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　　精氣神既生錯綜，五臟自然受五行所制，五氣自不能朝元，精神愈趨而愈亂矣，虛無妙道之性理本心，由是悉被慾蔽情封，而失權衡，幻虛迷味之精識血心，從此自專恣意縱情，而肆敗度了，從茲以往，一生總在夢中，似睡非睡，似醒非醒，孽海認作受河，地獄當作樂幽，流連忘返，天當視為無何有，塵世當作真本家，以真作假，以假當真，世世如在醉鄉，一生迷在圈裡，三魂游離於名韁利鎖之場，七魄蕩漾於狂妄無明之地，六神似乎無主，夢境只當實情，所謂本心迷掉者，即此之謂也，孟夫子所以為世人哀之曰「人有雞犬放則知求之，有放心而不知求，哀哉。」

　　本心既失，血心當權，真君退避三舍，識神僭越居尊，八德乘機鳩占，從此以後，心無定止，意似浮萍，心猿躍躍而亂動，意馬啈啈而亂馳，四門大開，六賊奔命，魔王蘊凶於內，賊奴招搖於外，內外連接，狼狽為奸，一動念，便趨名利酒色，驕奢淫佚，慾海難填，一作為，就懷狼毒陰險，戈予甲兵，情關難制，事之未著也，日夜縈縈而亂思，費盡精神，絞盡腦汁，方寸、常為運籌帷幄之幕府，事之既發也，時刻惶惶而繫念，用盡心機，使盡精力，五內，永作攻防馳驅之戰場，此皆為忘本失源，血心用事之所以然也。

　　長此以往，性燥心粗，氣質暴戾，狼貪驕橫，放肆妄為，憤懟瞋怒，巧詐放縱，無所不為矣，事多即心煩，氣促即性亂，終至火焰崑崗玉石俱焚矣，由是性亡命促，舉念皆離道，行為皆脫軌，因果因此而造成，冤孽由是而互結，冤以冤報，仇以仇討，葛藤結愈多，孽債糾纏不了，浩劫有自來矣，輪迴終難免矣，嗚呼哀哉，放心失道之害，至於如斯也歟。

　　心何以放，道何以失，只因道非時不降，若沒有天命特降真道者，不論誰何，都不得知道本性為何物，良心血心之真假，且釋門自六祖慧能祖師以後，道脈暗轉儒門火宅，自此釋家絕了宗風，正法失傳，大道隱矣，釋門弟子，且無法可以知道「性理真傳」的聖道，何況一般的世人，怎能明白這個性即是道，即是良心，怎知保重，使其不放失呢，故自此以後，世人只認血心為心，不知還有一個真本心在身，所謂真本心者，就是中庸所說：「天命之謂性」，即無極理天之真天理，賦命與人謂之性，儒家所謂良心者是也，由此本性（良心）而行，這便是道，故曰：「率性之謂道」，此性此道，雖是人人所固有，但人人各不知其自有，是以放失而不知求，一任血心胡為妄作，而不知檢，所有作為，皆非本性之所出，既不率性而行，自然離道遠矣，人心既離道，失了本真，有如洪水氾濫橫流，不可復制矣，由是人心反常，道德盡廢，造罪招愆，因果互結，冤債牽纏，輪迴不了，未曾有之大浩，劫由是而生，小混沌之大殃禍，從此而起了。

　　所來值此三期末劫，維皇上帝，鴻慈廣播，特降真道，俾曹天神仙，人世眾生，地獄鬼魂，三曹等，得此唯一無二的機緣，得以明白自性為天命，在天謂之理，賦與人謂之性，性即是道，又令明師，指授萬古秘傳之「性理真傳」，使人知道大道的真理，本來的面目，求回本心，才可以救災弭劫，跳出苦海，脫出輪迴，登彼極樂，超生了死，成仙成佛，成聖成賢，此降道之所以由來也，此求道修道之以為要因也。

　　▲１．心如何放失？

　　▲２．道失後變成怎樣？

　　　　　　　　序

　　大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，此言宇宙間，萬靈萬彙，皆有本，有末，萬事，萬性皆有始有終，先知其本，次知其末，先知其始，後知其終始可以知其理，而益窮之，朱夫子云：「是以大學始教，必使學者，則凡天下之物，不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾身之全體大用無不明矣」。誠能如是，格物致知，則本末始終，瞭若指掌，則先後次序，自是判然矣。

　　如果不知其本，只求其末，不知其終，則先後顛倒，徒勞無功，恰如海中求虎豹，山上搜蛟龍，終不可得耳。故修道，須先知到道之為物，道之來源，道之實體，何謂本，何謂末，何謂始，何謂終，何為先，何為後，何為輕，何為重，方可得循序進修，不至倒行逆施，顛倒錯亂，才得一勞永逸，事半功倍，一帆風順，一步直超，此修道之所以要有程序者明矣，程序者何，１求道，２修道，３行道，４成道，修道之程序，如斯是否，敬俟高明。

第一篇　求道（求知）章

　　求道是什麼意義，求是追求，就是要來追求這道是什麼物，其來源出處，是什麼地方，其本體實相，有無形色，在吾們身上什麼所在，與人類萬物，有甚麼利害關係，是怎麼寶貴，怎麼奧妙，原要切切實實，追求到明明白白，才能誠心求之，信道有篤，修道有方，行道有恒，成道自然可期可必了，大學云：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心止而後身修」，此言先要格物致知至，終能發出誠意正心，意誠心正，然後可以修身修道，此乃聖人遺留的明證，由此觀之，修道必須先求知者明矣。

第一章　求道、道是什麼

　　原來這個道，就是吾人之本性，儒教謂之良心，佛教謂之金剛，又稱為菩提心，道教謂之道，又曰谷神，總而言之，即是佛性也，名稱雖是種種不同，其實則一也，按這本性，來自無極理天，在天謂之理，又謂之天命，賦與人則謂之性，又謂之道心，良心，循此性（良心）而行，即謂之道，故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」，這個性，本屬無形無象，無聲無臭，無朕兆，無端倪，不可測度，似空非空，似有非有，實是空中有妙有，有中有妙無，老子云：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮惚兮其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」，信者，即道之精華也，其徵妙忘奧，實非筆墨所能描寫，亦非口舌所能形容，此則大道之實體了，實體無相，乃妙有真相，非塵世之有聲色，有名相，之假體假相也，天地雖大，不得此妙道不能成，人物雖靈，但不得此妙道不生，宇宙萬彙，但不得此妙道而生成的，萬靈萬彙，雖各自有，但不論誰何，都是有而不知其自有，但是一刻亦不得離開此道，一離道，就是拔本塞源，性命不保了，怎麼說呢，因為這個性理真道，乃是萬靈之天根，性命之生源，萬彙之根抵也，若果拔了本，絕了源，其枝末還能蒐盛嗎，還有性命之可言嗎，三教之聖理真傳，即在此耳，自數千年前，中已有證明，「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。這不是明證嗎，可知道即理，理即性，性即是良心，亦即是佛，要超生了死，脫出輪迴，躲劫避災，成聖成佛者，番由此道也，道之寶貴，不用說而自明矣，釋迦不慕太子之貴，妙善不貪官主之榮，古人絕離塵世，拋妻離子，苦修數十年，非無謂也，為求此性理宜傳之大道耳。

　　此玄妙之聖道，先天地而有，然莫能知其始，後天地而存，然莫能知其終，其微妙玄通，雖聖人亦莫明其妙，莫能名其名，故老子說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強名之曰道」。此即道之由來也。

第二章　太上何以強名人之性理謂之道

　　「道」字之含義最廣，大別之，有三義。

道：１．道者路也，人人必由之路。

　　２．道者道也，引導之義也。

　　３．道者說也，述也，言說陳述之意也。

　　蓋因人性來自理天，孔子所謂：「上天之載，無聲無臭至矣」。原是無形色。無聲臭之物而無物，無朕兆之可觀，無端倪之可見，非有非不有，非無非不無，至微至妙，至幽至玄，非筆墨可以形容其妙體，非言說可以探測其本真，天下莫能知，莫能名，原來此真空妙有，無相之相，幽微玄奧之性天中，含有至善之中德，就是八德又稱曰八寶，即「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」，此乃人人必有真經正路，故強名之曰「道」者一也。

　　如上所述，性道即如是幽深玄奧，非筆墨所能盡，非口舌所能說，視之而不可見，聽之而不可聞，不可捉摸，不可端倪，何能知其實相，何能知其玄妙，至於來源妙處，止宿善地，怎麼得知呢，所以必須依聖人仙佛之經書，典藉，以及明師，前人來指授，引導，才能明白這性道之妙理，故強名之曰「道」者，二也。

　　但是這道雖是不可以言說的老師曾說過：「道本不可以言說，雖有言則差，出口則非，然無言說，道無以明」，如果只靠經書，專靠神會聆悟者，非上上智之人，是不可能的，還要依先覺者之言說演述，才可以明白其奧妙，故強名之曰「道」三也。

　　明性理真道，此三者本不可以缺一，因「道」之一字，恰好含有此三義，是以太上強名之曰「道」者，非無由也。

　　茲將性天中之八德，簡單說明，聊供參考。

「仁」者，心德也，天理良心也，體上天好生之德，合乎天地，和乎萬物，一性圓明，十分平等，聖人云：萬物同體，惻隱之心，仁也，孔子曰：君子無終食之間違仁，顏淵問仁，子曰：克己復禮，為仁，就是去私心，還天地公心，濟人利物為仁也。

「義」者，人路也，義為人之元情，禮讓之根本，見得思義，和氣不爭，不以利而害名，不損人而利己，這「義」字，乃八德在我頭上，王道在我身上，一陰一陽，至大至剛，浩然正氣，道義精微，關公所以為聖，顏子所以成名，率由此義也。

「禮」為吾人的元神，天理的節文，人身的法則，行為的軌道，男學才良，女慕貞節，廉恥常存，淫亂不犯，以正為本，禮德是尊，關公秉燭耀千古，韓湘同床不動心，守顏子之四勿，此皆克己復禮之根也。

「智」智德是人的元精，立身處世的指南，出迷入悟的明燈，出世入道的明路，智有智識與智慧之分，由智慧，則性靜生明，明心見性由智識，則聰明外露，逐妄迷真，故轉識為智，則天堂，轉智為識則地獄矣。

「忠」忠者中心也，中為真中，心為良心，真中有良心，可以明見天真也，口中一直，至理在中，不偏不倚，出口上為天，出口下為地，乃表現心中起意，天地皆知，心通神，神通心，善惡難隱，是非難瞞，故能盡此忠者，自心無愧，鬼神無欺，仰不愧於天，俯不愧於地，中不怍於人矣。

「孝」孝為百行之先，八德之首，「孝」字，乃半老半子，半老在上，為天，為父母，半子在下，為地，為子女，上半生，父母辛勞養育子女，下半世，子女盡孝扶養父母，此理之當然也，三教九流，男女老少，那一個不是父母所生的，士農工商，富貴貧賤，那一個不是爹娘養育的，釋迦由孝而成佛，玄天報親而為帝，目蓮僧行孝，天榜標名，大舜帝盡孝，帝堯讓位，自古聖賢仙佛，莫不由孝而成的。

「廉」廉字，立頭端正，身披半鄉，雙足立地，兩袖清風，貴在身清，不在衣冠，安貧樂道，銅臭無戀，楊震辭金，只畏四知，天子訪賢，特舉孝廉，上廉而下潔，官清而民正，廉之所以舉也。

「節」節是人之操持，即節操貞節也，為人之儀範也，志操卿貞，操守嚴正冰清玉潔守身如玉，如竹節之堅貞，如松柏之凌耐，如菊殘猶傲霜枝，如梅雪爭春不下，男重操持，女慕貞節，文天祥殉國負帝入海，王昭君盡節屍向上流，此皆臨大節而不可奪者也。

　　性中有此八德，故「性」字，左三劃，為三綱，右五劃，為五常，乃入世出世必求之正法，聖賢仙佛入道正經之大路，故謂之真經正法。即聖理真傳之核心處，人人必由之正路也，老子強名之曰「道」者，大有深意在焉。

１欲知行八德對何處著手？

２意欲代天宣化應該怎樣辦呢？

第三章　何以必要求道

　　道為人之本性，為性命之根源，在第一章，第二章，已經詳細說得明白了，道即為人之本性，在人身中，就是人人所固有的，怎麼又要求道呢，即說人類萬靈，莫不是得此性理妙道而生的，這便是有生之始，這個性道，已賦在人類萬靈的身上了，怎麼第一期青陽，第二期紅陽，現在第三期白陽，三期末劫，又須要維皇降道的必要呢，因為這性道，微妙得難言，雖在人身中，其出入也，並沒有影象之可見，其來去也，亦沒有聲響之可聞，故不論天地，人靈，萬彙，都是有而不知其自有，若無維皇上帝的大命，特降真道，授命於明師，指傳這個「性理真傳」，點開竅妙，闡明萬古奇秘的心印大法，那麼你賢過顏閔，智勝范增，亦是無法可以知到這個性理妙道的來源出處，玄關善地，怎能知到他的奧妙呢，他的寶貴呢，怎知他與天地萬靈萬彙，具有生死緊密的關係，造化無窮的玄妙處呢，所以古聖王軒轅，亦須拜師七十二，釋迦放棄青官之貴，而入雪山修道，孔子求師問禮於柱下，神光立雪少林，斷臂示誠者，皆為要求此「性理真傳」之真道也。

　　觀夫孟子為世人哀之曰：「人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求，哀哉」。可知世人悉把本性良心放失，而不知求者久矣，然性道良心，即在吾人的身上，怎能放失呀，因為由理天賦命與人這個性理，自入太極迷魂陣以來，經過太極的造化（初步太極造化理且不必說）先天化落後天，純潔的本性，為陰陽氣稟所拘純善的良心，為世情物慾所蔽，先天的真慧妙智，（般若智）化為後天情識聰明，真靈化為識神，三魂七魄，被五行所制，理性變為氣性，氣性又變為質性了，因為這樣的變遷，就把這個性道本心的主人翁，貶在一隅，真君退位，血心當權，識神用事了，耶穌教主所謂「上帝讓權」即是指此義來說的。

　　自是以後，世人就把這個性道本心，有如歧路亡羊，莫知所之，概不知求了，終致認賊為父，以血心當作本心，一任他肆無忌憚，胡為亂作，而不知檢了，壞了壞了，從此魔王專權於內，六賊縱橫於外，意馬溜韁，亂踹方寸寶田心猿脫鎖，大鬧天官，不可復制了，因是造罪招愆，結冤造孽，因果牽纏，輪迴不了，人心日下，道德日亡，未曾有的大浩劫，由是發端了，從今而後，世人一概，都是在苦海中求生活，向地獄尋死路，當初來時那條正路，已經沒有人問津了，這個八德真經，還有誰何要去顧盼呢？所以這條真經正路，遂至茅塞不通，天堂樂國的門前，可以羅雀了，孟子所謂「山徑之谿間，介然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」即此之謂也。

　　世人為之放本心，不知那裡去了，甚至這條真經正路，又被荊棘阻塞不通，所以無有法兒，可以找回這個性道本心了，因為這樣的緣故，所必要求道，又心須修道者，就是這原因了，求道是怎樣，就是要找回放失之本心，修道是怎樣，就是修復要去找本心這條的正路呢，若不求道，不能明白本心的來源，及止處，亦不能知心放失的原因，及被錮的地方，不修道，不剷除途中這些障害物，怎能容早進軍，不進軍，怎能叱退那些包圍著本心的妖物，魔怪，所以必須求道，修道，才能救回本心，回歸故家鄉極樂國，使吾們的主人翁，重見天日，拜見老母，歡會龍華，何等美滿啊。

　　１古聖仙賢求什麼道？
　　２吾人不能脫出輪迴原因在何處？

第四章　上天甚麼時期纔有降道

　　道是非時不降的，非人不傳的，要降道，必須鑒察世的盛衰，道運的興廢，人心的淪變，劫運的機緣，而來定的，如太古卯會以前的時代，人心未曾離道，凡有作為，悉順自然，合乎天理，行乎無為，本心既無放逸，那有降道的必要呢，上古以降，辰會以後，至於中古，人心遞變，天道漸廢，凡有作為，多有蓄私，作事漸趨於有為了，由是道心日晦，識心日長，巧言令色，口是心非，從此而起，奸謀詭計，狡詐欺瞞，從此而出了，至此世道漸衰，良心見棄，上下相欺，貴賤相凌，爭奇鬥智，再接再厲，弄巧逞能，愈出愈凶，種的禍根，結的惡果，冤連債結，葛藤糾纏不休，報應反覆不了，日積月累，年復一年，劫數由是而成了，劫數既成，上上天不得不降劫來收殺些惡孽，但只降劫，若不降道，又不能救護良善，故須道劫並降，才見上天，福善禍淫，報應之不爽了。

　　所以維皇慈悲，特降真道，於第一期，為青陽水劫，劫數僅有九劫，道君掌教，燃燈主持，道降於君王將相，是為龍漢初劫，名曰無極，效度二億仙人成真，第二期，為紅陽火劫，劫數倍加為十八劫，釋迦掌教，彌陀主持，道降於師儒，是為赤明次會，名曰太極，亦救二億真佛子成道，及至本會，乃是延康午會，皇極應運，人心敗壞，更勝於前，故三災八難，一齊降臨，九九八十一劫，是謂三期末劫，道落儒門，彌勒掌教，儒童主持，道降於庶民火宅，大開普渡，普及三曹，要救回九十二億殘零，此時人心離道太遠，迷昧太深，要救渡眾多的原人，誠非容易，上天仁慈，復差先天二億諸仙，中天二億諸佛，盡下南瞻，飄散九州，借母投竅，修真養性，助天行道，代天宣化，救度眾生，此即降道之所以由來也。

　　降道怎麼待必待有劫數的時才降呢，因為這道是無有形影可以觀的，無有色體可以觸摸的，所以奧妙，是不容易知道的，且修道又不是一朝一夕，便可以見出效果的，若在清平的時候，來降道者，任你有蘇張二舌，喊破喉劫，嚼爛舌頭，說得天花亂墜，人人只當作馬耳東風，誰肯掉轉頭來一顧呢，若不是有凶災劫煞臨頭之時，呼天不應，喚地無門，徬徨無路，急似燃眉之際，誰能警覺惺悟，誰肯改惡向善，來求這個淡而無味的真道呢，故道非時不降者，就是這個緣故了。

　　又說道非人不傳，這又是什麼意思呢，因為這真道，是最寶貴的，乃上天最玄妙的秘寶，若非真人，是不可以得這個真道，假使傳之與他，他亦不能保持得住，故曰，道非不傳，那麼什麼人才是真人呢，就是保住自己的本心，行得著八德正路，作事皆以良心為主，不假識心用事的人，這才可以謂之心人，因為本心中所具的八德，就是道的真根，若其人八德保持得住，就是與道有緣，一聞大道，如膠似漆，絕不得分離了，若其人八德已放棄無存，就是已經絕了道根，與道已經無緣，怎麼得此真道呢，假使偶然得之，亦必旋復失之，真道必有真考，上天所以降考者，正是要分別真假人呢，真人愈考愈，堅任考退，假人一考即倒，雖得而又脫去，所謂「道非人不傳」，信不誣了，故欲得真道者，必須求回本心才可以呢。

１禍劫是誰造成的？

２降道之目的是為什麼？

第五章　每期降道在甚麼地方

道乃至中至正，至善至美，不偏不倚，大公無私的，居於中央戊己土，真中的至善地，我大中國，自古以來，稱為中原，中國，又稱中華，這實有深遠的意義呢，蓋因我中國，位在地球之最中心，國之後方，四川新疆，背控高山，古昔稱為須彌山，以後又稱崑崙，現名改作「喜馬拉雅」山脈，這個山脈，為全世界的最高峰，故稱謂世界之屋樑，全球的地脈，悉從此崑崙發源的，崑崙上對天河，河水倒下崑崙，而通黃河出瀛海，黃河流域，地質多黃，黃河之水，始終渾濁而黃色，若中國將出聖君，或將降生聖人的時，才有澄清數日，以顯瑞微，按此黃河，透崑崙通天河，乃位乎天地中央戊己土屬黃之左證了。

　　我國既位居天地之中心，是以維皇上帝，創造宇宙，降生人靈萬彙，自然先從中心點之中國著手，後乃漸次及於四周，此理之當然也，易曰：「黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也」，此亦不外乎其理呀，所以中國，先有七聖來治世，河圖出，洛書出，伏羲得之，仰觀俯察，而畫八卦，神農為民命嘗百草，而醫藥有方，后稷播百瞉，而民得以粒食有賴，黃帝製冠冕衣裳，而民得依服而免凍，有巢氏構木為巢，民免穴居而有室，燧人氏鑽木取火，民得熟食，倉頡製文字，而代結繩。

　　人類的進化，確是我中國為最先，文物的發明，亦是我中國為最早，上天降道，每期都是降在中國，當初老祖石門傳經，乃在四川境內，碣石，龍門兩地，如本期之大開普度，特降真道，亦從四川發源的。

　　且中國自古以來，所發明的文物，其種類實不可以勝數，發明的物件，雖是遠不如現代驚天動地之精巧，但是皆可益世利民的，古今東西，日用所不可缺的，與世是有益無害的，雖有發明幾種凶器，不過是些刀槍劍戟的小小武器而已。不似現代外人爭奇鬥巧，竭盡狼毒，專事發明殺人滅國的武器，昔時戰爭十年，所殺傷人命的數量，還勝不過現代，投下一個原子彈的威力呢，這種無人道的發明，到底滅人還是自滅，有什麼益處呢。

　　至於文化方面，中國古來，就是這四書五經，傳記諸經，經過孔聖之撰述，悉關於世道王化，敦風正俗，為道德之源泉，入世出世之寶鑑，人人必由之徑路，如大學中庸二書，悉是大道之淵源，論語孟子二書，亦皆是修身養性之正典，其外諸子百家，傳記，史記，種種群書，都是益世利民的期藉，如小說演義，戲文腳本，詩詞歌詠，亦皆寓有勸善懲惡，諷刺世道，規正人心，化世益人之書，不是現代的小說、雜誌、劇本、歌謠，專事反背古道，忘了文化之使命，甘心作了文教之罪人，如古之隱惡揚善，今反為隱善揚惡了，專以揭短為丰眼，揚人之惡為本能，或表演殺人害人的手法，或表現猥褻誨淫的醜態，描盡風情畫意，說盡淫詞豔語，教人反善為惡，導人近於獸行，傷風敗俗，破壞道德，誣民毒世，等等的文化之可以比擬的。

　　所以我中國之可以貴者，位於天地之最中，兼有悠久傳統之善德，堪稱為至善地，是以為降道之中樞，為道德之淵源，為文化發祥地，聖王賢聖多降生於中國者，非無因呀，老師曾說過，「得道有四難，第一難中華難生，第二難人身難得，第三難三期難遇，第四難真道難逢」。可見每期降道，確實降在中國，是無疑的了，欲求真道，若非生於中華，猶如緣木求魚的了，古今常說：「三生有幸」，這句話，是什麼意思呢，原來就是說三世種得好因緣，（祖宗、父母、及自己前生的積德三世的因果）得生中華為一幸，得生人身為二幸，得遇三期為三幸，得此三幸，才得遇真道降在庶民火宅，大開共度，人人有份，這個好機會，故曰：「三生有幸」，但三幸雖得，還有一難，這才是難上難呀，這是第四難這個「真道難逢」這一關了，真是「三幸還易得，尾難正是難」，試觀現在中國的人數，四億萬萬，其數不是不多呀，三幸不是不得呀，然得逢真道者，實若晨星，寥寥無幾，這又是甚麼緣故呢。

　　蓋因今生若把本心放失，八德零落，道根已斬，與道緣慳，或前生冤孽深重，債主要來惑亂本心，雖然偶爾得三幸：

也有全然無緣，不得聞著真道的。

也有道既聞了，只是當作馬耳東風，只付之一笑的。

也有道既求了，不肯心誠求之，只當作有也無也，偶遇少考，則拔根偃苗的。

也有認道不真，信道不篤，一遇左道邪術來煽惑，則朝秦暮楚的，故欲求四難全得，必須求回本心，重整八德，作個新的真人才好。（第四章參照）

１古今文化對人宜利害關係如何差別？

２上中下士之差別在何處？

第六章　誰是道的主宰誰能傳此真道

　　道之為物，道的玄奧，在第一章，第二章，已詳述了，茲不在煩贅道是有隱有顯，有明有晦，有降有收，有時濟度，有時涅槃的，若在隱晦的時候，不論誰何，都不得知到這道時什麼物，道與人有什麼關係，有什麼好處，若在明顯的時候，上天才將真理的奧秘洩出，使人得知道的玄妙，道的寶貴，道的來源，道的止處，有生生息息之玄機，有形形色色之造化，萬靈性命的本根，為萬彙育化的生源，若有降道的時，就是要來濟度眾生，上天才降真天命，特命佛聖掌教，又授命於名師，指傳這個「性理真傳」，使修道者，個個知道道的真根出處，才能知向這目的地進修，人人知道這個性理的止處，才知由這根據修起了，若天命收起，道在涅槃的時期，任何掌教的佛聖，都不敢越過雷池一步，決不敢再傳，不敢在濟度一人呢，就是名師，亦不敢再授此「性理真傳」了，所以這道，一旦天命收起來以後，不論誰何，也就不能再求這個真道了，所謂「有緣遇著著佛出世，無緣遇佛涅槃」就是說有緣者，就能遇得著天命降道，佛聖濟度眾生的好機會，無緣者，就是遇著天命收起，道已止度，這就是無緣可以求真道的意思，所謂三期難遇，欲求真道者，須要趁這個三期真理降世，若是錯過這個機會，再要遇三期普渡，又須要後元會，十二萬餘年呢。

　　若問主宰這道的隱顯，收降，或濟度，或涅槃，這個權衡的人是誰的話，這又當先知道這個無極的妙道，乃是視而不可見，聽而不可聞體物而不可遺的，玄玄妙妙的物無其物，最幽玄最神秘的，天地神明，亦莫知其奧，聖賢仙佛，亦莫名其妙，誰人可能知其玄妙的真理呢，誰能主宰其權衡呢，故曰：「天上天下唯道獨尊，這個玄奧的獨知者，就是大道本尊的無上尊神，天人皆尊之曰：「維皇上帝」，佛之密教，稱為「大日如來」，這個玄妙真理，萬古最極神秘，絕不經洩的真傳，」是謂人「性理真傳」者是也，主宰這個極秘的真傳，要隱要顯，或降或收，濟度涅槃的權衡者，就是維皇上帝本尊的大命，故千佛萬祖，再上尊號，稱為「玄玄上人」，又稱為「明明上帝」，又因為宇宙間所有一切萬靈萬彙，皆由此無極的妙道所生的，恰似萬靈萬彙的生母一般，故又尊諭之曰，無極聖母，這無上的尊稱，就是大道的本尊，即是「性理真傳」的元祖。

　　　　惟道獨尊我獨尊　　生剋制化老身分

　　　　三界十方母為主　　養育聖凡一靈根

　　凡有降道的時期，其期間皆有限制，道君受維皇大命掌教一千五百年，第二期，釋迦受命掌教三千年，至六祖慧能祖師，將道統暗轉於火宅儒家，收回釋迦的天命，釋門從此絕了宗風，真法正傳，已無從捉摸了，自是成為普通的教化，不得再傳真道了，現在第三期，白陽末劫，普度三曹，彌勒掌教，儒門應運，大開普度，辦理末後一著。

１何謂三期離逢？

２誰是宇宙主宰者？

第七章　道與教是怎樣差別

　　道是性理的本體，就是無極之真理，賦與人為性，故謂之「性理」，亦即是良心，既謂之「性理」「良心」，怎麼又稱為「道」呢，這在第二章，已經說得明白了，不容再贅，這個性理，乃吾人之天根，性命的大源，生既由如是處來，死亦應如是處去，正是生死必由的真經正路，乃萬古最神秘的「性理真」，口授心印的秘寶，屬在佛教中之密教，若不受維皇上帝的大命，應運來傳此道者，不論任何仙佛聖人，都不敢妄傳，亂洩這個性理真道的奧妙呢，所以真經不在紙字上，儒教的四書，五經，釋教的經、律、論，三藏的經典，老子的道德五千，清靜經，黃庭經等，處處雖有藏著這真道的奧秘的證明，但不得明洩，都是言在此，而意在彼的，若不得受命的明師來指授真傳，點開竅妙，闡明真理的奇秘者，任你甚麼名儒碩學，亦無法可以發見其奧秘呢。

　　這樣的微妙，這樣的寶貴，這樣的奇秘，這就是道的真面目了。

　　教著，乃屬道的外圍功夫，就是由道所發之萬法，萬行，萬端，用來教化於世人的，是為道之用也，換言之，即是積德行善，修身養性，俾將來可得出世入道之基礎教化，故曰：「修道之謂教，教屬在佛教中之顯教」，就是普通的教化，使世人修心煉性，諸惡莫作，眾善奉行，以匡濟人心，勿使其惡化，得唯一世之善人，俾其將來，得以享受有限的福報，所教的皆是普通平等的道義，不論何人，皆可以知道的，佛教所謂平等法者也，經書上所有的明載，人人可得易知之處，就是屬於平等法的教化，經書中還有暗藏真機奧秘，表面上似乎言在此，其實而意在彼之奇秘很多，若不得經明師指傳，得了無上的法者，任你怎麼聰明伶俐，亦難知道其奧妙的，這就是「道」與「教」的差別了。

　　道的正法真傳，自釋門於中原第六代慧能祖師，揩法入火宅，道統暗轉入儒家以後，佛門自是僅傳依缽之形式的傳統而已，實已絕了宗風，只徒認蹄作兔，執筌為魚，真傳正道，已屬歧路亡羊，不知所之了，從此以後，這個正法的「性理真傳」，除了儒家以外，任何教門，都是無從抓拿了，故自唐末、五代、兩宋、元、清，以迄於今，約千餘年間，道屬隱晦之期，各教都是變為普通的教化，此間要聞真道，可比登天還難了，慧能祖師曾有詩曰：

　　釋家從我絕宗風，儒家得我正法通。

　　三期末後收圓事，正心誠意合中庸。

　　教是常有的，道是非時不降的，道是有隱有顯，道在隱時，任你有蓋世英才，聰明特達，兼之博通今古，學富五車的賢士，亦無法可以得者這真道呢，因為這道是非時不降，非人不傳的，有降劫時，才有降道，教是常有的，無降道的時，這教原是有的，有降道的時這教也是有的，因為這個教，乃入道的基本教化，所道不離教，教不離道，道若離教，則道的門前，便可以羅雀了，教若離道，則為旁門左道不成善教了。

　　道與教到底其效果，又有什麼差別呢。

　　「道」是可以超生了死，脫輪迴，登極樂，躲凶災，脫浩劫，解冤孽，消罪愆，改命運，出苦海，真有不可思議的妙處呢，故曰：「天上天下，唯道獨尊」豈是虛言的嗎。

　　「教」是教化世人，渡世的法則，人道的典型，修心養性的方法，入世為人的儀範，造成國家的棟樑材，涵養世間的道德器，教人改惡從善，循規蹈矩，作盛世良民，享來生的福報，預作將來出世入道的礎石，所以這教化，亦是不可以一日無的，這就是道與教的效果之差別處了，只好任人自去選擇了。

　　羅公曰：

　　逐利貪名滿世間，不如破衲道人閒。

　　籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。

　　富貴百年難保守，輪迴六道易循環。

　　勸君早覓修行路，一失人身萬劫難。

１平等法與無上法是如何差別？

２大道如何要顯要隱呢？

第八章　五教同源

　　道與德本是人人的本性中所固有的，因為世道變遷，智巧日比，人心反常，逐妄迷真，墜入迷界，就把本來的面目失去了，世人既生了道心，世道日畏，道德見棄，人心無所歸依，故上天特命聖人，負道降世，重新立教，指示出迷之方法，這才能使本來的面目重現，而原來之故家鄉，始可在望了，故自古以來，每遇世道崩潰，或人心反常，單靠人力所不能挽教的時，上天必降匡教之辦法，差聖人降世，一面設教，教以常道，一面特降真道，洩漏真傳奇秘，假天人交接之機運，指我固有之所在，和修復的方法，這就是所謂求道者是也，但真道卻不是隨便可以傳的，必須受過，維皇上帝的天命，應運才能傳此真道的，（詳見第六章）然五教之中，應運受命者，就是道教老子，儒教孔子，釋教釋迦，三教聖人，耶回二教，不傳道統，只可傳普通教化而已。

　　五教之宗旨，都是以復性作目的，道曰煉性，儒曰養性，佛曰見性，耶曰圓性，回曰全性，皆以歸根為出世上之歸宿，此乃五教共同之要點，實則一花五瓣，五教之建立，生於三代以下，為全人類之需要，所以由一「道」化出為五，故道曰，抱元守一，儒曰執中貫一，佛曰萬法歸一，回曰清宜守一，耶曰默禱親一，這都是以一如，作立教之基本也，可見五教，本是言殊而理同的，這是絕不錯的了，五教之對社會人類之功效，是怎麼樣，有人說可以補充法律之不足，可以限制人類之自作諸惡，可以導人自知向善，給自身作個處世立身之合理定向，此乃五教同法之功用，然如說到是否真正能歸根復命時，則就「希望是希望」，「實得是實得」，「道」之與「教」，在這一點上，便有分別了，此點視「天命」之轉替，和「道統」之延續如何，而定的「天命」者，是宇宙主宰，維皇上帝之差遺，道降於何方，何方必有聖人出，始能負道而闡化，「道統」者，是心傳之源脈，瀉瓶相承，以為將來萬殊歸本之導線，荷擔道統，就是受「天命」之差遣者，所以若非天之曆數在躬之「明師」，是不能當此重任的，五教聖人中，有「道統」不傳者，乃是不傳大道正體之明示，而「天命」則是一律，可見教本是道的外圍工夫，依佛所說，便是「平等法」，儒家所說，就是「教化」，道者，是「教」的正體，依佛說的，便是「秘密法」，儒家說的「道」，「教」與「道」的助緣，其效果，便是化劫導善的，「道」是「教的樞軸」，其效果，便是能超了死，苟要實修真道，「見性成佛」，「歸根復命」者，必須遇到荷擔天命，身負道統的明師，實得心法的「性理真傳」，才能成就的，試看現在五教的淪變。

　　１．「道教」現在的道教，只重方衡符籙，這實非道德之所旨，雖仍以老子作始祖，其實乃始於漢之張天師，故可說是同名義，不同道義。

　　２．「儒教」儒門之「三達德」，「五達道」，其體系雖是精微畢至，但自心法失傳以後，亦等於枝末之榮了。

　　３．「佛教」佛教之心法真傳，自從六祖起，始分成「南頓北漸」以後，宗風以經斷絕，尤有派別之紛爭，以後更把完整的佛理，分割得七零八落，故至令除了誦經習禪以外。這「心法正傳」，「大乘極談」，已無法可以知到的了。

　　４．「耶教」耶穌之博愛精神，本源出於「聖靈」，這「聖靈」的充滿，必以十字真理為寄托，然這十字真理之體在，請問誰還能知悟？（如新約路加福音第十四章第二十七節）耶穌曾說：「凡不能背自己十字架，跟從我的，也不能作我的門徒」，此其一證。（馬太福音第十辛三十八節）

　　５．「回教」回教本以伊斯蘭為真一不二的究竟，但至穆聖之下半期，卻專注於政治，和爭伐方面，穆聖故後，更生起教勢分判處，亦可以想像而知了。

　　這就是五教同樣的，沒卻了當初立教的主旨，遂致這樣的變質了，各教至今日，對於世道人心，雖不能說是無補，然早已有各無實，而道與教之分判處，亦可以想像而知了。

　　各教自有「道」與「教」之明暗分流以後，各教體自行分裂，紛紛紜紜的演變下來，致各教之間，互相攻訐，排斥起來了，我們今日要學佛，要先知真道，與教化之關係，並體會五教同一本之調和性，不要存著支離矛盾的心理，這才能獲得兼收並蓄之效果，總而言之，明哲之學佛士。

1.要取其真理，不要注重形式上之小節。

2.要認清五教聖人之救世本心，個應調和一致，在萬教歸一之今日，更不可再生牴啎。

3.要認清道之正體，即是宇宙間之絕對真理，這個真理，只有一個，居高應下，統理萬殊，居中應外，統理萬善，故五教之最高歸止，皆依此絕對萬理作終局。

　　最後修道人，最要注意，不可忽略之重點，茲特要交代，就是五教，既然是一花之五瓣，現在若看一看，各教自身的蛻變，與氣數之淘汰，以及人心之歸趨，也可以知道這時應當是花謝的時候，花在當時開放時期，雖然欣欣向榮，季節一過，自然花謝花萎的時期來了，這是天地間之陰陽消常律而然也，我們要切要留意著，即在花謝花萎的同時，因為這個時候，將又代花結實的時候了，此最後一點真「實」，怎可忽略呢，要問此「實」，是什麼，這便是五教合一而垂降的「聖道」是也。

　　是以現在人心之凋弛，和世道之頹敗，已達極點，而劫數之膨脹，道德之沒落，亦以致頂，這真是生民以來，最大一次之大悲運，燃上天慈悲，故將三千年來，向未明洩之「聖道」，應斯運垂降於世寰，而負責執行之聖人，亦以奉「天命」而降於東土，闡化聖道，普救殘靈，繼五教之花而結之「果實」，這不但真儒復興之新生機，亦將是全人類沐道浴德端倪，今日我文化道德發源地之中國，以昇起了就結救難，復興道德之一線矚光，為世道之康樂，和人類之幸福，樹立真道德，確立新教化，而況孔子早已有繼周者，雖敗是可知也，之預言在先，且人類若經劫難皆於前，亦自有真覺悟於後，在這天心與人與人望之集中下，可以預知這矚光，一定可以如旭日之昇起，光照四表，德披八荒，這可以斷言的，這乃是「萬病一針」，「起死回生」的轉捩點，我們只有衷心盼望全人類，都能懺悔接受，更禱祝矚光，早日沖破黑雲密雨，發揚偉大的光輝起來，普照十法界的眾生，盡登道岸，不再有一點黑暗與罪惡存在，尤希望一花五瓣，盡都歸復「果」，不要遺落了任何一個，這就是萬殊歸一的一番大機緣，我們只管拭目以待，這個「幸福果」結實的佳期到來，就好了。

１教由道分如何要分及何時何分？

２試問現在五教之中之蛻變如何？

３欲修真道士應抱持如何心地？

第九章　求道有什麼好

　　道者路也，乃是要回天堂西方極樂之正路，卻不是凡塵世之人路，並不是顛入苦海之迷路，亦不是墜入輪迴之末路也，這條路在那裡呀，悟者近在目前，一步可以直超，迷者遠在十萬八千里，經千萬遍的輪迴，還是找不出這條正路，雖幾萬年，亦行不到的最奇秘的路呢，原來這條路，是在吾人的本性中，來自理天的，來時，在理天謂之無極真理，賦來人身中，乃謂之性，故曰「性理」，來時既由如是處來的，去時亦應向如是處去的，這就是人人生死來去，必由之真經正路，所以又稱之曰「道」者，就是這個緣故了，孔子曰。「誰能出不由戶，何莫由斯道也」，即是此義。

　　換言之，就是求回本性之天理良心者是也。孟子曰。「學問之道無他，求其放心而已耳。」

　　如果求得著這個「性理真道」，是有甚麼好處呢？

1.可以超生了死＝超生了死是什麼意思，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴，登極樂免了生生死死，永在苦海，萬不能翻身，何以必要超生了死呢，因為這生死，皆不是好的事，陽世陰府，怕不是好的去處，莊子所以說。「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死基至」，釋迦當時棄青官之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非樂土，生死皆非好事，生在陽世也是活地獄，死在陰間也是死地獄，生死總在地獄苦海，陰陽兩地，皆非善地，活地獄，死地獄，皆非樂園，也就可以知道了，所以必須求道，四生六道轉變之苦，此所以必要超生了死者此也。

2.可以改惡向善，去邪歸正＝求道才能找回本性良心，始能知到人心有真有假，真的就是本性良心，亦即是元神，假的就是血心，人心，即識神是也，世人每一興念，悉涉貪私偏邪，每一舉動，皆屬陰險狠毒，野狐伎倆者，皆因本性良心，悉被慾蔽情封，不得出現，一任血心人心之識者，用事所以然也，所以必須求道，才能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正，轉識為智，守正惡邪，所有作為，皆依中道本性為師，故孔子曰。「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，此言本性良心，即吾們的良師，舉凡有所作為，依此良心做去，則萬無一失了，其不善者，即指耳目招搖之謂也，所以求道，才能改惡從善，去邪歸正，誠然有之。

3.可以消禍解冤孽＝禍劫冤孽，皆由人自造的，因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所以作為，悉違反良心，不合理正道，所以結冤孽，造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有之大浩劫者，皆由世人失道故也，禍劫冤孽，既因放失本心失道的原因，而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽者，明矣，果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結自能悔既往之過失，自怨自艾，誠心懺悔，極力行功立德，以償宿孽愆尤，自然冤解孽消，無有牽纏，且從茲以往，一意一念，悉依本心為主，一舉一動，悉依八德是遵，那能再結孽債，再造劫因呢，似此新仇不結，舊恨無存，身心清淨，自然禍劫冤孽，不解而自解矣。

4.可以改命運＝命運何來，由天命，乎由神定，乎由人造，乎人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了，總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助緣，實皆由人心自造之也，觀夫世人，或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也，或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏種惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，信不誣也，禍福無門，惟人自召，欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，重植佳禾，將來自得佳果，哲家洪子云。「盍世功勞，當不得一個「矜」字，彌天罪過，當不得一個「悔」字」，試觀邱祖，當初乃金蛇鎖口，最凶惡的命運，求道後，努力實修，積功累果，終至冤解孽消，不知不覺之間，冥冥中，把他的陰紋，改變二搶珠的大貴格了，求道之好處，亦可瞭然於心矣。

行盍世間天下路，獨是修行不誤人。

１求道有幾點好處？

２求了道應如何才能得其好處？

第十章　道運

一、理　數

　　混沌未開，理無不在，鴻濛甫闢，數無不周，未有天理，先有此理，鴻濛將判，先有定數，所以理曰定數，天地循環，無有往而不復的，世道盟衰，無有廢而不與的，世衰道微，至此極則反，故此際正當正法重光，真儒復興之時也，因為大道隱晦太久了，人心廢道廢德，已經到了極點了，惡業浩劫，已造成了，劫既成，上天不得降真道來救劫，吾們三生有幸，得逢三期末會，真道降世，欲求真經正法，性理真傳，正在此時了。欲求真學問，要為真儒者，真在此時也，時乎時乎，機最難逢，切勿錯過，大道為萬靈之主宰，上至天地人物，莫不從此道而生的，下至草木山川，蟲魚鳥獸，莫不由此道而成的，所以天地之循環剝復，世運之興廢盟衰，悉由此道之專主呢。

二、道運之現在及將來

　　永夜沉沉人寂靜，銀河西墜眾星稀焂。

　　忽雞唱三更徹，回看東方已吐輝。

　　大道雖是降世，還屬半明半暗，但不久靈雞三唱，旭日交將東昇的時候了，只因世間萬事萬物，皆有相對待的，有真便有，假有善則有惡，有正就有邪，為假不知真，無惡不見善，無邪不顯正當此道將興的時，自有萬教齊發，旁門左道，假祖師，假弓長，天考。魔考。（九十六種外道三千六日妖魔）齊來趕此一會，以魔萬靈，正玉石分判，善惡分辨的時候了，故現在真道，正屬半顯半隱的時，恰如還在五更未明之際，讓那些旁門小術，木魚敲得六響，法螺吹得嘹亮，且迷人尚多黃梁未醒，偶而有些夢覺之人，還是心旌搖搖，不知事齊乎楚乎，心還無有定向的，那麼既有此真道，豈容這些萬教來考煉呢，誰不知家貧方見得孝子，國亂才顯忠臣，金經火煉，才知真金，果樹經風，才見真果。

　　周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。

　　假使當年身便死，一生真偽有誰知。

　　三千六百的仙佛，四萬八千的賢人，要由這三期末會期中選出的，非經千魔考，怎麼能知其真假呢。

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Oct 29 Wed 2014 14:04
《三世因果經》第五章：福祿具足為何因？前世造庵建涼亭。

南海古佛觀世音菩薩降

九八年十月三十日己丑年九月十三日

經章七：「福祿具足為何因？前世造寺建涼亭。」

經文明示，今生能具足豐厚福祿之人，前世定是造下了利益眾生，給予他人方便亦也造作利益世人供參締結佛緣的因果，仁德願力植下福祿完備。

實例闡述：台疆北部有一已故富商姓名王○慶，其在台灣與它國皆有事業發展，王氏自年幼吃苦努力才相應了前世造下的福德，始漸在事業發展一路順遂成長，更能將其事業推展到國外，福報豐厚亦身健體泰、壽積福圓。王氏何以今生福祿具足。

王氏前世身為朝中官吏，雖是俸祿非多，但是與城中人民善緣締結深厚，每有城中要建涼亭，無二話就前往幫忙建造，更在晚年辭官安養，將其數十年來俸祿都拿來幫助建設寺廟，在城中參與建造涼亭十八座、寺廟建設有受益十二所，還在寺廟義工十餘年無怨無悔。

王氏前世造作善因還非止於此，助貧救苦等善事也積甚深福報，是以今生能享福祿壽圓，當皆是前世所造大善功。

from：三世因果傳記 (懿敕賢義堂)

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阿難尊者降

93年６月19日

第五章福祿具足為何因？前世造庵建涼亭

大寰之下，民生富足，而因果循環終有報，多少人前半生喜樂而後半生苦楚？又有多少人前半生悲悽而後半生哀慟，更有許多人前半生辛勞而後半生逍遙，亦有不少人自出生以來乃至於別世，愉悅自在，此皆是夙世造作不同因緣，而現世因緣成熟，承接應得福田或苦果。

所謂：「福」？意指身體健康、家庭美滿、工作順遂、收入穩定而言之。

何謂「祿」？乃為財運，通常指薪資而言；工作穩定，並不代表薪資穩定，以現今社會現象而言，常有工作了三個月，依然未能完全領受薪資者大有人在；雖為社會亂象，卻也是一種因果平衡法則；而若有人祿位穩定，雖然其人在工作上或生意上，常見不順遂，卻能有其它方面補足薪資之不足處，當然最佳方式乃為工作順遂又能薪資收入穩定並臨居高位。

在嘉南地區，就有著羅姓人家，雖然老一輩知識不高，卻能養育出一對好兒女，話說此子羅一，身帶福祿充盈，在其六甲之際，便已為父母帶來財富，其父母漸進改善家境，後來在各大市場中謀獲甚大利益；直至羅一漸長大成人，又能以其親人之名義，造就不少商機。

溯其前因，乃曾多世能知修行，持（忍辱），造種種善行，尤其對於正信宗教，不論佛門、道門，凡是住持及內部成員皆能知行如一，且對銀兩絲毫不擅自支用，凡使用皆用於道務之中，羅一始肯大筆善款參贊樂助；一旦所贊助之道場，有傳出住持任意花用善款，羅一皆不客氣糾正，且報官監禁住持及相關人員，因此在天律上記頭等功德；因為杜絕往後之無辜者再度受騙，不使善心成白費，更不姑息養奸。雖然曾經有某住持乃其收養培育出，亦有某道場住持曾經幫助過羅一，但羅一乃能大義滅親，此為天律之首功。

況且除了銀兩上之大力資助道務，又在硬體之建設上多能大力參贊，甚至於獨力支出經費；且能廣建涼亭於郊外、山區及人潮熱絡之處，以利人們疲累而有休憩之處，甚而涼亭可暫避炎日、雨水，因此間接救了許多人性命，故結下廣大善緣，更深植福祿令之具足，始有現世呼風喚雨之生活也。但若此生盡享前生所積之福田，而不再造福田，有朝一日亦會有福盡祿消之時。

以此事例，願世人能審視所佈施道場是否合乎參贊之價值，方才化為行動也。

from：因果經事例(寶德大道院)

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目犍蓮尊者降

九十八年七月四日

第五篇福祿具足為何因

福祿具足為何因？前世造庵建涼亭。

庵乃修行小寺院。亦為聚善修行場。

造立庵寺供修身。無畏施行照世間。

提供學賢好場所。建造學院教化民。

人無學習不知義。聖哲之道賴教育。

八德五倫居庵寺。民心善良邦安詳。

自古豪傑隱名姓。皇親國戚捨榮華。

遁入庵門潛修心。悟空了義勤省思。

多少賢良迷途覺。群聚精舍及書齋。

學習孔孟哲理深。智慧通明導育民。

悟空釋門做菩薩。自度度他出世間。

洞悉無為個中義。凡事自然做中規。

行道修身與養性。超凡入聖契天機。

導迷向覺修學道。研理體空教育民。

修身立德改前愆。潛心修練淨土居。

奉勸恭誠建涼亭。供給路人好安憩。

跋山涉水萬里行。人群之中有高真。

外相難分持戒性。貧富難辨修行義。

涼亭供人可避雨。免得過路無處歇。

千里萬行總須息。休養體力可養神。

炎夏酷陽傷人深。涼亭庇蔭防暑侵。

今時造庵聚賢才。教化精英福無邊。

無論昔時或現在。造庵耕福在其中。

積福庵門蔭子孫。賢孝顯貴達千秋。

普育英才不落人。推己及人範義賢。

學賢效聖德增長。共聚學府求精進。

明心見性修福業。參建道場代天宣。

培育真人出世間。入世度迷覺有情。

慈悲喜捨建道場。供民聚會結好緣。

能勤共修植法緣。能授六藝導萬民。

四書導民綱常立。五經教化智慧生。

德澤蒼生見真章。修身立德效聖賢。

四書深耕入心田。易經深明曉大義。

趨吉避凶能立斷。增福添祿在庵門。

雖然捨財建涼亭。表面利人實益己。

千軍萬馬經涼亭。善神善鬼憩涼亭。

點滴受益歸造主。祿格綿延永不絕。

皆因公心益萬民。自獲福祿蔭子孫。

超凡入聖功果立。世世代代福祿聚。

造庵建亭無所求。利益均霑證無為。

不求福來福深耕。未思祿爵祿爵深。

皆乃恭誠進天道。修仙學佛做聖賢。

造庵澤蔭建涼亭。生生世世保安寧。

from：末法三世因果經(寶德大道院)

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Oct 29 Wed 2014 08:10
醉美魔女沒穿內褲色男扛進摩鐵性侵

醉美魔女沒穿內褲色男扛進摩鐵性侵

2014-10-29

〔記者余瑞仁／桃園報導〕

桃園縣48歲邱姓男子與多名男女，相約前往海產店聚餐喝酒，同行穿著連身短裙的張姓美魔女喝得爛醉，如廁後跌倒，露出未著內褲的下體與臀部，邱目睹後突起色心，藉口要送張女返家，將她扛上計程車後直奔摩鐵性侵，她醒來後發現自己赤裸裸躺在旅館，打電話給家人求救並報警，桃園地院昨依趁機性交罪判處邱男3年10月徒刑。

邱男判刑3年10月

判決指出，受害的張姓婦人雖已40多歲，但臉蛋、身材保養得宜，頗有風韻，是知名的美魔女。前年12月某日中午，她做完生意後，和多名同業約熟客邱男同去海產店聚餐，眾人點菜後拚起高粱酒，酒過三巡後，張女喝茫，起身上廁所，許久未回，眾人去查看，赫見她倒在廁所外，連身短裙往上扯，露出未著內褲的下體與臀部。

同行女子趕緊幫她遮掩重要部位，將她扶回座位，但找不到內褲。此時邱男提議可送張婦返家，於是叫來計程車將張婦扛上計程車，邱男也上車，卻叫運將開往摩鐵，將張婦扶上床性侵。

當晚，張婦清醒發現一絲不掛，且印象中曾被邱男性侵，卻因四肢癱軟無法反抗，趁著如廁時打電話給女兒與姊姊前來搭救，並報警告邱男。

桃園地院審理時，邱男否認性侵，稱雙方你情我願。但張婦說她酒醉全身癱軟，才被邱男性侵，並說，稍微清醒後，邱男還企圖二度性侵，經她抗拒才罷手。

邱男還想上第二回

法官傳喚當日聚餐者與摩鐵的員工，都作證當時張婦已醉到無法走路。

法官也查出，張婦清醒後第一時間就打電話給家人並報警，且張婦下體分泌物驗出邱男DNA，認定邱男觸犯趁機性交罪，判他3年10月徒刑。

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Oct 29 Wed 2014 07:41
高財務槓桿魏家終玩火自焚魏應交辭101副董與總經理

高財務槓桿魏家終玩火自焚

2014年10月29日 04:10

李明賢、黃琮淵／新聞幕後魏應交辭101副董與總經理，傳政府祭出會讓魏家感受「嚴重傷害」的關鍵武器，才使魏家忍痛鬆手。(中時資料照)

魏應交辭101副董與總經理，傳政府祭出會讓魏家感受「嚴重傷害」的關鍵武器，才使魏家忍痛鬆手。(中時資料照)

頂新二董魏應交昨一早在董事會未辭101副董事長和總經理，下午卻急轉直下表達辭意，知情人士透露，政府祭出會讓魏家感受「嚴重傷害」的關鍵武器，才迫使魏家忍痛鬆手；至於該措施是否就是抽銀根，相關人士不願證實，僅暗示「頂新向官股銀行貸款的金額很龐大」。

在全民滅頂的壓力下，包括總統府與行政院取得共識，必須取回101經營權，這是超越政治、超越法律，也非單純的經營權之爭，而是要讓人民情感得到舒緩。

在作戰目標確定下，府院各系統斷絕與頂新的通聯管道，讓頂新真正感受政府的強硬立場。

魏家交出101經營權，「不能說的祕密」恐怕還是錢。尤其魏家經營企業素以操作高財務槓桿，現金流一出問題就面臨調度壓力，成敗皆是高槓桿，說咎由自取不為過。

有人會問，魏家兄弟身價超過2000億，怎麼可能拿不出錢？問題在於，在台能立即動用的現金有多少？就算從大陸調錢，如果兩岸政府明知魏家是為救急，會否願放行？　公股聰明的是，在這場逼宮戲碼唱雙簧唱得很成功。金管會出面呼籲不抽銀根，是因為基於主管機關立場，不宜介入；但財政部卻沒這個顧慮，旗下公股行庫借錢給魏家，光「確保股東權益」這理由，就可大抽銀根。

問題是銀根怎抽才漂亮？最具正當性的就是台北101，頂新及旗下頂固、頂基，合計台北101股票質借比高達87％，是主要股東中唯一設質的，講白點就是借錢入主台北101，要求頂新用自己的錢，絕對合情合理。

再來，頂新以三重土地為擔保品，向多家銀行借款180億元，幾已確定夭折，其中70億元將償還舊的貸款，只要銀行不借，頂新就是得乖乖籌錢來贖，不然就是放棄土地，但這卻是味全資產中最具賣相的題材。

魏應交主動請辭，或許是換取政府暫時鬆手的交換條件，但反過來說，政府這刀怎揮，也反映出爛油事件如何善後。

樓起靠高槓桿，樓塌關鍵也是高槓桿，淪落至任人宰割，恐怕是當年風光時始料未及的。

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Oct 28 Tue 2014 11:52
《三世因果經》第四章：有食有穿為何因？前世茶飯施貧人。

南海古佛觀世音菩薩降日

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Oct 27 Mon 2014 11:51
《三世因果經》第三章：穿綢穿緞為何因？前世施衣濟貧人。

南海古佛觀世音菩薩降

九八年十月六日己丑年八月十八日

經章三：「穿綢穿緞為何因？前世施衣濟貧人。」

經章明義述解：凡發慈悲心，見苦不忍施衣濟貧，大善果自累積大福報不愁吃穿。

實例闡述：台疆現今社會正流行一股名模風潮，在這些名模中有一當紅姓名林○玲，今生福報堪厚，亦能在衣著不愁，財利皆順遂其來有因。

林氏前生為內陸南京東郊一戶中康子女，家中乃是專幫他人修補衣褲與買賣各式各樣布料製品，然其生活還過得去，其家中么女為林氏前生，特別熱衷幫助貧窮，常在街上或路上一看見窮人家身穿破爛衣服，必責無旁貸上前為他(她)們縫補破損衣服，或是得知有窮人家缺少衣服，也會將家中別人拿來修補衣褲，而東家已不要的衣褲拿去施濟窮人家。

十九年華出嫁城內，夫家給予資助開店營生，此期更是時施米糧財銀，給予窮人免受寒冬之苦，發心造福，利益世間苦難，也將所行教習後代續延功積福報，種種大善功轉至今生財利之延，名利亨通。見苦慈悲發心，給予窮困免於苦難，施者福增，受者感恩，善因自成善果。

from：三世因果傳記 (懿敕賢義堂)

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