窺基菩薩 降
話：今日出遊，賢生可以出發。
勇筆：（合十頂禮）弟子遵命！對了！上期弟子所提請補著本書空期之事，
弟子擬訂於每星期五本堂鸞期之時以金指妙法補著，尚請您費心安排
，不知可行否？
菩薩：當然可以！
勇筆：那就感謝師之慈悲了！今夜您要帶引弟子往何處呢？日前弟子接到一
封來信，強調在此末法時期眾生根器差，求生彌勒淨土是簡易而近，
但其簡易何在？求生到淨土之眾生，其歷程又是如何？現今遊訪內院
參訪之大菩薩俱皆上品而生或是中品而生，但此俱為高階上升，於末
法眾生難有直接而實際之誘因，是否有可以改善？
菩薩：末法眾生根器差，乃是指眾生歷經無數劫之輪迴以來種因造業之阻礙
，並非末劫眾生智慧比前人差；是以今時求生彌勒淨土之行者並非限
於下品求生，或是求生彌勒淨土之行者大多會生於外院，關鍵在於如
何發心？如何行持？吾知悉貴堂賢生為弘法傳義頗費苦心，亦有一再
呈請諸佛菩薩開示求生彌勒淨土之法義，吾在此亦可提供眾生一個直
接簡捷之法義。
一、彌勒淨土因在欲界天，與閻浮提同屬一地，因此距離不遠，願力
容易契引攝納，不論慈尊之願海或是眾生之願力幾乎無所阻隔，
就可融匯，這就是近。
二、何謂簡易？末法時期眾生既是智慧不比前人差，為何根器差？那
就是末法時期人心功利；況且置身於一個緊張又競爭的社會之間
，對修道發心怕不能吃苦，發願又怕失落既得，因此浮浮沈沈於
輪迴苦海之中。因此只要從聞見慈尊而心喜而膜拜而持念（唸）
，如此發心成願力，融入慈尊願海，種下無數劫以來佛緣之契機
，再於日常中量力行持佛規禮節，律戒六事，每天並不須要時時
刻刻而行，只要每天的空閒時間記得行持，累積不斷，那麼絕對
可以上生彌勒淨土，這就是簡易。當然如果有人空閒時間愈多，
精進修持多分，當然可以高階上生。
三、求生彌勒淨土是智慧。所謂智慧，即是能夠把握此一異方便之法
門。彌勒淨土與各方淨土最大不同，即是它處於我人所生存之空
間，不似其它各方淨土是在閻浮提距離恒河沙數遙遠之地，求生
彼處之行者在人間行持之精進與方便之處當然各有殊勝；但彌勒
淨土即是以眾生根性染著之中可有歸止，以凡夫根器求生淨土再
精進修行，達成蓮花化身，脫胎換骨，邁入究竟境界；因為凡夫
之行持，不易擺脫凡俗根性，唯有先仗託外力離開閻浮提，使凡
俗根性去掉一層束縳，再增上出離心，精進修持，如此更勝在輪
迴中尋覓機緣，因此是智慧的精進。
勇筆：師啊！您這一長篇大論，弟子是心領神會，不過弟子的疑問是，求生
到彌勒淨土後尚有漫長五十六億年，如何去面對它？
菩薩：這個問題，吾早已說過，漫漫長程必須再精進行持，修至等覺境界，
再與慈尊共下閻浮提。
勇筆：那是說求生到了淨土之後，要有欲界天四千歲的修行，才能夠修到等
覺的境界，那麼彌勒淨土就不是究竟之處了？
菩薩：是的！在彌勒淨土修行四千歲等於閻浮提五十六億年。賢生認為在彌
勒淨土僅止等覺境界，但是在閻浮提卻未必能夠修成等覺境界；而且
在彌勒淨土有保證，那就是到了彌勒淨土，保證能夠修至等覺境界，
而到了等覺境界，保證能夠伴隨慈尊下生閻浮提，龍華三會之下共成
正覺；換言之，彌勒淨土不是究竟之處，但卻可以保證成就究竟佛果
。
勇筆：弟子明白！很抱歉再次勞煩您長篇大論，因為眾生所求，弟子只好冒
犯。這些以前您都陸續開示，而且三經中也有明載世尊金口開示，保
證眾生有心願行即可得生彌勒淨土；而得生淨土之行者，最終必定伴
隨慈尊下生共成正果。如今經您明確有條不紊之開示以後，應該不會
有這種問題了！另外弟子再就那封信的另一個問題請教，目前各宗脈
如佛教、鸞門、一貫道的修子們如何來修持彌勒法義？
菩薩：佛門之淨土法門，目前以彌陀淨土，亦即極樂世界之說大為興盛。佛
徒目前修彌勒法義之行者，舉世之間恐不出五萬之數，而且尚包括緇
眾、在家眾；因此彌勒法義實有必要加以宏揚，唯此機運仍在人為之
努力。鸞門求生彌勒淨土，一如佛門一般，因為鸞門應運在普化；若
以佛門之定義而言，鸞門乃行大乘度眾之義，只不過鸞門修子重在外
行功德，少及內行修持，因此彌勒法義與鸞門宗旨恰好相輔相成，實
行大乘共度，可及內外，因此今時之應運時機乃是佳妙。而一貫道修
子就最貼近於彌勒法義，因此精修一貫道修子頗多得生內院，今日吾
帶引賢生往謁。
勇筆：弟子感謝！只是目的地到了沒？
菩薩：早已到達，只不過吾倆言談之間，吾放慢腳步，好使賢生開懷暢談。
勇筆：真是感恩！眼前這座大殿可是目的地？
菩薩：然也！此殿名曰「參法殿」，乃是各級菩薩互相切磋、交換心得之聯
誼道場，賢生隨吾進入。
勇筆：弟子遵命！（隨師而行，只見殿前有九階，步步高升，階梯正中有百
鳥朝鳳圖，只見鳳鳥栩栩如生，展翅欲飛。上得階梯，大殿騎樓左右
各有八柱，宏巍可知。大殿設有八座，中有玉爐祥煙嬝嬝繚繞，八八
六十四座。其中有十數座上有人，所謂有人是出家眾、在家眾俱有；
換言之，已非佛菩薩而已。此時窺師走向靠左一個座位，那個座上有
一緇，一在家，二人此時亦已起身。）
菩薩：賢生眼前這二位，緇者乃普泰羅漢，羅漢乃明正德年間繼傳唯識學，
求生彌勒淨土有成之法師，今時已得生內院菩薩。另一位在家眾，乃
明末王肯堂居士，亦是繼傳唯識學有成之人，但在生是屬天命一貫道
道子，今得生內院，亦得菩薩果位。
勇筆：弟子參見二位菩薩。
法師、居士同聲曰：賢生免禮！吾等亦向窺師見禮！（言畢單掌問訊，恭向
窺師行禮。）
勇筆：弟子冒昧！請教菩薩王肯堂，為何您已證得菩薩果位，仍然一身在家
裝扮，是不是俗家居士亦可證得菩薩果位？
肯堂：賢生有所誤解，因為知悉賢生今日隨窺師至此著書，因此吾乃以在生
之相與賢生見面，有助了解。吾目前證得菩薩果，早已捨俗相而受戒
行矣！
勇筆：原來如此！那麼弟子再請教，一貫道在明末就已在大陸上傳道了嗎？
肯堂：然也！一貫道道脈衍繹，在達摩祖師來東土之時，道統仍然一脈相承
，只不過道旨由明而暗，其中變數當然有關於運數。
勇筆：這個道統演繹弟子弄不清楚，但是弟子想請教的是，在您那個時候是
以何因緣而得生彌勒淨土？是不是所有的一貫道道子都能得生彌勒淨
土？
肯堂：賢生這問題問得好！並非所有一貫道道子都能得生彌勒淨土，不過一
貫道道子若要求生彌勒淨土則比一般眾生更簡易、更可高階得生彌勒
淨土。
勇筆：這是為什麼呢？難道慈尊較厚於一貫道道子而薄於一般眾生？
肯堂：非也！因為一貫道乃以領天命而降命於人，以弘傳大道，並以慈尊為
掌道盤之祖師，其中就已種下與慈尊結緣之契機。再經由一貫道前人
、點傳師（即經理）、講師等先進資深道子以傳承天命，而引導後進
精修佛規禮節，則此願力融入慈尊願海，更勝一般眾生一籌，所以一
貫道道子求生彌勒淨土比一般眾生更易更高；而也因為一貫道天命降
於人，因此也容易因人之誤執而誤導，因此並非所有一貫道道子都能
得生彌勒淨土。
勇筆：多謝菩薩開示！那麼以菩薩高見，如今一貫道道親要如何才能得生彌
勒淨土？嗯！應該是說要如何才可使一貫道道親樂生彌勒淨土？
肯堂：一貫道法義之中，乃為佛道妙諦雙修，有嚴苛之佛規禮節，即戒律，
有開班進修作悟理生智慧，因此一貫道道子已具備往生彌勒淨土之六
事行法中之二、三事，差別僅在樂生彌勒淨土作彌勒眷屬之願心尚未
發出；因此一貫道道子在行持中能有此發心，亦即加上樂生彌勒淨土
作彌勒淨土之眷屬，以此而延伸出拜佛、念佛、唸佛，則必可得生彌
勒淨土。
勇筆：感謝菩薩開示！啊！對了！如果一貫道道親這樣做，會不會違背本道
的教義？
肯堂：當然不會！一貫道本就以慈尊為主，修行祖師法義，豈是違背本道。
勇筆：那就放心了！對了！菩薩尚未開示您以何因由得生彌勒淨土？
肯堂：吾在生因志趣於唯識之學，因而與另一位王菴居士頗有研究《唯識卅
論》，想要繼傳唯識學，奈何慈恩一宗經疏，歷經唐、宋、五代、十
國至元之戰亂，早已散佚失傳，因此吾苦心蒐集相關資料，因此被點
傳師（當時已具頗大職權）斥責，吾心想唯識學乃本道祖師之心法，
為何受斥？後來始知祖師受庸俗之輩假藉託生，甚至倡亂，因此本道
那時禁絕提及彌勒之名。但吾卻一心思慕慈尊法義，乃不顧前賢斥責
，著成《唯識註疏》，並依彌勒法義求生彌勒淨土，乃得生彌勒內院
。
勇筆：原來菩薩尚是繼起絕學之智者，是否有機緣也教教弟子？
肯堂：只要賢生肯閉關修行，吾當樂意成全。
勇筆：弟子在此先行感恩感謝，弟子閉關之時，菩薩可別忘了！
肯堂：不會！賢生只管放心！
勇筆：另外弟子請教普泰菩薩，您又是以何因緣得生彌勒淨土？
普泰：吾慚愧！雖然以出家眾而慕唯識學，但在生之時，因歷經前朝之戰亂
，故雖也著成唯識學，但卻無肯堂菩薩之樂生心，僅以緇眾苦修慈尊
法義而得生彌勒淨土。
勇筆：原來菩薩也是繼起絕學之智者，那真是弟子之幸，得能拜謁。
普泰：賢生好說了！今日吾無可贊助篇幅，倒是沾光列於書中，吾慚愧了！
勇筆：菩薩真是客氣！今日著書也久，改天弟子閉關之時，也請菩薩並同賜
教是幸！
普泰：當然有那麼一天，吾也樂於成全。
勇筆：那弟子在此先行拜謝！差不多了，師啊！我們回堂了！
菩薩：可以！（就在師生等四人行禮告別後，回堂路上）
勇筆：師啊！這二位大菩薩的著作是什麼，弟子忘了問，是不是再回頭去請
教？
菩薩：不用了！他們二位生前著作多有三十幾部，怎麼列得了。好！已到堂
，賢生回去吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回！
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