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「神明愛PRADA」夫妻詐千萬

要信徒進貢「加盟開廟翻倍賺」

2015年09月06日

 

造神膜拜
吳姓夫妻兩人端坐神壇前,信徒須跪地膜拜後才能問神入會。讀者提供

 

【陳偉周、蔡進男、戴之聖╱基隆報導】

開廟也有補習班?基隆市一對神棍夫妻竟開設「神明顧問公司」,宣稱可「加盟開廟」,慫恿被害人報名5萬元課程「進修」,要跟神明直接對話須繳12萬元,學成後可開宮廟「翻倍賺回!」夫妻倆不僅全身名牌名錶,還向會員誆稱「神明也愛PRADA。」獲利千萬;檢方調查時斥:「神明的事我管不到,騙來的錢我管定了!」

最強動新聞看這裡

檢警指,挨告的吳易翰(46歲)與妻子李麗華(40歲)經營「心廟眾神顧問有限公司」,旗下有100多名會員,夫妻更掛名投資葬儀社、生技公司負責人等,以老鼠會模式經營宗教,信徒從問神、入會到開廟付近百萬元費用,並慫恿會員進貢PRADA等名牌包,甚至有信徒為開宮廟抵押房債。

「根本就是老鼠會」

去年7月間,一名受害的曾姓女房仲(50歲),獨自撫養3女,其中二女兒罹患罕見疾病「硬皮症」,適逢人生低潮,經介紹結識吳姓夫妻,曾女先付3萬元參加「靈動班」,3天1夜行程中,在神壇嘶吼大哭,讓曾女相信有神存在,吳男進而解釋:「這是因果病,可透過祭改化解前世因果。」向被害人詐取祭改費128萬 8000元,強調據個人產值估價,之後開廟會有神助,「會翻倍賺回。」

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這醫院這樣幫窮人!沒錢寫借據 借據咧?燒了

醫師柳林瑋表示,在他所服務的羅東聖母醫院有個傳統,就是窮人來看病沒錢可寫借據,若真的還不起,借據幾年過後也就燒掉了。引自醫師柳林瑋臉書

2015年02月25日16:56

慈濟為了將內湖保護區解編後開發,引發外界諸多爭議,也引發慈濟是否吸收過多台灣善款的討論。現在又有醫師站出來呼籲,如果民眾想捐錢,也可以考慮捐給這家「善待窮人」的人醫院!

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大力推薦:如何才能洪福齊天?
( 附:一個年青人中大彩的因緣)

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巴黎槍擊 清真寺負責人:罪行裡無真主

2015年01月10日 11:01法國《查理周刊》血案兄弟檔凶嫌,左為32歲的弟弟柴瑞夫.果艾齊,右為34歲的哥哥塞德.果艾齊。(法新社)

法國《查理周刊》血案兄弟檔凶嫌,左為32歲的弟弟柴瑞夫.果艾齊,右為34歲的哥哥塞德.果艾齊。(法新社)

巴黎雜誌社遭血洗,槍手揚言「為先知復仇」,包含總編輯、漫畫家等12人遇害。熟識凶嫌的清真寺負責人班阿里(Mohamed Benali)表示,「這是令人髮指的罪行,他們以為裡面有真主,但並沒有,那只是洗腦的效果」。

查理週刊(Charlie Hebdo)槍擊案的兩名嫌犯塞德.果艾齊(Said Kouachi)和柴瑞夫.果艾齊(Cherif Kouachi)兄弟,數年前常到巴黎北方城市惹內維耶(Gennevilliers)的清真寺祈禱。

這座清真寺的負責人班阿里接受法國《費加洛報》(Le Figaro)專訪時,坦承與嫌犯熟識,他表示兩兄弟經常參加週五祈禱,但大約2年前,就沒再見到他們。班阿里與塞德比較熟,形容塞德是非常謹慎的人。

班阿里回憶道,有次在總統選舉前一天,當地伊斯蘭教長傳道時,鼓勵大家去投票,塞德反應卻很憤怒,走出祈禱室後表達不認同。班阿里說,對這些瘋子而言,當我們教導溫和的伊斯蘭教義時,他就認為我們不夠虔誠,把我們當成叛徒。班阿里並表示,「跟這些人在一起,不僅非穆斯林身處險境,連穆斯林本身也是」。

班阿里說,他的清真寺宣揚開放、愛與博愛,都是真主的教誨。

他多年來試著讓清真寺成為一個實驗室,促成穆斯林與基督徒的對話,希望實現寬容的價值,但並非大家都能認同他的理念,有3名同事就因此辭職。

對這力推寬容的清真寺出了兩名兇手,班阿里心情受到嚴重打擊,「我們非常、非常痛苦。極端分子是少數,卻是占去話語權的多數」。

 

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日月明功 冷血教主判13年

管教刑求18天 虐死高中生

2014年12月10日

亂髮聆判

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前言

愛河孽海相通  偏要流連忘返

忘卻極樂故家園 為把本真迷掉

塵世認為樂園  逆旅當作本家

陰陽地獄總無差 兩地皆非戀土

          (右調西江月)

迷迷惘惘大夢  華華世界醉鄉

木鐸曉夜催   醒來誰覺黃梁

可憐可憐    茫茫苦海無邊

           (如夢令)

  此二節詞,言雖簡,而寓意極深,把人生自降世以來,至令六萬餘年之久,全然忘卻本來面目,性命的根源,自從迷入太極迷魂大陣以後,失了本真,矇在鼓裡,氣稟為陰陽陽拘,乾變為離,坤變為坎,鼎爐顛倒,水火未濟,精氣不守,神靈眛昏,性質愈流而愈劣了。

  精氣神既生錯綜,五臟自然受五行所制,五氣自不能朝元,精神愈趨而愈亂矣,虛無妙道之性理本心,由是悉被慾蔽情封,而失權衡,幻虛迷味之精識血心,從此自專恣意縱情,而肆敗度了,從茲以往,一生總在夢中,似睡非睡,似醒非醒,孽海認作受河,地獄當作樂幽,流連忘返,天當視為無何有,塵世當作真本家,以真作假,以假當真,世世如在醉鄉,一生迷在圈裡,三魂游離於名韁利鎖之場,七魄蕩漾於狂妄無明之地,六神似乎無主,夢境只當實情,所謂本心迷掉者,即此之謂也,孟夫子所以為世人哀之曰「人有雞犬放則知求之,有放心而不知求,哀哉。」

  本心既失,血心當權,真君退避三舍,識神僭越居尊,八德乘機鳩占,從此以後,心無定止,意似浮萍,心猿躍躍而亂動,意馬啈啈而亂馳,四門大開,六賊奔命,魔王蘊凶於內,賊奴招搖於外,內外連接,狼狽為奸,一動念,便趨名利酒色,驕奢淫佚,慾海難填,一作為,就懷狼毒陰險,戈予甲兵,情關難制,事之未著也,日夜縈縈而亂思,費盡精神,絞盡腦汁,方寸、常為運籌帷幄之幕府,事之既發也,時刻惶惶而繫念,用盡心機,使盡精力,五內,永作攻防馳驅之戰場,此皆為忘本失源,血心用事之所以然也。

  長此以往,性燥心粗,氣質暴戾,狼貪驕橫,放肆妄為,憤懟瞋怒,巧詐放縱,無所不為矣,事多即心煩,氣促即性亂,終至火焰崑崗玉石俱焚矣,由是性亡命促,舉念皆離道,行為皆脫軌,因果因此而造成,冤孽由是而互結,冤以冤報,仇以仇討,葛藤結愈多,孽債糾纏不了,浩劫有自來矣,輪迴終難免矣,嗚呼哀哉,放心失道之害,至於如斯也歟。

  心何以放,道何以失,只因道非時不降,若沒有天命特降真道者,不論誰何,都不得知道本性為何物,良心血心之真假,且釋門自六祖慧能祖師以後,道脈暗轉儒門火宅,自此釋家絕了宗風,正法失傳,大道隱矣,釋門弟子,且無法可以知道「性理真傳」的聖道,何況一般的世人,怎能明白這個性即是道,即是良心,怎知保重,使其不放失呢,故自此以後,世人只認血心為心,不知還有一個真本心在身,所謂真本心者,就是中庸所說:「天命之謂性」,即無極理天之真天理,賦命與人謂之性,儒家所謂良心者是也,由此本性(良心)而行,這便是道,故曰:「率性之謂道」,此性此道,雖是人人所固有,但人人各不知其自有,是以放失而不知求,一任血心胡為妄作,而不知檢,所有作為,皆非本性之所出,既不率性而行,自然離道遠矣,人心既離道,失了本真,有如洪水氾濫橫流,不可復制矣,由是人心反常,道德盡廢,造罪招愆,因果互結,冤債牽纏,輪迴不了,未曾有之大浩,劫由是而生,小混沌之大殃禍,從此而起了。

  所來值此三期末劫,維皇上帝,鴻慈廣播,特降真道,俾曹天神仙,人世眾生,地獄鬼魂,三曹等,得此唯一無二的機緣,得以明白自性為天命,在天謂之理,賦與人謂之性,性即是道,又令明師,指授萬古秘傳之「性理真傳」,使人知道大道的真理,本來的面目,求回本心,才可以救災弭劫,跳出苦海,脫出輪迴,登彼極樂,超生了死,成仙成佛,成聖成賢,此降道之所以由來也,此求道修道之以為要因也。

  ▲1.心如何放失?

  ▲2.道失後變成怎樣?

        序

  大學云:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」,此言宇宙間,萬靈萬彙,皆有本,有末,萬事,萬性皆有始有終,先知其本,次知其末,先知其始,後知其終始可以知其理,而益窮之,朱夫子云:「是以大學始教,必使學者,則凡天下之物,不因其已知之理,而益窮之,以求至乎其極,至於用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裡精粗無不到,而吾身之全體大用無不明矣」。誠能如是,格物致知,則本末始終,瞭若指掌,則先後次序,自是判然矣。

  如果不知其本,只求其末,不知其終,則先後顛倒,徒勞無功,恰如海中求虎豹,山上搜蛟龍,終不可得耳。故修道,須先知到道之為物,道之來源,道之實體,何謂本,何謂末,何謂始,何謂終,何為先,何為後,何為輕,何為重,方可得循序進修,不至倒行逆施,顛倒錯亂,才得一勞永逸,事半功倍,一帆風順,一步直超,此修道之所以要有程序者明矣,程序者何,1求道,2修道,3行道,4成道,修道之程序,如斯是否,敬俟高明。

第一篇 求道(求知)章

  求道是什麼意義,求是追求,就是要來追求這道是什麼物,其來源出處,是什麼地方,其本體實相,有無形色,在吾們身上什麼所在,與人類萬物,有甚麼利害關係,是怎麼寶貴,怎麼奧妙,原要切切實實,追求到明明白白,才能誠心求之,信道有篤,修道有方,行道有恒,成道自然可期可必了,大學云:「物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心止而後身修」,此言先要格物致知至,終能發出誠意正心,意誠心正,然後可以修身修道,此乃聖人遺留的明證,由此觀之,修道必須先求知者明矣。

第一章 求道、道是什麼

  原來這個道,就是吾人之本性,儒教謂之良心,佛教謂之金剛,又稱為菩提心,道教謂之道,又曰谷神,總而言之,即是佛性也,名稱雖是種種不同,其實則一也,按這本性,來自無極理天,在天謂之理,又謂之天命,賦與人則謂之性,又謂之道心,良心,循此性(良心)而行,即謂之道,故中庸云:「天命之謂性,率性之謂道」,這個性,本屬無形無象,無聲無臭,無朕兆,無端倪,不可測度,似空非空,似有非有,實是空中有妙有,有中有妙無,老子云:「道之為物,惟恍惟惚,惚兮惚兮其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信」,信者,即道之精華也,其徵妙忘奧,實非筆墨所能描寫,亦非口舌所能形容,此則大道之實體了,實體無相,乃妙有真相,非塵世之有聲色,有名相,之假體假相也,天地雖大,不得此妙道不能成,人物雖靈,但不得此妙道不生,宇宙萬彙,但不得此妙道而生成的,萬靈萬彙,雖各自有,但不論誰何,都是有而不知其自有,但是一刻亦不得離開此道,一離道,就是拔本塞源,性命不保了,怎麼說呢,因為這個性理真道,乃是萬靈之天根,性命之生源,萬彙之根抵也,若果拔了本,絕了源,其枝末還能蒐盛嗎,還有性命之可言嗎,三教之聖理真傳,即在此耳,自數千年前,中已有證明,「道也者,不可須臾離也,可離非道也」。這不是明證嗎,可知道即理,理即性,性即是良心,亦即是佛,要超生了死,脫出輪迴,躲劫避災,成聖成佛者,番由此道也,道之寶貴,不用說而自明矣,釋迦不慕太子之貴,妙善不貪官主之榮,古人絕離塵世,拋妻離子,苦修數十年,非無謂也,為求此性理宜傳之大道耳。

  此玄妙之聖道,先天地而有,然莫能知其始,後天地而存,然莫能知其終,其微妙玄通,雖聖人亦莫明其妙,莫能名其名,故老子說:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,強名之曰道」。此即道之由來也。

第二章 太上何以強名人之性理謂之道

  「道」字之含義最廣,大別之,有三義。

道:1.道者路也,人人必由之路。

  2.道者道也,引導之義也。

  3.道者說也,述也,言說陳述之意也。

  蓋因人性來自理天,孔子所謂:「上天之載,無聲無臭至矣」。原是無形色。無聲臭之物而無物,無朕兆之可觀,無端倪之可見,非有非不有,非無非不無,至微至妙,至幽至玄,非筆墨可以形容其妙體,非言說可以探測其本真,天下莫能知,莫能名,原來此真空妙有,無相之相,幽微玄奧之性天中,含有至善之中德,就是八德又稱曰八寶,即「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」,此乃人人必有真經正路,故強名之曰「道」者一也。

  如上所述,性道即如是幽深玄奧,非筆墨所能盡,非口舌所能說,視之而不可見,聽之而不可聞,不可捉摸,不可端倪,何能知其實相,何能知其玄妙,至於來源妙處,止宿善地,怎麼得知呢,所以必須依聖人仙佛之經書,典藉,以及明師,前人來指授,引導,才能明白這性道之妙理,故強名之曰「道」者,二也。

  但是這道雖是不可以言說的老師曾說過:「道本不可以言說,雖有言則差,出口則非,然無言說,道無以明」,如果只靠經書,專靠神會聆悟者,非上上智之人,是不可能的,還要依先覺者之言說演述,才可以明白其奧妙,故強名之曰「道」三也。

  明性理真道,此三者本不可以缺一,因「道」之一字,恰好含有此三義,是以太上強名之曰「道」者,非無由也。

  茲將性天中之八德,簡單說明,聊供參考。

「仁」者,心德也,天理良心也,體上天好生之德,合乎天地,和乎萬物,一性圓明,十分平等,聖人云:萬物同體,惻隱之心,仁也,孔子曰:君子無終食之間違仁,顏淵問仁,子曰:克己復禮,為仁,就是去私心,還天地公心,濟人利物為仁也。

「義」者,人路也,義為人之元情,禮讓之根本,見得思義,和氣不爭,不以利而害名,不損人而利己,這「義」字,乃八德在我頭上,王道在我身上,一陰一陽,至大至剛,浩然正氣,道義精微,關公所以為聖,顏子所以成名,率由此義也。

「禮」為吾人的元神,天理的節文,人身的法則,行為的軌道,男學才良,女慕貞節,廉恥常存,淫亂不犯,以正為本,禮德是尊,關公秉燭耀千古,韓湘同床不動心,守顏子之四勿,此皆克己復禮之根也。

「智」智德是人的元精,立身處世的指南,出迷入悟的明燈,出世入道的明路,智有智識與智慧之分,由智慧,則性靜生明,明心見性由智識,則聰明外露,逐妄迷真,故轉識為智,則天堂,轉智為識則地獄矣。

「忠」忠者中心也,中為真中,心為良心,真中有良心,可以明見天真也,口中一直,至理在中,不偏不倚,出口上為天,出口下為地,乃表現心中起意,天地皆知,心通神,神通心,善惡難隱,是非難瞞,故能盡此忠者,自心無愧,鬼神無欺,仰不愧於天,俯不愧於地,中不怍於人矣。

「孝」孝為百行之先,八德之首,「孝」字,乃半老半子,半老在上,為天,為父母,半子在下,為地,為子女,上半生,父母辛勞養育子女,下半世,子女盡孝扶養父母,此理之當然也,三教九流,男女老少,那一個不是父母所生的,士農工商,富貴貧賤,那一個不是爹娘養育的,釋迦由孝而成佛,玄天報親而為帝,目蓮僧行孝,天榜標名,大舜帝盡孝,帝堯讓位,自古聖賢仙佛,莫不由孝而成的。

「廉」廉字,立頭端正,身披半鄉,雙足立地,兩袖清風,貴在身清,不在衣冠,安貧樂道,銅臭無戀,楊震辭金,只畏四知,天子訪賢,特舉孝廉,上廉而下潔,官清而民正,廉之所以舉也。

「節」節是人之操持,即節操貞節也,為人之儀範也,志操卿貞,操守嚴正冰清玉潔守身如玉,如竹節之堅貞,如松柏之凌耐,如菊殘猶傲霜枝,如梅雪爭春不下,男重操持,女慕貞節,文天祥殉國負帝入海,王昭君盡節屍向上流,此皆臨大節而不可奪者也。

  性中有此八德,故「性」字,左三劃,為三綱,右五劃,為五常,乃入世出世必求之正法,聖賢仙佛入道正經之大路,故謂之真經正法。即聖理真傳之核心處,人人必由之正路也,老子強名之曰「道」者,大有深意在焉。

1欲知行八德對何處著手?

2意欲代天宣化應該怎樣辦呢?

第三章 何以必要求道

  道為人之本性,為性命之根源,在第一章,第二章,已經詳細說得明白了,道即為人之本性,在人身中,就是人人所固有的,怎麼又要求道呢,即說人類萬靈,莫不是得此性理妙道而生的,這便是有生之始,這個性道,已賦在人類萬靈的身上了,怎麼第一期青陽,第二期紅陽,現在第三期白陽,三期末劫,又須要維皇降道的必要呢,因為這性道,微妙得難言,雖在人身中,其出入也,並沒有影象之可見,其來去也,亦沒有聲響之可聞,故不論天地,人靈,萬彙,都是有而不知其自有,若無維皇上帝的大命,特降真道,授命於明師,指傳這個「性理真傳」,點開竅妙,闡明萬古奇秘的心印大法,那麼你賢過顏閔,智勝范增,亦是無法可以知到這個性理妙道的來源出處,玄關善地,怎能知到他的奧妙呢,他的寶貴呢,怎知他與天地萬靈萬彙,具有生死緊密的關係,造化無窮的玄妙處呢,所以古聖王軒轅,亦須拜師七十二,釋迦放棄青官之貴,而入雪山修道,孔子求師問禮於柱下,神光立雪少林,斷臂示誠者,皆為要求此「性理真傳」之真道也。

  觀夫孟子為世人哀之曰:「人有雞犬放,則知求之,有放心而不知求,哀哉」。可知世人悉把本性良心放失,而不知求者久矣,然性道良心,即在吾人的身上,怎能放失呀,因為由理天賦命與人這個性理,自入太極迷魂陣以來,經過太極的造化(初步太極造化理且不必說)先天化落後天,純潔的本性,為陰陽氣稟所拘純善的良心,為世情物慾所蔽,先天的真慧妙智,(般若智)化為後天情識聰明,真靈化為識神,三魂七魄,被五行所制,理性變為氣性,氣性又變為質性了,因為這樣的變遷,就把這個性道本心的主人翁,貶在一隅,真君退位,血心當權,識神用事了,耶穌教主所謂「上帝讓權」即是指此義來說的。

  自是以後,世人就把這個性道本心,有如歧路亡羊,莫知所之,概不知求了,終致認賊為父,以血心當作本心,一任他肆無忌憚,胡為亂作,而不知檢了,壞了壞了,從此魔王專權於內,六賊縱橫於外,意馬溜韁,亂踹方寸寶田心猿脫鎖,大鬧天官,不可復制了,因是造罪招愆,結冤造孽,因果牽纏,輪迴不了,人心日下,道德日亡,未曾有的大浩劫,由是發端了,從今而後,世人一概,都是在苦海中求生活,向地獄尋死路,當初來時那條正路,已經沒有人問津了,這個八德真經,還有誰何要去顧盼呢?所以這條真經正路,遂至茅塞不通,天堂樂國的門前,可以羅雀了,孟子所謂「山徑之谿間,介然用之而成路,其間不用,則茅塞之矣」即此之謂也。

  世人為之放本心,不知那裡去了,甚至這條真經正路,又被荊棘阻塞不通,所以無有法兒,可以找回這個性道本心了,因為這樣的緣故,所必要求道,又心須修道者,就是這原因了,求道是怎樣,就是要找回放失之本心,修道是怎樣,就是修復要去找本心這條的正路呢,若不求道,不能明白本心的來源,及止處,亦不能知心放失的原因,及被錮的地方,不修道,不剷除途中這些障害物,怎能容早進軍,不進軍,怎能叱退那些包圍著本心的妖物,魔怪,所以必須求道,修道,才能救回本心,回歸故家鄉極樂國,使吾們的主人翁,重見天日,拜見老母,歡會龍華,何等美滿啊。

  1古聖仙賢求什麼道?
  2吾人不能脫出輪迴原因在何處?

第四章 上天甚麼時期纔有降道

  道是非時不降的,非人不傳的,要降道,必須鑒察世的盛衰,道運的興廢,人心的淪變,劫運的機緣,而來定的,如太古卯會以前的時代,人心未曾離道,凡有作為,悉順自然,合乎天理,行乎無為,本心既無放逸,那有降道的必要呢,上古以降,辰會以後,至於中古,人心遞變,天道漸廢,凡有作為,多有蓄私,作事漸趨於有為了,由是道心日晦,識心日長,巧言令色,口是心非,從此而起,奸謀詭計,狡詐欺瞞,從此而出了,至此世道漸衰,良心見棄,上下相欺,貴賤相凌,爭奇鬥智,再接再厲,弄巧逞能,愈出愈凶,種的禍根,結的惡果,冤連債結,葛藤糾纏不休,報應反覆不了,日積月累,年復一年,劫數由是而成了,劫數既成,上上天不得不降劫來收殺些惡孽,但只降劫,若不降道,又不能救護良善,故須道劫並降,才見上天,福善禍淫,報應之不爽了。

  所以維皇慈悲,特降真道,於第一期,為青陽水劫,劫數僅有九劫,道君掌教,燃燈主持,道降於君王將相,是為龍漢初劫,名曰無極,效度二億仙人成真,第二期,為紅陽火劫,劫數倍加為十八劫,釋迦掌教,彌陀主持,道降於師儒,是為赤明次會,名曰太極,亦救二億真佛子成道,及至本會,乃是延康午會,皇極應運,人心敗壞,更勝於前,故三災八難,一齊降臨,九九八十一劫,是謂三期末劫,道落儒門,彌勒掌教,儒童主持,道降於庶民火宅,大開普渡,普及三曹,要救回九十二億殘零,此時人心離道太遠,迷昧太深,要救渡眾多的原人,誠非容易,上天仁慈,復差先天二億諸仙,中天二億諸佛,盡下南瞻,飄散九州,借母投竅,修真養性,助天行道,代天宣化,救度眾生,此即降道之所以由來也。

  降道怎麼待必待有劫數的時才降呢,因為這道是無有形影可以觀的,無有色體可以觸摸的,所以奧妙,是不容易知道的,且修道又不是一朝一夕,便可以見出效果的,若在清平的時候,來降道者,任你有蘇張二舌,喊破喉劫,嚼爛舌頭,說得天花亂墜,人人只當作馬耳東風,誰肯掉轉頭來一顧呢,若不是有凶災劫煞臨頭之時,呼天不應,喚地無門,徬徨無路,急似燃眉之際,誰能警覺惺悟,誰肯改惡向善,來求這個淡而無味的真道呢,故道非時不降者,就是這個緣故了。

  又說道非人不傳,這又是什麼意思呢,因為這真道,是最寶貴的,乃上天最玄妙的秘寶,若非真人,是不可以得這個真道,假使傳之與他,他亦不能保持得住,故曰,道非不傳,那麼什麼人才是真人呢,就是保住自己的本心,行得著八德正路,作事皆以良心為主,不假識心用事的人,這才可以謂之心人,因為本心中所具的八德,就是道的真根,若其人八德保持得住,就是與道有緣,一聞大道,如膠似漆,絕不得分離了,若其人八德已放棄無存,就是已經絕了道根,與道已經無緣,怎麼得此真道呢,假使偶然得之,亦必旋復失之,真道必有真考,上天所以降考者,正是要分別真假人呢,真人愈考愈,堅任考退,假人一考即倒,雖得而又脫去,所謂「道非人不傳」,信不誣了,故欲得真道者,必須求回本心才可以呢。

1禍劫是誰造成的?

2降道之目的是為什麼?

第五章 每期降道在甚麼地方

道乃至中至正,至善至美,不偏不倚,大公無私的,居於中央戊己土,真中的至善地,我大中國,自古以來,稱為中原,中國,又稱中華,這實有深遠的意義呢,蓋因我中國,位在地球之最中心,國之後方,四川新疆,背控高山,古昔稱為須彌山,以後又稱崑崙,現名改作「喜馬拉雅」山脈,這個山脈,為全世界的最高峰,故稱謂世界之屋樑,全球的地脈,悉從此崑崙發源的,崑崙上對天河,河水倒下崑崙,而通黃河出瀛海,黃河流域,地質多黃,黃河之水,始終渾濁而黃色,若中國將出聖君,或將降生聖人的時,才有澄清數日,以顯瑞微,按此黃河,透崑崙通天河,乃位乎天地中央戊己土屬黃之左證了。

  我國既位居天地之中心,是以維皇上帝,創造宇宙,降生人靈萬彙,自然先從中心點之中國著手,後乃漸次及於四周,此理之當然也,易曰:「黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四肢,發於事業,美之至也」,此亦不外乎其理呀,所以中國,先有七聖來治世,河圖出,洛書出,伏羲得之,仰觀俯察,而畫八卦,神農為民命嘗百草,而醫藥有方,后稷播百瞉,而民得以粒食有賴,黃帝製冠冕衣裳,而民得依服而免凍,有巢氏構木為巢,民免穴居而有室,燧人氏鑽木取火,民得熟食,倉頡製文字,而代結繩。

  人類的進化,確是我中國為最先,文物的發明,亦是我中國為最早,上天降道,每期都是降在中國,當初老祖石門傳經,乃在四川境內,碣石,龍門兩地,如本期之大開普度,特降真道,亦從四川發源的。

  且中國自古以來,所發明的文物,其種類實不可以勝數,發明的物件,雖是遠不如現代驚天動地之精巧,但是皆可益世利民的,古今東西,日用所不可缺的,與世是有益無害的,雖有發明幾種凶器,不過是些刀槍劍戟的小小武器而已。不似現代外人爭奇鬥巧,竭盡狼毒,專事發明殺人滅國的武器,昔時戰爭十年,所殺傷人命的數量,還勝不過現代,投下一個原子彈的威力呢,這種無人道的發明,到底滅人還是自滅,有什麼益處呢。

  至於文化方面,中國古來,就是這四書五經,傳記諸經,經過孔聖之撰述,悉關於世道王化,敦風正俗,為道德之源泉,入世出世之寶鑑,人人必由之徑路,如大學中庸二書,悉是大道之淵源,論語孟子二書,亦皆是修身養性之正典,其外諸子百家,傳記,史記,種種群書,都是益世利民的期藉,如小說演義,戲文腳本,詩詞歌詠,亦皆寓有勸善懲惡,諷刺世道,規正人心,化世益人之書,不是現代的小說、雜誌、劇本、歌謠,專事反背古道,忘了文化之使命,甘心作了文教之罪人,如古之隱惡揚善,今反為隱善揚惡了,專以揭短為丰眼,揚人之惡為本能,或表演殺人害人的手法,或表現猥褻誨淫的醜態,描盡風情畫意,說盡淫詞豔語,教人反善為惡,導人近於獸行,傷風敗俗,破壞道德,誣民毒世,等等的文化之可以比擬的。

  所以我中國之可以貴者,位於天地之最中,兼有悠久傳統之善德,堪稱為至善地,是以為降道之中樞,為道德之淵源,為文化發祥地,聖王賢聖多降生於中國者,非無因呀,老師曾說過,「得道有四難,第一難中華難生,第二難人身難得,第三難三期難遇,第四難真道難逢」。可見每期降道,確實降在中國,是無疑的了,欲求真道,若非生於中華,猶如緣木求魚的了,古今常說:「三生有幸」,這句話,是什麼意思呢,原來就是說三世種得好因緣,(祖宗、父母、及自己前生的積德三世的因果)得生中華為一幸,得生人身為二幸,得遇三期為三幸,得此三幸,才得遇真道降在庶民火宅,大開共度,人人有份,這個好機會,故曰:「三生有幸」,但三幸雖得,還有一難,這才是難上難呀,這是第四難這個「真道難逢」這一關了,真是「三幸還易得,尾難正是難」,試觀現在中國的人數,四億萬萬,其數不是不多呀,三幸不是不得呀,然得逢真道者,實若晨星,寥寥無幾,這又是甚麼緣故呢。

  蓋因今生若把本心放失,八德零落,道根已斬,與道緣慳,或前生冤孽深重,債主要來惑亂本心,雖然偶爾得三幸:

也有全然無緣,不得聞著真道的。

也有道既聞了,只是當作馬耳東風,只付之一笑的。

也有道既求了,不肯心誠求之,只當作有也無也,偶遇少考,則拔根偃苗的。

也有認道不真,信道不篤,一遇左道邪術來煽惑,則朝秦暮楚的,故欲求四難全得,必須求回本心,重整八德,作個新的真人才好。(第四章參照)

1古今文化對人宜利害關係如何差別?

2上中下士之差別在何處?

第六章 誰是道的主宰誰能傳此真道

  道之為物,道的玄奧,在第一章,第二章,已詳述了,茲不在煩贅道是有隱有顯,有明有晦,有降有收,有時濟度,有時涅槃的,若在隱晦的時候,不論誰何,都不得知到這道時什麼物,道與人有什麼關係,有什麼好處,若在明顯的時候,上天才將真理的奧秘洩出,使人得知道的玄妙,道的寶貴,道的來源,道的止處,有生生息息之玄機,有形形色色之造化,萬靈性命的本根,為萬彙育化的生源,若有降道的時,就是要來濟度眾生,上天才降真天命,特命佛聖掌教,又授命於名師,指傳這個「性理真傳」,使修道者,個個知道道的真根出處,才能知向這目的地進修,人人知道這個性理的止處,才知由這根據修起了,若天命收起,道在涅槃的時期,任何掌教的佛聖,都不敢越過雷池一步,決不敢再傳,不敢在濟度一人呢,就是名師,亦不敢再授此「性理真傳」了,所以這道,一旦天命收起來以後,不論誰何,也就不能再求這個真道了,所謂「有緣遇著著佛出世,無緣遇佛涅槃」就是說有緣者,就能遇得著天命降道,佛聖濟度眾生的好機會,無緣者,就是遇著天命收起,道已止度,這就是無緣可以求真道的意思,所謂三期難遇,欲求真道者,須要趁這個三期真理降世,若是錯過這個機會,再要遇三期普渡,又須要後元會,十二萬餘年呢。

  若問主宰這道的隱顯,收降,或濟度,或涅槃,這個權衡的人是誰的話,這又當先知道這個無極的妙道,乃是視而不可見,聽而不可聞體物而不可遺的,玄玄妙妙的物無其物,最幽玄最神秘的,天地神明,亦莫知其奧,聖賢仙佛,亦莫名其妙,誰人可能知其玄妙的真理呢,誰能主宰其權衡呢,故曰:「天上天下唯道獨尊,這個玄奧的獨知者,就是大道本尊的無上尊神,天人皆尊之曰:「維皇上帝」,佛之密教,稱為「大日如來」,這個玄妙真理,萬古最極神秘,絕不經洩的真傳,」是謂人「性理真傳」者是也,主宰這個極秘的真傳,要隱要顯,或降或收,濟度涅槃的權衡者,就是維皇上帝本尊的大命,故千佛萬祖,再上尊號,稱為「玄玄上人」,又稱為「明明上帝」,又因為宇宙間所有一切萬靈萬彙,皆由此無極的妙道所生的,恰似萬靈萬彙的生母一般,故又尊諭之曰,無極聖母,這無上的尊稱,就是大道的本尊,即是「性理真傳」的元祖。

    惟道獨尊我獨尊  生剋制化老身分

    三界十方母為主  養育聖凡一靈根

  凡有降道的時期,其期間皆有限制,道君受維皇大命掌教一千五百年,第二期,釋迦受命掌教三千年,至六祖慧能祖師,將道統暗轉於火宅儒家,收回釋迦的天命,釋門從此絕了宗風,真法正傳,已無從捉摸了,自是成為普通的教化,不得再傳真道了,現在第三期,白陽末劫,普度三曹,彌勒掌教,儒門應運,大開普度,辦理末後一著。

1何謂三期離逢?

2誰是宇宙主宰者?

第七章 道與教是怎樣差別

  道是性理的本體,就是無極之真理,賦與人為性,故謂之「性理」,亦即是良心,既謂之「性理」「良心」,怎麼又稱為「道」呢,這在第二章,已經說得明白了,不容再贅,這個性理,乃吾人之天根,性命的大源,生既由如是處來,死亦應如是處去,正是生死必由的真經正路,乃萬古最神秘的「性理真」,口授心印的秘寶,屬在佛教中之密教,若不受維皇上帝的大命,應運來傳此道者,不論任何仙佛聖人,都不敢妄傳,亂洩這個性理真道的奧妙呢,所以真經不在紙字上,儒教的四書,五經,釋教的經、律、論,三藏的經典,老子的道德五千,清靜經,黃庭經等,處處雖有藏著這真道的奧秘的證明,但不得明洩,都是言在此,而意在彼的,若不得受命的明師來指授真傳,點開竅妙,闡明真理的奇秘者,任你甚麼名儒碩學,亦無法可以發見其奧秘呢。

  這樣的微妙,這樣的寶貴,這樣的奇秘,這就是道的真面目了。

  教著,乃屬道的外圍功夫,就是由道所發之萬法,萬行,萬端,用來教化於世人的,是為道之用也,換言之,即是積德行善,修身養性,俾將來可得出世入道之基礎教化,故曰:「修道之謂教,教屬在佛教中之顯教」,就是普通的教化,使世人修心煉性,諸惡莫作,眾善奉行,以匡濟人心,勿使其惡化,得唯一世之善人,俾其將來,得以享受有限的福報,所教的皆是普通平等的道義,不論何人,皆可以知道的,佛教所謂平等法者也,經書上所有的明載,人人可得易知之處,就是屬於平等法的教化,經書中還有暗藏真機奧秘,表面上似乎言在此,其實而意在彼之奇秘很多,若不得經明師指傳,得了無上的法者,任你怎麼聰明伶俐,亦難知道其奧妙的,這就是「道」與「教」的差別了。

  道的正法真傳,自釋門於中原第六代慧能祖師,揩法入火宅,道統暗轉入儒家以後,佛門自是僅傳依缽之形式的傳統而已,實已絕了宗風,只徒認蹄作兔,執筌為魚,真傳正道,已屬歧路亡羊,不知所之了,從此以後,這個正法的「性理真傳」,除了儒家以外,任何教門,都是無從抓拿了,故自唐末、五代、兩宋、元、清,以迄於今,約千餘年間,道屬隱晦之期,各教都是變為普通的教化,此間要聞真道,可比登天還難了,慧能祖師曾有詩曰:

  釋家從我絕宗風,儒家得我正法通。

  三期末後收圓事,正心誠意合中庸。

  教是常有的,道是非時不降的,道是有隱有顯,道在隱時,任你有蓋世英才,聰明特達,兼之博通今古,學富五車的賢士,亦無法可以得者這真道呢,因為這道是非時不降,非人不傳的,有降劫時,才有降道,教是常有的,無降道的時,這教原是有的,有降道的時這教也是有的,因為這個教,乃入道的基本教化,所道不離教,教不離道,道若離教,則道的門前,便可以羅雀了,教若離道,則為旁門左道不成善教了。

  道與教到底其效果,又有什麼差別呢。

  「道」是可以超生了死,脫輪迴,登極樂,躲凶災,脫浩劫,解冤孽,消罪愆,改命運,出苦海,真有不可思議的妙處呢,故曰:「天上天下,唯道獨尊」豈是虛言的嗎。

  「教」是教化世人,渡世的法則,人道的典型,修心養性的方法,入世為人的儀範,造成國家的棟樑材,涵養世間的道德器,教人改惡從善,循規蹈矩,作盛世良民,享來生的福報,預作將來出世入道的礎石,所以這教化,亦是不可以一日無的,這就是道與教的效果之差別處了,只好任人自去選擇了。

  羅公曰:

  逐利貪名滿世間,不如破衲道人閒。

  籠雞有食湯鍋近,野鶴無糧天地寬。

  富貴百年難保守,輪迴六道易循環。

  勸君早覓修行路,一失人身萬劫難。

1平等法與無上法是如何差別?

2大道如何要顯要隱呢?

第八章 五教同源

  道與德本是人人的本性中所固有的,因為世道變遷,智巧日比,人心反常,逐妄迷真,墜入迷界,就把本來的面目失去了,世人既生了道心,世道日畏,道德見棄,人心無所歸依,故上天特命聖人,負道降世,重新立教,指示出迷之方法,這才能使本來的面目重現,而原來之故家鄉,始可在望了,故自古以來,每遇世道崩潰,或人心反常,單靠人力所不能挽教的時,上天必降匡教之辦法,差聖人降世,一面設教,教以常道,一面特降真道,洩漏真傳奇秘,假天人交接之機運,指我固有之所在,和修復的方法,這就是所謂求道者是也,但真道卻不是隨便可以傳的,必須受過,維皇上帝的天命,應運才能傳此真道的,(詳見第六章)然五教之中,應運受命者,就是道教老子,儒教孔子,釋教釋迦,三教聖人,耶回二教,不傳道統,只可傳普通教化而已。

  五教之宗旨,都是以復性作目的,道曰煉性,儒曰養性,佛曰見性,耶曰圓性,回曰全性,皆以歸根為出世上之歸宿,此乃五教共同之要點,實則一花五瓣,五教之建立,生於三代以下,為全人類之需要,所以由一「道」化出為五,故道曰,抱元守一,儒曰執中貫一,佛曰萬法歸一,回曰清宜守一,耶曰默禱親一,這都是以一如,作立教之基本也,可見五教,本是言殊而理同的,這是絕不錯的了,五教之對社會人類之功效,是怎麼樣,有人說可以補充法律之不足,可以限制人類之自作諸惡,可以導人自知向善,給自身作個處世立身之合理定向,此乃五教同法之功用,然如說到是否真正能歸根復命時,則就「希望是希望」,「實得是實得」,「道」之與「教」,在這一點上,便有分別了,此點視「天命」之轉替,和「道統」之延續如何,而定的「天命」者,是宇宙主宰,維皇上帝之差遺,道降於何方,何方必有聖人出,始能負道而闡化,「道統」者,是心傳之源脈,瀉瓶相承,以為將來萬殊歸本之導線,荷擔道統,就是受「天命」之差遣者,所以若非天之曆數在躬之「明師」,是不能當此重任的,五教聖人中,有「道統」不傳者,乃是不傳大道正體之明示,而「天命」則是一律,可見教本是道的外圍工夫,依佛所說,便是「平等法」,儒家所說,就是「教化」,道者,是「教」的正體,依佛說的,便是「秘密法」,儒家說的「道」,「教」與「道」的助緣,其效果,便是化劫導善的,「道」是「教的樞軸」,其效果,便是能超了死,苟要實修真道,「見性成佛」,「歸根復命」者,必須遇到荷擔天命,身負道統的明師,實得心法的「性理真傳」,才能成就的,試看現在五教的淪變。

  1.「道教」現在的道教,只重方衡符籙,這實非道德之所旨,雖仍以老子作始祖,其實乃始於漢之張天師,故可說是同名義,不同道義。

  2.「儒教」儒門之「三達德」,「五達道」,其體系雖是精微畢至,但自心法失傳以後,亦等於枝末之榮了。

  3.「佛教」佛教之心法真傳,自從六祖起,始分成「南頓北漸」以後,宗風以經斷絕,尤有派別之紛爭,以後更把完整的佛理,分割得七零八落,故至令除了誦經習禪以外。這「心法正傳」,「大乘極談」,已無法可以知到的了。

  4.「耶教」耶穌之博愛精神,本源出於「聖靈」,這「聖靈」的充滿,必以十字真理為寄托,然這十字真理之體在,請問誰還能知悟?(如新約路加福音第十四章第二十七節)耶穌曾說:「凡不能背自己十字架,跟從我的,也不能作我的門徒」,此其一證。(馬太福音第十辛三十八節)

  5.「回教」回教本以伊斯蘭為真一不二的究竟,但至穆聖之下半期,卻專注於政治,和爭伐方面,穆聖故後,更生起教勢分判處,亦可以想像而知了。

  這就是五教同樣的,沒卻了當初立教的主旨,遂致這樣的變質了,各教至今日,對於世道人心,雖不能說是無補,然早已有各無實,而道與教之分判處,亦可以想像而知了。

  各教自有「道」與「教」之明暗分流以後,各教體自行分裂,紛紛紜紜的演變下來,致各教之間,互相攻訐,排斥起來了,我們今日要學佛,要先知真道,與教化之關係,並體會五教同一本之調和性,不要存著支離矛盾的心理,這才能獲得兼收並蓄之效果,總而言之,明哲之學佛士。

1.要取其真理,不要注重形式上之小節。

2.要認清五教聖人之救世本心,個應調和一致,在萬教歸一之今日,更不可再生牴啎。

3.要認清道之正體,即是宇宙間之絕對真理,這個真理,只有一個,居高應下,統理萬殊,居中應外,統理萬善,故五教之最高歸止,皆依此絕對萬理作終局。

  最後修道人,最要注意,不可忽略之重點,茲特要交代,就是五教,既然是一花之五瓣,現在若看一看,各教自身的蛻變,與氣數之淘汰,以及人心之歸趨,也可以知道這時應當是花謝的時候,花在當時開放時期,雖然欣欣向榮,季節一過,自然花謝花萎的時期來了,這是天地間之陰陽消常律而然也,我們要切要留意著,即在花謝花萎的同時,因為這個時候,將又代花結實的時候了,此最後一點真「實」,怎可忽略呢,要問此「實」,是什麼,這便是五教合一而垂降的「聖道」是也。

  是以現在人心之凋弛,和世道之頹敗,已達極點,而劫數之膨脹,道德之沒落,亦以致頂,這真是生民以來,最大一次之大悲運,燃上天慈悲,故將三千年來,向未明洩之「聖道」,應斯運垂降於世寰,而負責執行之聖人,亦以奉「天命」而降於東土,闡化聖道,普救殘靈,繼五教之花而結之「果實」,這不但真儒復興之新生機,亦將是全人類沐道浴德端倪,今日我文化道德發源地之中國,以昇起了就結救難,復興道德之一線矚光,為世道之康樂,和人類之幸福,樹立真道德,確立新教化,而況孔子早已有繼周者,雖敗是可知也,之預言在先,且人類若經劫難皆於前,亦自有真覺悟於後,在這天心與人與人望之集中下,可以預知這矚光,一定可以如旭日之昇起,光照四表,德披八荒,這可以斷言的,這乃是「萬病一針」,「起死回生」的轉捩點,我們只有衷心盼望全人類,都能懺悔接受,更禱祝矚光,早日沖破黑雲密雨,發揚偉大的光輝起來,普照十法界的眾生,盡登道岸,不再有一點黑暗與罪惡存在,尤希望一花五瓣,盡都歸復「果」,不要遺落了任何一個,這就是萬殊歸一的一番大機緣,我們只管拭目以待,這個「幸福果」結實的佳期到來,就好了。

1教由道分如何要分及何時何分?

2試問現在五教之中之蛻變如何?

3欲修真道士應抱持如何心地?

第九章 求道有什麼好

  道者路也,乃是要回天堂西方極樂之正路,卻不是凡塵世之人路,並不是顛入苦海之迷路,亦不是墜入輪迴之末路也,這條路在那裡呀,悟者近在目前,一步可以直超,迷者遠在十萬八千里,經千萬遍的輪迴,還是找不出這條正路,雖幾萬年,亦行不到的最奇秘的路呢,原來這條路,是在吾人的本性中,來自理天的,來時,在理天謂之無極真理,賦來人身中,乃謂之性,故曰「性理」,來時既由如是處來的,去時亦應向如是處去的,這就是人人生死來去,必由之真經正路,所以又稱之曰「道」者,就是這個緣故了,孔子曰。「誰能出不由戶,何莫由斯道也」,即是此義。

  換言之,就是求回本性之天理良心者是也。孟子曰。「學問之道無他,求其放心而已耳。」

  如果求得著這個「性理真道」,是有甚麼好處呢?

1.可以超生了死=超生了死是什麼意思,就是超出陰陽,跳出五行,脫輪迴,登極樂免了生生死死,永在苦海,萬不能翻身,何以必要超生了死呢,因為這生死,皆不是好的事,陽世陰府,怕不是好的去處,莊子所以說。「我本不欲生,忽然生在世,我本不欲死,忽然死基至」,釋迦當時棄青官之貴,為了生死一大事因緣而出家,可知世間並非樂土,生死皆非好事,生在陽世也是活地獄,死在陰間也是死地獄,生死總在地獄苦海,陰陽兩地,皆非善地,活地獄,死地獄,皆非樂園,也就可以知道了,所以必須求道,四生六道轉變之苦,此所以必要超生了死者此也。

2.可以改惡向善,去邪歸正=求道才能找回本性良心,始能知到人心有真有假,真的就是本性良心,亦即是元神,假的就是血心,人心,即識神是也,世人每一興念,悉涉貪私偏邪,每一舉動,皆屬陰險狠毒,野狐伎倆者,皆因本性良心,悉被慾蔽情封,不得出現,一任血心人心之識者,用事所以然也,所以必須求道,才能求回本心,生發妙智慧,才可以照見是非曲直,善惡邪正,轉識為智,守正惡邪,所有作為,皆依中道本性為師,故孔子曰。「三人行必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之」,此言本性良心,即吾們的良師,舉凡有所作為,依此良心做去,則萬無一失了,其不善者,即指耳目招搖之謂也,所以求道,才能改惡從善,去邪歸正,誠然有之。

3.可以消禍解冤孽=禍劫冤孽,皆由人自造的,因為人人放失本心,棄了八德,血心用事,所以作為,悉違反良心,不合理正道,所以結冤孽,造因果,殃連禍結,久而久之,遂釀成古今未曾有之大浩劫者,皆由世人失道故也,禍劫冤孽,既因放失本心失道的原因,而釀成的,所以必須求道,求回本心,才可以消禍劫,解冤孽者,明矣,果能求得良心正道回來,自然知道禍劫之所由來,冤孽之所由結自能悔既往之過失,自怨自艾,誠心懺悔,極力行功立德,以償宿孽愆尤,自然冤解孽消,無有牽纏,且從茲以往,一意一念,悉依本心為主,一舉一動,悉依八德是遵,那能再結孽債,再造劫因呢,似此新仇不結,舊恨無存,身心清淨,自然禍劫冤孽,不解而自解矣。

4.可以改命運=命運何來,由天命,乎由神定,乎由人造,乎人自造其因,神天乃助其緣,最後自然成其果了,總而言之,三世宿緣,數世食果,雖是神天助緣,實皆由人心自造之也,觀夫世人,或生為王公將相,田園萬頃,大廈連雲,富甲一方者,乃其人前生本心常存,心不離道,兼之祖宗積德深厚,福田自種佳禾,自然今生結得好果,此自然之道也,或自有生以來,疾病纏身,一生落魄,貧無立錐之地,家無隔宿之糧,或伶仃孤苦,或災禍連綿者,皆係三世不修,本心流亡,血心識神用事,福田偏種惡草,自然不得自食好果,所謂天網恢恢,報應不爽,信不誣也,禍福無門,惟人自召,欲改命運者,必待求回本心,把福田的惡草除盡,重植佳禾,將來自得佳果,哲家洪子云。「盍世功勞,當不得一個「矜」字,彌天罪過,當不得一個「悔」字」,試觀邱祖,當初乃金蛇鎖口,最凶惡的命運,求道後,努力實修,積功累果,終至冤解孽消,不知不覺之間,冥冥中,把他的陰紋,改變二搶珠的大貴格了,求道之好處,亦可瞭然於心矣。

行盍世間天下路,獨是修行不誤人。

1求道有幾點好處?

2求了道應如何才能得其好處?

第十章 道運

一、理 數

  混沌未開,理無不在,鴻濛甫闢,數無不周,未有天理,先有此理,鴻濛將判,先有定數,所以理曰定數,天地循環,無有往而不復的,世道盟衰,無有廢而不與的,世衰道微,至此極則反,故此際正當正法重光,真儒復興之時也,因為大道隱晦太久了,人心廢道廢德,已經到了極點了,惡業浩劫,已造成了,劫既成,上天不得降真道來救劫,吾們三生有幸,得逢三期末會,真道降世,欲求真經正法,性理真傳,正在此時了。欲求真學問,要為真儒者,真在此時也,時乎時乎,機最難逢,切勿錯過,大道為萬靈之主宰,上至天地人物,莫不從此道而生的,下至草木山川,蟲魚鳥獸,莫不由此道而成的,所以天地之循環剝復,世運之興廢盟衰,悉由此道之專主呢。

二、道運之現在及將來

  永夜沉沉人寂靜,銀河西墜眾星稀焂。

  忽雞唱三更徹,回看東方已吐輝。

  大道雖是降世,還屬半明半暗,但不久靈雞三唱,旭日交將東昇的時候了,只因世間萬事萬物,皆有相對待的,有真便有,假有善則有惡,有正就有邪,為假不知真,無惡不見善,無邪不顯正當此道將興的時,自有萬教齊發,旁門左道,假祖師,假弓長,天考。魔考。(九十六種外道三千六日妖魔)齊來趕此一會,以魔萬靈,正玉石分判,善惡分辨的時候了,故現在真道,正屬半顯半隱的時,恰如還在五更未明之際,讓那些旁門小術,木魚敲得六響,法螺吹得嘹亮,且迷人尚多黃梁未醒,偶而有些夢覺之人,還是心旌搖搖,不知事齊乎楚乎,心還無有定向的,那麼既有此真道,豈容這些萬教來考煉呢,誰不知家貧方見得孝子,國亂才顯忠臣,金經火煉,才知真金,果樹經風,才見真果。

  周公恐懼流言日,王莽謙恭下士時。

  假使當年身便死,一生真偽有誰知。

  三千六百的仙佛,四萬八千的賢人,要由這三期末會期中選出的,非經千魔考,怎麼能知其真假呢。

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釋昭慧嗆聲 要向反慈濟者算總帳

2014年10月20日 04:09

胡清暉/台北報導

「滅頂」行動引發釋昭慧與網友隔空論戰,釋昭慧在臉書質疑,「滅頂」之餘還要殃及慈濟,合理嗎?且認為反慈濟者宛若文革時代的紅衛兵。她並PO上和證嚴法師的合照。(取自釋昭慧臉書)

「滅頂」行動引發釋昭慧與網友隔空論戰,釋昭慧在臉書質疑,「滅頂」之餘還要殃及慈濟,合理嗎?且認為反慈濟者宛若文革時代的紅衛兵。她並PO上和證嚴法師的合照。(取自釋昭慧臉書)

魏應充是慈濟人,網路出現反慈濟聲浪,質疑慈濟挺自家人,是否站在眾生這邊?圖為魏應充(右)去年5月參與母親節祈福活動。(本報資料照片)

魏應充是慈濟人,網路出現反慈濟聲浪,質疑慈濟挺自家人,是否站在眾生這邊?圖為魏應充(右)去年5月參與母親節祈福活動。(本報資料照片)

頂新爛油事件引發全民抵制,由於頂新前董事長魏應充是慈濟人,外界質疑慈濟挺自家人,炮轟「佛心變黑心」。

玄奘大學社科學院院長釋昭慧近日在臉書反擊,質疑「反慈濟者宛若文革時代的紅衛兵」,她昨晚受訪時表示,面對外界的惡毒批判,證嚴法師基於社會安定,願意吞下去,選擇原諒。

最近網路針對頂新的風暴出現反慈濟聲浪,質疑慈濟究竟站在眾生這邊?還是在黑心信徒那邊?也有公開信提及,對證嚴法師的冷處理態度,感到心寒。

反慈濟者宛若紅衛兵

釋昭慧前天在臉書反問,「滅」頂之餘還要殃及慈濟,合理嗎?她認為,慈濟以「普天三無」作精神修持的指標:普天之下沒有我不原諒、不信任、不愛的人,憑什麼要證嚴法師背叛自己立下的精神指標?

釋昭慧前天下午拜會證嚴法師,她表示,證嚴法師面對外界千刀萬剮般的惡毒批判,依然雲淡風清,並且展現氣度,選擇原諒。釋昭慧說,她當面向證嚴法師分析,部分教會、財團有計畫的造謠並打擊慈濟,甚至已成立網軍,頂新爭議只是一個引爆點。

另外,釋昭慧也在臉書表示,眼見台灣社會,網路謠言篇篇惡毒,反慈濟者宛若文革時代的紅衛兵,隨時摩拳擦掌,我們這些「旁人」若再緘默下去,難保不會發生文革式「抄家滅族」的集體歇斯底里。

她並打算向造謠誹謗慈濟者算個總帳。

不過,也有許多人力挺,感謝釋昭慧替慈濟、證嚴法師發聲,憂心台灣已漸進入低智商社會,彷彿上演文化大革命,食安事件不過是他們仇恨慈濟、惡意攻擊證嚴法師的幌子。

普天三無包括魏應充?

對於網友的正反意見,釋昭慧回應,網路那些情緒性的辱罵語,實在不值一哂,這次啟動戰端,真的是很不得已。她感慨,慈濟根本可以解散,何必為了眾生苦難而把自己弄到「家大業大」?不過,對台灣而言,若是砸了慈濟的招牌,又有什麼好處呢?

釋昭慧表示,慈濟、證嚴法師的處境有如父子騎驢,怎麼做都會有人批評,而且證嚴法師不善表演作秀,此時選擇緘默,她希望外界放過證嚴法師。

釋昭慧轉述,證嚴法師印象裏的魏應充,人很低調,沒有大老闆架勢,和其他信徒一樣坐在板凳聽講,發生這樣的事情,可以感受到證嚴法師的內心沉痛,但所謂的「普天三無」是否包括魏應充,證嚴並未提及。

 

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張盛和:頂新沒有悔改 同意其退出營利事業

【經濟日報╱記者韓化宇╱即時報導】

2014.10.20 12:55 pm

財政部長張盛和立法院備詢。
記者余承翰/攝影

財政部長張盛和今天表示,因為頂新根本沒有悔改的心,所以他同意頂新要「全面退出營利事業」。

張盛和還透露,氛圍已經起來了,時機也快成熟,台北101董監改選,公股非常有機會全拿下董事長、總經理。

張盛和上午赴立法院備詢,立委賴士葆質詢,魏家說要捐30億元,但捐多少錢不是重點,而是有無悔改的心,「你看他現在姿態還很高傲,如果真的悔改,就要全面退出營利事業」。

張盛和立刻回說:「沒錯」。

他表示:「他(魏應充)到地檢署還說自己是合法的,代表根本沒有悔改的心」。

如果真的要痛改前非,就要承認過去的錯。

張盛和說,魏家說要捐30億元,要聽其言、觀其行,看拿出30億元做什麼,用到哪些地方,還要再觀察。

張盛和並強調,他出席金融業高階主管研討會一直強調,銀行貸款要引進「赤道原則」,沒有企業社會責任的企業,不應該貸款改它。

【2014/10/20 經濟日報】

 

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慈濟否認動怒! 證嚴要魏應充「吃好睡好」

時間:

2013/11/14 11:59

味全董事長魏應充,當了快20年慈濟志工,這次混油風波,差點連代工的慈濟香積麵也出事,外傳證嚴法師為此動怒,慈濟回應,證嚴沒有發火,而是提醒魏應充,要吃得好、睡得好。

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在女子私處畫符 乩童不算性侵

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改造命運的原理與方法

陳柏達居士著

 

第一章 引言

第二章 宿命論的錯誤在那裏?

第三章 命運可以改變嗎?

第四章 改變命運的原理

第五章 改變命運的基礎功夫

第六章 改造命運的方法

第七章 結論

附註

 

第一章 引言

一、錯誤的見解

一般人對於命運的看法多半是有偏差的。因為大部分的人都是在「宿命論」和「自由論」這兩個圈子裏打轉。

贊成宿命論的人認為:一切事情都是命中註定和神安排好的。努力的結果,只是白費心機。萬事只要聽天由命就行了,他們抱著「船到橋頭自然直」,「今朝有酒今朝醉」的態度去過日子,甚至變得消極頹廢了。

另有一種人持著「眼不見為淨」的人生觀。他們認為只要拚命工作,拚命賺錢就好了,何必杞人憂天,去研究人生的大道理。命運這玩意兒太玄了,實在高深莫測,像我們這種凡夫怎麼能理解它呢?反正知不知道命運都是那個樣子,該來的遲早要來!不知道也許還好一點,越知道,內心的恐懼可能越多。

有些年輕朋友支持激烈的自由論調,他們事事講求自由,而且對於宿命批評得體無完膚。他們說:「宿命論是上古時代的產物。在這種高度文明的科學時代還相信命運這麼一回事,是會使人笑掉牙齒的。現在大伙兒都在爭取自由,你還口口聲聲喊著宿命,不但是開倒車,簡直把火車開到月台上了。」

二、命運的真相

事實上,單用「宿命」或「自由」這兩個名詞有時無法解釋人生的各種遭遇。語意學告訴我們:任何一種現象或事物永遠無法用語言文字來描述完全。換句話說,語言文字和現象實物之間永遠有差距存在。

宿命論和自由論各可以解釋人生的若干遭遇。因此,這兩種理論都對了一部分。假如我們只贊成其中一種理論,而反對另一種理論,那就錯了!因為宿命論和自由論這兩種理論不但不相矛盾,而且還相輔相成。

這是什麼道理呢?宿命論是以因果法則作基礎的。前世修善,所以今生得樂報。前世做惡,所以今生得苦報。這種前因後果的關係,就是一般人所說的「種豆得豆,種瓜得瓜」。

請諸君注意:惟有在「為善得樂,為惡得苦」的因果法則下,我們的自由才有意義,才有保障。否則,為善不一定得樂報,甚至以後還會受苦,那我們自由地選擇行善,豈不是失去了保障,那有人敢再行善?打個比方來說,因為「種豆一定得豆,種瓜一定得瓜」,所以,農夫的自由選擇,才有了意義和保障。所以他才選擇了種豆。萬一種大豆不會得大豆,而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那麼,農夫的自由選擇還有什麼意思呢?

宿命論和自由論這兩種思想雖然有偏差,但不見得一無可取。這兩種理論都像具有副作用的藥物一樣,對症下藥可以產生治療的效果。濫用過度卻反而因藥成病。譬如,有些人研究宿命的原理以後,內心的貪欲和惱慮一掃而空,因為他不再像從前那麼貪得無厭,那麼地死心眼,心中愈來愈寧靜,而且也變得隨遇而安,澹然無求了。

可是有些人卻適得其反,他相信宿命以後,不但得不到上面的好處,反而產生一大堆毛病。他變得敷衍不負責任,苟且偷安,放逸享樂,消極頹廢,甚至連有意義的正事也漠不關心,這豈不是像用藥過度而瀉肚子?

三、不信因果有多可怕?

現在有許多知識份子激烈地反對「因果報應」和「因果法則」,他們從沒有仔細地想一想這種見解給社會留下了多大的禍害。

我們打開報紙瞧瞧,幾乎每天都有殺人、搶劫、邪淫或欺騙的事情發生,幹這種事的人都是不相信「因果報應」和「因果法則」,所以他們才敢挺而走險,以身試法。

一個深信因果的人,絕對不會做出這種兇惡的事情。因為他恐怕別人的指責和評論,也畏懼將來的報應和自食惡果。可是不信因果的人就沒有這份敬畏和慚愧心,他既然不相信後世和因果,所以做起壞事必然肆無忌憚。他只顧目前的利益,而不考慮將來。甚至為了獲取現在的利益,不擇手段,再兇狠的方法他都敢冒險嘗試。假如社會上人人這麼做,天下豈不是要大亂嗎?所以這種心狠手辣的厚黑思想實在不能提倡。

只要不信因果的人越多,這社會上的問題就越複雜。不信因果的程度越強烈,社會上的問題也就越嚴重。看某一個地方的民俗好壞,只要看該區域的民眾是否深信因果就差不多了。

舉個例子來說,我曾去過一間非常令我懷念的寺廟,寺裏的人相處得極為融洽,而且真正做到了「路不拾遺」的地步,在那種地方,洗澡時忘了帶手錶回寢室,隔了一兩天想到再回頭去浴室找,包準你能找到遺失的手錶。可是在一般大學堂的宿舍可就不同了。記得我讀大學二年級時,有位學弟帶勞力士的手錶,去洗澡忘了拿回來,嚇得臉發青。這兩個地方為什麼會產生這麼大的差別?理由很簡單,在那寺廟裏大家都相信因果,可是大學堂裏相信三世因果卻少得可憐。

深信因果的人不會貪圖佔別人的便宜,因為他知道將來會因為眼前所佔的便宜,重重地付出更可怕的代價。所以從長期的觀點來看,佔別人的便宜其實就是自己吃大虧。假如這個社會大家都不佔別人的便宜,那麼天下豈不是就太平了。

再者,深信因果的人通常願意自己吃眼前虧,而把好處讓給別人。因為他知道學習吃虧對自己的將來大有益處,學吃虧不但可以使別人歡喜,更可以藉此機會砥礪自己的堅忍和仁慈的品德。從長期的觀點來看,吃虧就是佔便宜。眼前所吃的虧將來必定能得到更大的報償。這思想對於促進社會的安和樂利是不可或缺的。

所以,涅槃經上說:「真正明白善因產生善果,惡因產生惡果的人,就不會再做壞事情了。」(註一)

四、為什麼必須相信三世因果?

佛教不但講「因果」,而且還特別強調「三世因果」。—你前生種什麼因,這一生就會得什麼果。今生種了什麼因,來生也會受什麼果。就好像因果經上所說的:

「欲知前世因,今生受者是。

欲知來世果,今生作者是。」

我們不能因為看不見過去世和將來世,就否定三世因果的存在,就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父,就不承認他們存在的可能性吧!

對於沒有見過的事物,我們可以運用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣東西不是由於過去的延續?俗語說:「前人種樹,今人遮蔭。」假如沒有過去種的樹,現在那有蔭可以乘涼呢?桌子的前身是木材,木材的前身是樹幹,........那一樣東西沒有過去呢?

再說,三世因果並不一定就是前世和來世,也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘,現在這一分鐘,以後那一分鐘或者前一剎那,後一剎那。

現在的科學認為:宇宙中每一件現象有它的原因的。心理學也強調:人類的任何行為都是有原因的。這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。

偏偏有許多人主張「一世論」:人不過是父母和合而生的血肉之軀,思想和感覺不外是大腦和神經的運動現象。一死什麼都沒有了。他們處處都為這一生的物質享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私欲,甚至為了個人的目標可以不擇手段。

從上面的觀念來看,我們可以發現「一世論」和「無神論」、「唯物論」、「自私的功利主義」、「以物質為中心的實用主義」是相關連的。要提昇人格和智力的境界,非突破「一世論」「無神論」和「唯物論」不可。如同培根(Francis Bacon 1561~1626)所說的:「人們之所以成為無神論者,是因為對哲學沒有深入的瞭解。如果一個人能研究精深的哲學,那就不得不歸依宗教了。」(見培根論文集)

另有些宗教進而主張二世論,他們認為:好人死了上天堂,壞人死了下地獄。善人死了為神,惡人死了變鬼。這種思想當然比無神論或唯物論好多了,至少它可以鼓舞人心向上,阻止人們犯罪,對於安定社會實在功不可沒。可是這種理論並不圓融,並同時也不完美。

第一、它不能合理地解釋:人是從何而來?為什麼人一出生在體重和智力上就有種種差異?再者,難道一個人今生做了一點惡,來世就永遠變鬼或者下地獄,而永不能翻身。萬一他當鬼或在地獄時,改過向上,就沒機會再轉生到比較好的世界?.........這種理論當然顯得十分死板。

只有三世的理論才是圓滿的,它不但可以解釋宇宙間的種種現象,而且可以使一個人不致埋怨命運而怨天尤人,甚至還可以鼓勵人們努力奮發向上,積極造福社會。

 

 

第二章 宿命論的錯誤在那裏?

一、真有命運這一回事!

諸君可曾仔細的想一想:在這世界上,為什麼有的人出生在富貴的家庭,而有的人卻出生貧賤?有的嬰兒生下來就很可愛,而有些嬰兒卻長得很醜呢?為什麼有的人一出生就胖嘟嘟的,而有的人卻瘦弱多病?.......這是為什麼呢?

俗語說:「龍生龍,鳳生鳳。」假如遺傳就可以解釋這些問題,為什麼有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶,而有些知識份子卻反而生了白痴兒女呢?

假如營養就可以解決健康的問題,為什麼仍有許多富人家骨瘦如柴,一生多病?難道他們沒吃過營養品?

假如努力工作就一定能致富,那為什麼有些人辛苦工作了一輩子,卻仍然貧無立錐之地,而且還向人家租房子?可是那些出生在富貴家庭的孩子,卻生來就養尊處優,終生財物享用不盡.........

如果我們深入地探討上面幾個問題,我們不難發現:有一種神秘而不可思議的因素存在。例如:為什麼不能自由地選擇誕生地點、家庭和父母兄弟呢?這種不可抗拒的因素和力量,一般人稱之為「命運」。佛家稱之為「過去的業力」—意即我們過去世在身體、語言和心念中的造作行為所產生的影響力。

孔子曾經說:「不知命,無以為君子。」這個「命」字其實指的就是「因果」或「業力」。因為不知道三世因果,就無法了解命運的由來,就不能改變或創造命運。

不了解命運的由來就會怨天尤人,不能隨過而安、視富貴如浮雲。

不能改造命運,那再多的學問和知識又有什麼用處呢?

二、中外哲人對命運的肯定

命運的產生,其實就是三世因果的現象。真正了解命運的人,必然相信三世因果的存在。

古今中外,凡是有大智慧的哲學家無不肯定命運的存在,因為改造命運是以肯定命運做基礎的。瞭解命運、知道命運是怎麼一回事以後,才可以進一步去改造命運。

現在,我們舉一些著名的句子如下:

「謀事在人,成事在天。」(論語)

「生死有命,富貴在天。」(論語)

「有的人富貴是與生俱來的,有的人富貴是自己努力得來的,有的人富貴是被逼出來的。」(莎士比亞的戲劇「第十二夜」)

「甚至當我們不注意時,命運仍在支配我們........。」(尼釆)

「凡事都有定期,天下萬物都有定時。生有時,死有時,栽種有時,拔出所栽種的也有時,殺戮有時,醫治有時,拆毀有時,建造有時........。」(聖經傳道書第三章)

「出生的貧富貴賤美醜等差異,都是過去世作為所造成的。」(那先比丘經)

三、算命方法可靠嗎?

一般人的富貴、貧賤、美醜、夭壽、生死都有定數,這定數其實就是他們過去世心念、語言和行為的果報。

凡是心靈越寧靜的人,智慧就越高。智慧越高,就越能瞭解命運和果報。明白過去世的能力,佛經上叫做「宿命通」。獲得宿命神通有兩種方式。有些人前世做了特別的善事,今生自然就有宿命通,這叫做「報通」。有些人的宿命通是這一世修定功得來的,這叫做「修通」。

華嚴經的十地品中記載:第三地的菩薩就可以明白過去一世、二世、三世...... 百世、千世.....無量百千世的事情。例如:世界的形成和毀滅、自己的名字、家族、飲食、壽命、苦樂、身材、相貌、生在那裏、死於何處......都能記得。佛經上也記載:斷了煩惱的聖人可以知道過去八萬四千大劫(註二)以內的事情。完美的聖者—佛陀則可以了知無窮盡的過去、未來和現在。換句話說,他可以澈底明白無限的時空。

了解無限的過去是我們每一個人都具有的潛能。可是我們心中的貪慾、憎恨、吝嗇、嫉妒........等煩惱把這種偉大的潛能給障住了。

因此,在這一世我們想要了解過去世的情形,除了勤修定功以外,就必須藉助於古代哲人們所遺留下來有關命運的典籍。

可靠的算命方法很像精確的儀器。因為精密的科學儀器可以測出土地下面石油的蘊量,而算命方法可以測出一個人心地當中種種潛能和現象。

算命先生又好比經驗老到的農夫。老農一眼就可以辨出白菜、還是菠菜的種子?這種子何時發芽?何時開花?何時結果?可長多高多粗?顏色、樣子又如何.....他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一個人心田的各類種子和過去的業因在何時起現行?何時結果報.........。

算命的靈不靈,完全看算命先生的心智修養,以及他所依據的算命典籍可靠性有多高而定。所依據的典籍越可靠、越精密,算起命來,就越靈越可靠。

譬如遵照諸葛亮、李淳風、袁天罡、邵康節、劉伯溫等正統的方法去算命,當然比現代普通人寫的書,要可靠多了。現在有許多半桶水的算命先生,沒有弄通古法,就想另創新法,當然其準確性也就差多了。

奉勸諸君多看古代的經典之作,少看現代人著述或翻譯的書,因為現代寫書多半為了名利和稿費,很難寫出上乘的東西來。假如諸君想了解命運,多下工夫研讀「業報差別經」、「占察善惡業報經」這一類的經典,其品質當然是一流的,準確性百分之百,沒話說,而且對啟發智慧和修養德性助益良多。

四、算命的實例

甲、邵康節先生的「梅花易數」

△擊鼠枕破

話說宋朝慶曆年間,邵康節先生住在山中,每天專心研究易經的道理,已達到忘記寒暑的地步。

有一天,在睡午覺時間,他看見有一隻老鼠走過面前,就用瓷器的枕頭丟那隻老鼠,沒丟中,反而把枕頭打破了。他發現枕頭裏好像夾有紙條。因此,他就揀起紙條。紙條上面寫著:

「這個枕頭賣給賢人邵康節先生,某年某月某日某時,因為打老鼠而把枕頭丟破了。」

邵康節看見這張紙條,嚇了一跳。沒想到自己的一舉一動都被這紙條說中了。他趕緊跑去問那位賣枕頭的先生。

賣枕頭的先生說:「從前好像有一位老先生手裏拿著易經,坐在這兒休息,我看他用手舉起一個枕頭,那張紙條大概是這位老先生寫的。他老人家已經很久沒有來了。不過,我知道他家,我可以帶你去!」於是賣枕頭的人就和邵康節來到了老先生的家。

沒有想到那位老先生已經逝世了,他留下了一本書,並且告訴他家人說:「某年某月某日某時,有一位面貌長得很清秀的讀書人到我們家來,你可以把這本書轉交給他,幫我完成一樁心事。」

於是老先生的家人就把這本書交給邵康節。邵康節接到了這本書,就排卦推算,告訴老先生的家人說:「你父親生前曾放一些白金在床下,你可以去挖挖看,拿來辦喪事!」那家人照著話做,果然挖到了白金。於是邵康節很高興地捧著這本書回家研究。後來算了無數次,都非常靈驗。下面就舉幾幾個較著名的例子。

△觀梅占

辰年十二月十七日下午四點鐘左右(申時),邵康節先生正在欣賞梅花,突然看見兩隻麻雀在爭奪梅枝,結果樹枝掉到地面上。邵先生就說:「沒有動不占卦,不因為事情發生也不占卦。現在有兩隻小鳥把梅枝弄斷掉在地上,可能會有什麼預兆吧!」

用八卦推算的結果,他知道第二天晚上有一個女孩子摘花,被園丁追趕而驚惶逃走,不小心摔倒,跌傷了大腿。到了第二天晚上果然如此。

△牡丹占

有一年的三月十六日卯時,邵康節和許多客人到司馬先生家裏欣賞牡丹花,當時正值牡丹盛開。有一位客人問說:「這牡丹花這麼盛開,難道它的凋敗的時間也是命中註定的嗎?」邵康節先生回答說:「萬物的興衰都有定數。」於是康節先生就給這些牡丹花卜了卦,他發現第二天中午這些花被馬所踐毀。許多人都不相信。結果沒想到次日中午果然有一位達官顯貴來欣賞牡丹花,兩隻馬相囓,然後在牡丹花間奔馳,牡丹花都被踏壞了。

△借物占

有一年的冬天,大約是在晚上六點左右,邵康節先生聽到有人敲門,首先敲了一下,接著又連續敲了五聲。那個人說要借東西。邵康節請他不要講出所借物品的名稱,叫他的兒子先卜卦推算看看對方是借什麼東西。結果他兒子說:「那先生所借的東西,有木質也有金屬,而且木質部份較長,金屬部份較短。我猜大概是借鋤頭吧!」邵康節說:「東西的質料你算對了,可是名稱不對。這麼晚了,借鋤頭有什麼用處,應該借斧頭才對!」

△動靜占

有一次,某一個人問邵康節先生說:「今日動靜如何?」邵先生就利用他所問的這六個字來排卦,就告訴他:「今晚有人請客,有酒、有雞、還有黍!」

△牌額占

有一天,邵康節先生偶而看見「西林寺」的匾額。他發現那匾額的「林」字沒有兩鉤,因此卜卦占之,結果發現這寺廟有鬼魂干擾,住得不平安。邵康節詢問了寺廟的人,果然有這回事,於是邵康節就建議他把「林」字多加兩鉤就不會再受鬼魂的干擾。寺廟裏的人照著邵先生的話去做,果然平安無事。

△老人有憂色占

巳丑日卯時,邵康節先生正在經行,看見一位老人往東南方走,面帶憂愁。邵康節就問這位老人為什麼憂愁,那位老人回答說:「沒有!」邵先生很奇怪,於是就卜卦,告訴那位老人說:「您這五天以內,務必要小心,恐怕有大災禍會發生在您身上!」

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女軍官受虐7年求離 夫庭上撒潑 法官准了

2014年08月05日

男子在法庭上的脫序行為,讓法官也受不了,判決2人離婚。圖為嘉義地院。資料畫面

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印度傳統信仰正在科技化!按滑鼠辦法會、線上堪輿超便利

鉅亨網黃欣 綜合報導 2014-08-04  22:01

 

(圖:AFP)

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人間異語:安葬2千貧孤 永遠的送行者

2014年06月27日

 

善願愛心協會執行長 吳倪冬月

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一家18口入會 年繳百萬毀天倫

2013年12月11日

 

陳先生(左)控訴原本和樂的家庭,卻在二姊(後中)加入日月明功後變調,圖右起為父、母、大姊、三姊。陳先生提供

 

現身說法
高中生詹淳寓被虐死案爆發後,曾參加日月明功的民眾紛紛出面投訴被害經驗。家住中部的陳先生說,他親友共有十八人加入日月明功,結果有人被陳巧明洗腦,搞得全家反目、分崩離析,他怒罵:「根本是假練功、真斂財的邪教!」

親子洗腦變仇人

陳先生說,他有三個姊姊,兩個碩士畢業、一個大學畢業。五年前二姊經朋友遊說加入日月明功,二姊再將夫家、娘家無論大人或小孩,都拉進去靈修,一年全家就繳一百三十八萬元。除每周兩天晚上上課兩小時,假日就到默園除草、種菜、洗衣、煮飯,從事靈修。

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囚18天 狠母虐死乖兒 神祕團體日月明功涉入

2013年12月05日

 

日月明功園區
詹淳寓被拘禁的「默園」平日大門深鎖,外人難以進入。詹智淵攝

日月明功園區

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2013-6-25

 

神棍要信徒跪客廳 溜進房性侵他女友

〔記者鮑建信/高雄報導〕神棍張凱傑假借嬰靈附身在吳姓男子女友體內,要做法事逼出,先騙吳男跪在客廳不得起身,自己則帶吳男的女友進房間性侵,高雄高分院審酌張事後道歉與賠償,依強制性交罪判刑4年2月。

張嫌判刑4年2月

判決書指出,去年3月31日晚上,張嫌在高雄市左營區舊城隍廟前做法事見吳姓情侶來拜拜,要2人進行金豬存錢筒法事,以增進財運。但張隨即謊稱女方身上有嬰靈,且已變成惡魔,如不度化會使無形之物導入心臟,將危及2人生命安全,被害人因此畏懼,進而要求2人購買祭品做法事消災,並萌生性侵歹念。

4月1日晚上,張嫌在高雄市鹽埕區住處,以做法事淨嬰靈,先要求吳男跪在客廳不能起來,隨後將其女友帶到房內,表示要作法將惡靈從下體往頭頂逼出。

騙嬰靈附身要作法逼出

被害人因對鬼神之說存有畏懼,又擔心生命安全,依張指示褪去內褲,以蹲姿淨香燻陰部,隨後仰躺床上,任由張用手指性侵,不久張嫌聽到門外有聲音才作罷。

張嫌步出房門見被害人男友仍跪在客廳神像前,再度要求被害人一同返回房間,向她說日後若與男友做愛時,發現陰莖有黑色經絡,必須以手按摩將陰氣逼出,張並露出下體示範,還涉嫌拉她手撫摸自己。

情侶事後發覺被騙,張嫌賠償25萬元與他們和解,提出平日濟貧、行善紀錄希望從輕量刑,二審合議庭認為原審判決4年2月徒刑已從輕,駁回上訴。

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人們越來越拜金 教宗開罵

  • 2013-05-17 11:53
  • 新聞速報
  • 【中廣新聞/葉柏毅】

    羅馬天主教教宗「方濟各」表示,世界各國領袖,應該要帶頭制止「金錢至上」的觀念,轉而為窮人謀求更大的福利。

    外電報導說,教宗方濟各,這次是第一次就全球金融危機,發表重要講話。

    方濟各強調,金錢必須是用來為人服務的,而不是錢來主宰人。

    教宗並且抨擊現今的「自由市場經濟」,形成了一種「暴政」,在這種暴政之下,人的價值竟然必須根據他的消費能力,才能衡量。教宗強調,目前最需要的金融改革,是要把人們,從「金錢的暴政」中,解放出來。


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在東亞、東南亞傳播發展情況
  早在1948年即有天津道德壇、仁義壇信徒赴日傳道,如早年王錦章到東京傳道,該支線後來由日人大稻、大久保先後執掌,目前已有佛堂400多所,日本各大都市都有其公共佛堂,並在東南亞也有其勢力。台灣道場赴日傳道也是在戰後,如正義輔導委員會支線是1949年由台南前往日本神戶傳道,到1983年已有佛堂300多所,信徒60多萬人,主要分佈在大阪、神戶、九州、鹿兒島等地。該組線後來一分為五,有的與日本神教結合,偏離了正統一貫道。興毅組於1949年開始到日本發展,至今在日本已有 20000多名信徒,以華僑、留學生居多,日本人約佔三成。1962年寶光建德在東京開設道場,但未有多大發展,至今有信徒千人左右。寶光玉山道場於 1980年代到日本發展,現有佛堂25所,大多數由日本人所開。

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緬甸與雲南省接壤,由於地便之利,早在1947年就有一貫道傳入。從大陸傳入緬甸的有7個支線:1、昆明純一壇,現有點傳師100多人,信徒3萬多。

2、昆明闡德壇,該支線採取傳道、經營事業、開辦學校、設立醫院疹所“四合一”的形式發展道務,辦得非常成功,現有點傳師200多人,165所公共佛堂,60多所城鎮家庭佛堂和數以千計的山區家庭佛堂,60多年來共向200多萬人傳道,現有信徒4萬多人。

3、昆明道基壇,現有點傳師50多人,佛堂200多所,均冠“道基五戒佛院”,信徒數十萬人。此外還有同德壇、華基壇、天渡壇、天一壇等。

台灣一貫道自1991年才開始傳入,至2002年共有興毅、發一、文化、寶光等17個支線在緬傳道,這些支線大多以仰光為中心,不斷向周邊鄉鎮和南方沿海市鎮發展,少數向北發展,發展迅速,被稱為台灣一貫道“海外的新興道場”


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泰國與中國相鄰,早在1949年就有一貫道自雲南傳入泰國北部,在清邁一帶發展,成為泰國一貫道先驅。與此同時香港的一貫道組線也到泰國傳道,但沒有發展起來。1970年代以來,台灣一貫道乾一、興毅、發一崇德、文化、基礎忠恕、發一靈隱、發一天元、發一慈濟、寶光崇正、發一天恩、浩然浩德、天祥、寶光紹興、浩然育德、發一慈法、常州、基礎天基、發一天恩群英、發一同義、寶光建德、發一德化、發一奉天、正義輔導會等26個組線紛紛進入泰國傳道,其中以1978年開始傳入的發一崇德組的教勢最盛。

據統計,30多年來,泰國一貫道佛堂多達 7000多所,信徒1000萬人以上,其中一半以上是發一崇德組線發展的。泰國是佛教國家,語言與中文也不一樣,但對一貫道卻十分認同,泰國全國73個府,府府都有一貫道組線,不僅普通民眾信奉一貫道,皇室、政府官員入道者也很多,甚至連佛教總會主事及要員亦多為一貫道信徒。

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宗教濫建 違法占地 相當於四座大安森林公園

前言/

這幾年,許多寺廟為了蓋得「大又宏偉」,於是在山坡地上大肆擴張版圖,據統計,非法占用國有土地及林地的宗教建築面積,相當於四座大安森林公園。眼看著廟宇在山林裡大興土木,一旦豪雨來襲,土石流狂奔而下,民眾的安全誰該負責?

撰文/張靜文

信仰的自由,促使台灣從南到北,寺廟愈來愈多,建築也愈蓋愈大;雖然合法的廟宇所在多有,然而違法占地的情況卻也相當普遍。

高雄市六龜區南橫公路往妙崇寺的路上,沿途有許多商家販售當地特產黑鑽石、黑金剛蓮霧,妙崇寺山巒環抱、環境清幽,是眺望荖濃溪山水美景的極佳地點,也是立法院長王金平長期以來禪修冥想之處。

清靜美景又有名人加持,妙崇寺香火絡繹不絕,但是熙熙攘攘的遊客未必知道,二○○九年「八八風災」時,妙崇寺曾面臨到創寺以來最嚴重的損害。

八八風災造成六龜藤枝林道上邊坡土石大量滑落,崩塌土石並伴隨洪水沿舊潭二號橋坑溝沖刷,導致妙崇寺八棟房舍全倒,十五棟淹水或半倒。

山坡地建廟宇 風災沖毀 花巨資整治復建

為了搶救災區,政府對於妙崇寺及舊潭部落的受災區,總共編列二億三千四百萬元災後復建整治工程,整個六龜地區包括農路、水保及堤防復建、土石疏濬及六龜大橋等工程,總共投入約四十五億元辦理基礎復建工作。

妙崇寺後方的整治工程,在一一年五月由時任行政院長的吳敦義宣布完工,不過,只要往妙崇寺後方一眼望去,後面整座山頭仍是光禿禿一大片,這樣的場景不禁令人擔心,若接下來進入颱風季節後又來個風災豪雨,整個下游的生命財產安全,恐怕又要受到嚴重威脅。

妙崇寺是內政部登記有案的寺廟,土地取得也沒有問題,但高雄市綠色協會總幹事魯台營卻認為,八八風災後,妙崇寺一帶的地貌已出現嚴重變化,姑且不論龐大的維護經費須由全民買單,若是有豪雨來臨,後方土石流高危險區,可能又會為當地帶來嚴重災害,基於安全起見,他建議妙崇寺或許應考慮「遷廟」。

違建比例驚人 非法占地 知名大廟也入列

在台灣,除了像妙崇寺這樣的廟宇面臨山坡地崩塌危機外,還有更多不知名的廟宇因為侵占國有林地及國有地,而影響到當地山林保育,進而引發水土保持安全的問題。

根據內政部統計,迄一○年底止,台灣登記有案的寺廟計一萬一千八百多座,比十年前增加約四分之一,其中道教寺廟數量約為佛教的四倍。台南市、高雄市、屏東縣寺廟均超過千座,分居全國前三名,占全國總數約三成五。

不過,台南藝術學院院長曾旭正及政治大學宗教研究所教授李豐楙均認為,台灣尚未登記的寺廟至少還有一萬五千座以上;等於說,官方及非官方加總起來,台灣的寺廟家數超過二萬六千座以上。

這其中,違法占用國有地的寺廟到底有多少?

以陽明山來說,根據監察院的報告顯示,陽明山國家公園的七十四座寺廟當中,就有六十九座屬於違建,比例相當驚人。

立法委員田秋堇引用國有財產局○九年統計數據顯示,台灣共有一五一九筆違法占用國有土地的寺廟及教堂,約占五十公頃的土地。若根據林務局統計,違法占用國有林地的宗教建築有六七○筆,面積大約四十一公頃。

換句話說,目前被非法占用的國有非公用土地與國有林地高達二千一百多筆,面積大約九十一公頃,相當於四座大安森林公園的大小。

這些侵占國有地的寺廟當中也不乏知名寺廟,地球公民基金會指出,名聞遐邇的中台禪寺也涉及在農牧用地、林地、水利用地上蓋廟,而且占用了三筆國有財產局的土地,面積大約○.七公頃;前一陣子帽子歌后鳳飛飛長眠之地佛光山寶塔寺,也傳出部分占用國有土地。

雖然中台禪寺占用國有地案的這三筆土地,國有財產局已依「國有非公用不動產被占用處理要點」向中台禪寺收取使用補償金(至今約收取二十七萬元),而佛光山寶塔寺占用國有土地案,國有財產局也依同法持續處理中。

 

這兩個例子,僅是凸顯近年來宗教團體在山坡地上建物愈蓋愈多、愈蓋愈大的怪現象之一。

長期關心台灣山林保育的律師詹順貴就表示,國內一些相當具有知名度的宗教團體,很多都是透過「先砍伐樹林大舉興建寺廟,之後再進一步尋求合法」、「先斬後奏」的方式以取得寺廟用地。

而一些沒有辦法取得「事後合法」的寺廟,因為看準政府不會甘冒「侵犯宗教自由」大不韙,動輒拆除寺廟,於是就採取「以拖待變」方式,等待法令可以讓其合法的一天。

「沒人想要去碰觸這個燙手山芋,最後就是讓違規寺廟如雨後春筍暴增,濫建的結果,使美麗的山林景觀與水土保持遭到破壞,後續恐將帶來層出不窮的土石流與水患問題。」詹順貴無奈地指出。

為了解國有林地遭寺廟侵占的嚴重情況,記者與地球公民基金會研究員楊俊朗深入到北台灣幾座面積超過千坪、卻侵占國有林地蓋廟的現場實地勘查,分別是新北市石碇雲天洞、基隆市佛心觀音岩、東玄宮及福泉寺,這四處都屬於林務局羅東管理處轄下安保林地。

其中,位於基隆紅淡山區一條緩稜上,就有佛心觀音岩、中國天道院、無極慈惠宮侵占國有林地,佛心觀音岩有著黃色廟頂的龐大建物,在綠林中顯得相當特別。

由於地處山林地,四周鳥語花香,空氣清爽,而這座位於保安林地的寺廟,過去幾年已經從小鐵皮屋蛻變成一間具有大廟主體、道場、香客中心的龐大建築,這一處占用了將近一.二公頃的保安林,面積相當龐大。

另外,位於北部濱海公路一旁的福泉寺,占地○.六六公頃,雖然有公車站牌顯示當地地點是「福泉寺」,但是從外觀看來,建築物僅有樓頂上立了一座觀音像,整體看來並不像是座寺廟。附近居民表示,很少看到有其他信眾在此進出,並不清楚那寺廟是做什麼的。

政治力介入?判決還地 歷時兩年仍未拆

至於位於石碇的雲天洞,不僅當地居民不知「雲天洞」在哪裡,甚至連石碇區公所的辦事員以及當地的消防隊員也不知道「雲天洞」在哪裡。

記者循著林務局的資料,來到石碇下橫坪,發現原來占地○.七七公頃的雲天洞,早已成為礦泉水工廠所在地。

雖然礦泉水工廠現在已停工,仍有一名女子在辦公室裡接聽電話,她告訴來訪的我們,這個地方以及後面整個山地都是屬於他們私人所有,閒雜人等不得進入。

對此,本刊詢問羅東林區管理處,羅管處表示,雲天洞早期是由台北縣政府代管,之後發現有濫建的情況,所以在○三年由林務局全面收回,之後林務局也開始與該地的地主展開一連串的訴訟官司,幾經波折,終於在一○年由最高法院判決該地主必須「拆屋還地」。

只是此案件法律程序雖然已正式走完,我們在現場看到的,卻是「地上建物」依然完好如初,時間過了近兩年,並沒有看到該侵占國有林地的地主「拆屋還地」。

楊俊朗指出,此案件法院判決都已經下來,卻拖了兩年都沒有執行,顯然背後可能有政治力或是其他勢力的介入。

從小小的「雲天洞」,法院判決下來近兩年都還「該拆未拆」,可以清楚看到台灣國有地遭寺廟侵占背後,其實隱含著各方利益團體勢力的糾結及拉扯。

環保團體呼籲,這些涉及占用國有地、破壞國土保育與公共安全的個案,政府必須堅守原則從嚴管理,否則一再給予就地合法或一味姑息,台灣山林將永無寧日,花再多的經費做水土保持,終將只是一場空談。

侵占國有林地仍未歸還

——台灣北部占地較大的四座寺廟

石碇雲天洞

坐落位置:新北市石碇區外保安林

占地:2350坪

主管單位:羅東林區管理處

佛心觀音岩

坐落位置:基隆區外保安林

占地:3560坪

主管單位:羅東林區管理處

東玄宮

坐落位置:基隆區外保安林

占地:838坪

主管單位:羅東林區管理處

福泉寺

坐落位置:基隆區外保安林

占地:2008坪

主管單位:羅東林區管理處

資料來源:林務局

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