游走、侵蝕之象）
。烏雲則屬靈性不明之兆。至於形成之因，原靈樹與人是息息相關，
換言之，人有其象，原靈樹必顯，或原靈樹顯其象，其人必有其事發
生。（太子元帥示）
再問：昔聖示，「原靈園」在無極，但樹欉本身蝕傷而生蛀蟲、吸血蟲、蛆
等是自然力。今產生這種蛀蟲、吸血蟲、蛆等之自然力是來自何方？
何以在清淨的無極，有此不清淨的蛀蟲、吸血蟲、蛆產生呢？又，地
府各大小地獄中的鐵鷹、銅蛇等，其由來是否與原靈園中的蛀蟲、吸
血蟲、蛆等如出一轍？（９７‧０４‧１４）
又示：一者、來自各人之業力；二者、原靈園雖是在無極，但卻是一塊保持
與人間自然生態之區塊。簡單譬諭，每株靈樹與每個人如電腦聯線，
故反應出其現象。又，不，大小地獄中是形成地獄後，再放置毒蛇猛
獸，以供行刑。（太子元帥示）
再問：常見的原靈樹象中，否能請仙佛各舉五項範例：
（１）按命象劫數是投生前已先天註定，有那些樹象是主與「地府的
所註命象」息息相關？
（２）按業障因後天的觸發動力而顯成，有那些樹象是主與「業障的
顯成出現」息息相關？
（３）按冤欠因地府申控審斷而領旨索擾，有那些樹象是主與「冤欠
的侵擾破壞」息息相關？
（４）按後天修為好壞反映出靈樹抵抗力強弱，有那些樹象是主與「
自身心性的修為」息息相關？（９５‧０２‧２０）（９６‧０２‧１３、１７）
又示：沒有那麼多現象。一般而言，因果及業障顯成，樹象會受烏雲蔽障，
由其烏雲深淺、蔽障重輕而分判其已成受報與否。乃至冤親破壞（一
定是地府准旨討報），均有可能產生烏雲蔽障，立失光合作用，便成
潮濕。
（１）太廣泛，且註成劫數，並不一定由靈樹會顯象，僅因果出現即
生烏雲，業障出現即出現灰氣，病業出現即生青氣，依此而知
。（太子元帥示）
（４）修者有黃光，如人身有靈華，信士用反應即可知，是人與樹本
具一體之氣息，故修好者能量增強，靈樹亦光華增盛。
（太子元帥示）
再問：原靈樹有蟲卵葉上或附有蟻蟲，這是否因為心性的修為不足，導致原
靈樹招惹飛蟲下卵或吸引蟻蟲依附？又，
（１）原靈樹有根幹黑斑病灶，這是單純的冤欠侵擾破壞所致，抑或
是因為地府的所註命象，而由冤欠加深促成所致？
（２）原靈樹有雜草，這是單純的地府所註命象所致，抑或是因為地
府的所註命象，而由心性的修為不足促成所致？
（９５‧０２‧２０）（９６‧０２‧１３）
又示：可以歸諸後天身體之病象而引起此樹象。又，（太子元帥示）
（１）二者有之。
（２）前有示之。心性修為直接關鍵，是因不善因業顯成，其能量促
使靈樹周遭起雜草，或自身意亂紛紜，乃反映於靈樹雜草現象
。（太子元帥示）
再問：原靈樹有加強靈光護持，此有何益處或功效？（拱１７７期）
又示：原靈樹有靈光顯現，必屬修行或護法之人，若發心增上則現金華，越
透明則能量越強，對原靈樹有保護作用，其益處會有抗禦烏雲蔽障、
蛀蟲、吸血蟲之蛆卵對樹身之侵蝕，甚至引起病變，並有抑制雜草、
蛛絲蔽障光合作用之功能。（太子元帥示）
再問：【一李善德叩問】：晚上夢中經常有與女子交歡，次數頻繁，這種情
形時好時壞，身體虛弱，不堪其擾？（拱１５６期）
又示：信士乃為淫業所祟擾，致常有淫夢。長久以來，祟擾侵蝕，靈樹失光
合作用，已多虛耗，且早受冤業牽擾，冤親姓名呂蓉討報磨蝕。今時
宜加重醫護靈樹之侵蝕，修護光合作用，始能得身體安康。
（太子元帥示）
再問：【一陳善德叩問】：小女有精神恍惚，哭笑吵鬧，不想吃飯，吃藥會
吐。叩呈仙佛查明業因，冤欠是否願意接受保調？（拱１６０期）
又示：信女乃因早受業債牽纏，故有侵蝕原靈樹，心神自主無力，今又冤親
顯前，雪上加霜。因果肇在夙世生為富家子，因家業之關常有與權貴
應酬，多仗財勢盛氣凌人，有煙花歌伎，姓名殷秀、張艷，遭始亂終
棄，乃致枉亡，心甚不甘，歷經申控，地府審斷，准旨討報。今宜先
行造功迴向呈叩辦理保調「昊天紫綬靈修院」，了斷因果，再呈叩專
案醫護原靈樹，加強修護光合作用，增加元辰，以利改善心神自主能
力。（太子元帥示）
再問：【一李善德叩問】：弟子皮膚症疾及泌尿系統發炎，雖經醫診治時好
時壞，是否原靈樹損耗影響所致？或另有他因？（拱１７７期）
又示：皮膚疾病是有靈樹耗損侵蝕較重之關。泌尿系統則屬後天感染因素，
無關靈樹，但若久病侵蝕，則會使靈樹產生病象，進而孳生蟲害或青
灰氣蔽障。（太子元帥示）
２：冤欠討報，原靈樹會顯現烏雲蔽障，失去光彩，本命燈則稍顯暗淡。
（太子元帥示）
再問：若原靈樹有加深烏青雲氣之象，則對原靈樹有何傷害？（拱１４３期）
又示：正如陽光受到蔽障，陽光不足致失光合作用，則養份吸收不良，有礙
正常成長，意即原靈樹易枯黃，則將礙人之元辰，並多病痛也。
（太子元帥示）
再問：何以說業力會干擾元辰？其對人身干擾的形成與過程如何？
（９４‧０５‧２９）（９６‧０５‧１４）
又示：業力如病菌，元辰如血液，即可了知。業力顯成，「原靈樹」會受烏
雲蔽障，因此所致。（太子元帥示）
再問：一般原靈樹烏雲遮蔽，若以助道行功並呈疏文，則是如何消除？（拱１４９期）
又示：原靈樹烏雲遮蔽，必需專案造功德，以醫護加持。當然是依天律明定
，多少功德轉換多少能量，再由無極「原靈園」之執司仙吏，加以醫
護、加持、祛除等。（太子元帥示）
再問：【一翁信女叩問】：有時睡夢中或夢醒之時，均有一股無名的恐懼在
周遭，不知是業障的牽連，或只是心理的因素？（拱０７期）
又示：爾目前所處情境，元辰弱及業力之干擾，相互為表裡，均有牽連。以
「大悲咒」及無極聖號，恒持有助益，此乃助元辰光彩，以定時修持
為佳。業力之牽摯，肇因夙世之業，律定隨輪迴討報也，雖非直接之
冤債主，乃成無形業力之干擾，故無事主，宜漸修漸解。
（關恩師示）
再問：【一翁信女叩問】：去年底至今，體內時有一股焦慮不安的感覺，是
否為業力干擾？而心悒且有左肩冰冷的感覺，其因是否相同？
（拱１３期）
又示：是同一道理。業力會干擾元辰，而尤頑劣者，會產生有質感之干擾，
如左肩之冰冷感覺，即業力流竄所產生之現象。（關恩師示）
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