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熱爆了 採藥男脫水曬死

2014年09月19日

家人發現施姓男子陳屍休耕田地草叢，身上多處曬傷脫皮、焦黑。翻攝畫面

學者批︰航空城變質 最大農地炒作案

2014-09-19

大園鄉有錢途 交易最搶手

〔記者徐義平／台北報導〕房仲業統計實價網資訊，去年全國農地交易金額超過兩千億元，較前年倍增；而桃園奪下農地交易金額、面積最大的雙冠王，交易金額占全國四成，交易面積廣達一八三．八萬坪、超過六十甲，幾乎等於四個信義計畫區面積。

學者痛批，航空城號稱是台灣史上最大區段徵收案，早已變質為最大農地炒作案。

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  航空城土地內，到處都是仲介公司土地廣告。（記者謝武雄攝）

桃園航空城計畫範圍約四六○○公頃（約一三九一．五萬坪），採區段徵收方式開發約三一○○公頃，被稱為史上最大區段徵收案；特定區計畫案修正案今年七月底通過，但早在三年前，該計畫案所在的農地就已炒翻天。

信義房屋統計實價網農地交易資料，去年全國農地交易金額超過兩千億元，光桃園縣就占了四成最高，金額達八二九．一億元，面積一八三．八萬坪。

去年農地交易最熱的鄉鎮市區前四名，也都由桃園縣包辦，依序是大園鄉、蘆竹鄉、中壢市與桃園市；其中，大園鄉正是桃園航空城所在地，去年農地交易金額高達一八七．六億元．交易面積約二十八萬坪。

桃園農地均價 3年飆1.12倍

另據實價網資訊，前年桃園縣農地每坪均價約三．一五萬元，去年飆漲到四．五一萬元，今年每坪均價更上漲到六．六九萬元；短短三年，農地飆漲幅度高達一．一二倍。

信義房屋不動產企研室專案經理曾敬德指出，桃園航空城計畫尚未發布時，周邊農地每坪頂多三千到五千元；如今飆漲到近七萬元，均是看好區段徵收後，土地變更產生的增值效益。

稅改放過農地 投資客得利

德明財經科技大學副教授花敬群痛批，航空城還見不到影子，卻變質為全國最大農地炒作區域；若未來房地合一稅排除農地、農舍的交易，對農地投資客不僅將缺乏嚇阻效果，也無法達到量能課稅、公平正義的目的。

住商不動產企研室主任徐佳馨也建議，政策設計應朝向照顧長期持有、嚇阻短期獲取農地開發利益的投機行為。

茄紅素、葉黃素、B群 銀髮族不能少

【聯合報╱綜合報導】

2014.09.18 02:32 am

根據最新的營養趨勢，銀髮族更需要加強以下營養素，完整提供個人的營養所需：

1.茄紅素：熟齡族最擔憂的心血管機能，可藉茄紅素抑制體內膽固醇合成，減少低密度脂蛋白氧化，進而強化血管保護力，減少動脈硬化及心血管疾病的風險。

2.葉黃素：隨著視力退化，加上3C產品使用普及，老年人黃斑部病變的盛行率屢屢增高，建議補充葉黃素、維生素A、維生素C、維生素E等，強化雙眼黃斑部對光線的耐受性，提升視力清晰度，守護眼睛健康。

3.維生素B群：熟齡族體內的基礎代謝效能降低，導致身體能量無法穩定產出，易造成疲累無力，需補充完整維生素B群協助身體各環節發揮正常作用，保持活力的續航力！

【2014/09/18 聯合報】

自服止痛藥 別忘三不三要

2013/11/13

【聯合報╱蔡佳靜／馬偕醫院台東分院藥師】

疼痛，是日常生活經常遇到的問題，有時甚至影響作息。不論是頭痛、肌肉痠痛、經痛、牙痛等，民眾常自行使用止痛藥。根據統計，台灣一年約吃掉一億顆非麻醉性止痛藥，如何正確用藥，非常重要。

市售止痛藥大約可分為兩類，一是單純的止痛藥，如普拿疼，其成分為乙醯胺酚，具止痛、退燒效果；另一種是非類固醇消炎止痛藥，如百服寧等，此類藥物除了止痛、退燒，還可緩解因發炎引起的疼痛。

重複服用 恐致肝臟副作用

兩類藥品止痛效果相當，乙醯胺酚類藥品的優點是全身性副作用較少，孩童、孕婦使用較為安全，但對發炎引起的疼痛，效果不佳。另外，乙醯胺酚容易取得，萬一疏忽而重複服用，恐導致嚴重肝臟副作用。民眾自行服用時，應該依照藥劑師指示服用，若患者有肝、腎問題或酗酒等習慣時，自行服用可能會加重肝臟毒性，不可不慎。

自行服用止痛藥應把握「三不三要」：「不併服、不過量、不飲酒」、「要喝水、必要時才用、要注意使用的時機」。

有時為了快速緩解惱人的疼痛，有人自行服用藥物或使用不同類型的止痛藥、感冒藥。但混合服用可能導致藥物交互作用或藥物過量，造成危害，嚴重者恐怕肝、腎功能異常。

市售止痛藥，如普拿疼、伏冒熱飲、風熱友、友露安等均含乙醯胺酚；百服寧與五分珠等則含有阿斯匹靈。若混用一種以上藥物，常造成藥物過量或產生副作用，建議民眾使用時應該以一種藥物為原則，避免混搭，確實遵守不併服、不過量方為安全之道。

水分不夠 易影響藥物代謝

水分攝取不足也影響藥物代謝，民眾領藥時，藥師會提醒服藥時須搭配適量開水；另外，許多止痛藥是需要時才服用，與慢性病人長期用藥不同。

頭痛、肌肉痠痛，若因發炎引起，急性期使用消炎止痛藥可緩解疼痛；若肌肉拉傷引起的疼痛，需配合運動、復健、休息，改善不適。原因不明的疼痛或疼痛期太長，則建議就醫查明原因，以免延誤病情。止痛藥不是能解決疼痛的萬靈丹，胃痛、胸口悶痛或三叉神經痛等，千萬不可自行服用止痛藥，務必就醫診療。

疼痛是身體狀況的警訊，應該正視，非偶發疼痛更應進一步探究病因，以免延誤治療。止痛藥是鎮痛良方但也是藥品，應遵循正確服用方式，特別是服用時機與用量。

衛福部於全國各區成立「正確用藥教育資源中心」（http://doh.gov.whatis.com.tw/02_datacenter_list.asp），供民眾用藥諮詢，若有相關問題，可前來諮詢，保障用藥安全。

修道行持（一）

日夜輪班一族 什麼毛病都來

2013/01/09

【聯合報╱記者黃文彥／專題報導】

「如果讓我再重新選擇一次，我不會選擇輪班工作。」曾是便利超商大夜班職員的林先生如此表示。

大夜班一年下來，林先生體重從58公斤下滑到下50公斤，內分泌失調更讓他臉上長滿痘痘。

因為薪水高，林先生自願選擇大夜班，日夜顛倒的日子過了一年。

現在改為朝九晚五工作的他表示，感覺身體變差，體力大不如前，過了晚上十時就想睡覺。

睡眠障礙，是夜班與輪班工作者的健康問題的一環，長庚醫院睡眠中心主任陳濘宏表示，各種生物的生理機能，隨時間出現周期性變化的情形，生理時鐘混亂，造成內分泌失調，是輪班與夜班工作者必須面對的嚴肅課題。

根據中國醫藥大學副校長吳聰能在王詹樣基金會發表研究顯示，輪班容易造成生長激素或交感神經興奮改變，提高心血管疾病風險；另外，這些族群的總膽固醇、低密度膽固醇、三酸甘油脂上也比正常工作者高。

此外，消化系統分泌酵素也與生理周期有關。書田診所胃腸肝膽科醫師邱展賢表示，輪班工作者作息不正常，影響胃酸分泌周期與腸胃蠕動速率，容易有嘔吐、便秘與胃潰瘍。

從睡眠、新陳代謝到腸胃道疾病，都與輪班工作者的生活型態有關。要改變這些習慣，邱展賢坦言，非常難。他說，只能建議老闆多體恤員工，輪班間隔必須拉長，員工也應該維持三餐正常飲食，多攝取蔬果，幫助腸胃蠕動。

陳濘宏表示，生理時鐘以每天約25.3小時的周期作息，換句話說，生理時鐘有往後延遲的傾向。他說，建議輪班工作者排班時，應該順著白班、小夜班、大夜班的順序排班，盡量符合生理時鐘。

表／聯合報製

長期上夜班 結核菌染上頸淋巴

2014/09/16

【聯合報╱記者趙容萱／台中報導】

醫師朱繡棟指著結核菌侵犯頸部淋巴腺，造成硬塊的位置。
圖／朱繡棟提供

台中市35歲男子因長期上大夜班，免疫力下降，右頸出現小硬塊，就醫確診為頸部淋巴腺遭結核菌感染，經切除被感染的頸部淋巴，投藥治療後康復，男子為健康，換了一份不用上夜班的工作。

台中市西屯區澄清醫院中港院區耳鼻喉頭頸外科主任朱繡棟說，結核菌侵犯部位不只在肺部，也可能侵犯淋巴系統，但僅頸部淋巴腺遭感染病例不多，罹病原因可能與免疫力低下有關，結核菌才趁虛而入，這種病例不會再傳染給別人。

朱繡棟指出，患者因工作日夜顛倒、睡眠品質不佳，今年初摸到右頸有一顆小硬塊，就診後，起初懷疑是癌細胞移轉到頸部淋巴腺，經電腦斷層檢查後，發現那顆淋巴約3公分大，且中央已有糜爛現象，進一步病理切片檢驗和細菌培養，證實是結核菌感染。

他提醒，正常淋巴腺電腦斷層影像顯示不明顯，發炎性的淋巴腫大在1公分以下，例如感冒或牙痛，等到病癒，淋巴結腫大也跟著好轉，若長期存在小腫塊，或變大、變硬，例如出現3公分大小，就要提高警覺了。

這名病患經開刀切除遭感染的頸部淋巴後，再服用9個月結核菌藥，目前已完全康復。他為避免復發，已轉換不用上大夜班的工作。

他強調，結核菌不只發生於肺部，也會經由上呼吸道侵犯淋巴系統，造成該部位感染。在耳鼻喉科頭頸部的肺外結核症當中，遭感染部位除喉頭、扁桃腺、中耳腔之外，還包括頸部淋巴腺。

朱繡棟提醒民眾，頸部淋巴硬塊除淋巴癌外，通常是因甲狀腺癌、鼻咽癌、口腔癌轉移造成，如果未罹有這些癌症，出現小硬塊久久未消，應該趕緊就醫檢查，以免耽誤治療時機。

【2014/09/16 聯合報】

綠島奪命公路 一晚輾死千隻蟹

【聯合報╱記者施鴻基／台東報導】

2014.09.17 05:19 am

上個月有一群保育人士前往綠島護蟹，許多遊客受到感動主動加入，甚至以肉身攔車。
圖／路殺社林德恩提供

農委會特有生物研究保育中心助理研究員林德恩等人昨天前進綠島，為綠島奧氏後相手蟹的生存權努力，每天清晨、晚上設路障或由專人請車輛禮讓抱卵陸蟹，不少遊客被感動，也主動加入護蟹行列。

林德恩說，上月有1天，光是在龜灣附近死在輪下的陸蟹就有上千隻，最高紀錄是1500隻，其他地方可能更多。

廿多位來自全台的保育人士，昨天前進綠島，他們參加路殺社舉辦的公益旅行，到綠島護蟹，挽救可能慘死遊客、居民車輪下的奧氏後相手蟹生命，讓牠們順利走過一段段奪命公路，下海產卵。

昨天護蟹行動，發現下海釋幼的陸蟹仍不算多，但依過去經驗，今天開始應該會爆出數量，這也是最關鍵時刻。

林德恩表示，「雖然奧氏後相手蟹不像椰子蟹是保育種，但牠們一樣應擁有生存、繁衍的權力！」

被車子撞到的陸蟹，腹中有著許多小生命。

彌勒福音──彌勒淨土殊勝恭列十五點分享

彌勒眷屬 慈清中 敬稿

一、彌勒淨土法門是用力少而所得效果迅速廣大的法門，其最大特點有以下七點：

(一)凡夫身可修成無上道

(二)可以不修禪定。

(三)可以不斷煩惱諸漏。

(四)可以帶業往生淨土。

(五)往生後便得聞法，即於無上道得不退轉。

(六)如有「犯諸禁戒」或「造眾惡業」諸眾生，得聞彌勒大慈名字，五體投地，誠心懺悔，其諸惡業速得清淨。

(七)未來隨彌勒菩薩下生人間，定能見佛，聞法，證果。

二、偈曰：

「彌勒甚深微妙法，千生萬劫喜相逢，

  我今依道勤受持，性相圓融一貫通。」

「願生兜率淨土中，蓮開即見慈尊容，

  悟徹緣生第一義，誓隨彌勒演真宗。」

三、皇母訓子十誡：

「彌勒祖，登寶台，點將封仙，

  皇胎子，脫苦海，齊登彼岸，

  天然子，率原人，共朝佛顏。」

四、彌勒淨土五門修行法：

(一)禮拜門

(二)讚嘆門

(三)作願門

(四)觀想門

(五)迴向門

五、 彌勒淨土六事行法(六事法)：

(一)精勤修諸功德

(二)威儀不缺

(三)掃塔塗地

(四)以眾名香妙華供養

(五)深入正受，行眾三昧

(六)讀誦經典

(一)持戒行

(二)敬塔行

(三)供養行

(四)等持行

(五)誦經行

(六)讀經行

六、玄奘大師臨終涅盤，對大眾說偈道：

「玄奘此毒身，深可厭患，

  所做事畢，無宜久住，

  愿以所修福慧，回施有情，共諸有情，

  同生覩史多天(兜率陀天)，

  彌勒內眷屬中，奉事慈尊，

  佛下生時，亦愿隨下，

  廣作佛事，乃至無上菩提。」

「南無 彌勒如來，應正等覺，

  願共含識，速奉慈顏，

  南無 彌勒如來，所居內院，

  願捨命已，必生其中。」

七、白居易居士：

「仰慈氏形，稱慈氏名，

  愿我來世，一時上生。」

八、寒山菩薩：

「南無佛陀耶，遠遠求彌勒。」

九、往生彌勒淨土一定之步驟 ：

(一)持五戒

(二)八關齋戒

(三)身心精進，威儀不缺

(四)修十善法

作是觀名為正觀，若做他觀，名為邪觀。

十、彌勒佛未來將三度於華林園說法：

初會說法──令出煩惱障，九十六億人得阿羅漢。

第二會說法──使渡無明海，九十四億人皆得阿羅漢。

第三會說法──令發正覺之心，九十二億人悉得阿羅漢。

十一、禮讚 彌勒佛之殊勝─稱名、聞名、歡喜，懺悔、禮敬─彌勒佛：

(一)若有人能一念稱彌勒名──可除一千二百劫生死之罪。

(二)若有人聞彌勒佛名，歡喜、禮敬──可除百億劫生死之罪。

「凡諸眾生，雖有犯禁，不守佛戒，造諸惡障，有諸邊邪見，但能聞彌勒佛名，心生歡喜，五體投地，誠心懺悔，可使諸業障盡速清靜，並得未來世，可在龍華三會之中面佛，得不退轉道心於無上菩提。」

十二、佛陀再說三品往生彌勒淨土：

(一)    修六事法──上品往生

(二)    恭敬禮拜──中品往生

(三)    犯罪懺悔──下品往生

十三、 彌勒偈言：

「自稱南無佛，皆來至我所，

  供養於現在，諸佛過去者，

  禪定正平等，亦無有增減，

  是故於佛法，承事於聖眾，

  專心事三寶，必至無為處。」

彌勒如來千歲之中，眾僧無瑕穢，爾時，恆以一偈，以為禁戒：「口意不行惡，身亦無所犯，當除此三行，速脫生死關。」

十四、眾生只要有三力：

(一)信愿力

(二)功德迴向力

(三)佛菩薩大悲攝受力

假使命終之時，能帶業往生淨土，在淨土中，接受佛菩薩慈悲「加持」、「教誨」，眾生能在淨土中「聞法」、「修行」，常常親近佛菩薩，自然到達不退轉，以至於未來，得阿耨多羅三藐三菩提。

十五、師尊─天然古佛慈訓：

「將一貫道教義與彌勒法義之相通相容之處加以闡述，而一貫道修子不及之處，亦加以闡明，如此步驟分明，當可容易使道子們接受，進而行持。」

「將彌勒法義植入彼等思想意識之間，即已種下一顆與 慈尊結緣的種子，累劫修行之中，彼等若不能回到 無極老母身邊，總有成就往生於 彌勒淨土之緣機。」

拱衡雜誌第257期

改造命運的原理與方法

陳柏達居士著

第一章 引言

第二章 宿命論的錯誤在那裏？

第三章 命運可以改變嗎？

第四章 改變命運的原理

第五章 改變命運的基礎功夫

第六章 改造命運的方法

第七章 結論

附註

第一章 引言

一、錯誤的見解

一般人對於命運的看法多半是有偏差的。因為大部分的人都是在「宿命論」和「自由論」這兩個圈子裏打轉。

贊成宿命論的人認為：一切事情都是命中註定和神安排好的。努力的結果，只是白費心機。萬事只要聽天由命就行了，他們抱著「船到橋頭自然直」，「今朝有酒今朝醉」的態度去過日子，甚至變得消極頹廢了。

另有一種人持著「眼不見為淨」的人生觀。他們認為只要拚命工作，拚命賺錢就好了，何必杞人憂天，去研究人生的大道理。命運這玩意兒太玄了，實在高深莫測，像我們這種凡夫怎麼能理解它呢？反正知不知道命運都是那個樣子，該來的遲早要來！不知道也許還好一點，越知道，內心的恐懼可能越多。

有些年輕朋友支持激烈的自由論調，他們事事講求自由，而且對於宿命批評得體無完膚。他們說：「宿命論是上古時代的產物。在這種高度文明的科學時代還相信命運這麼一回事，是會使人笑掉牙齒的。現在大伙兒都在爭取自由，你還口口聲聲喊著宿命，不但是開倒車，簡直把火車開到月台上了。」

二、命運的真相

事實上，單用「宿命」或「自由」這兩個名詞有時無法解釋人生的各種遭遇。語意學告訴我們：任何一種現象或事物永遠無法用語言文字來描述完全。換句話說，語言文字和現象實物之間永遠有差距存在。

宿命論和自由論各可以解釋人生的若干遭遇。因此，這兩種理論都對了一部分。假如我們只贊成其中一種理論，而反對另一種理論，那就錯了！因為宿命論和自由論這兩種理論不但不相矛盾，而且還相輔相成。

這是什麼道理呢？宿命論是以因果法則作基礎的。前世修善，所以今生得樂報。前世做惡，所以今生得苦報。這種前因後果的關係，就是一般人所說的「種豆得豆，種瓜得瓜」。

請諸君注意：惟有在「為善得樂，為惡得苦」的因果法則下，我們的自由才有意義，才有保障。否則，為善不一定得樂報，甚至以後還會受苦，那我們自由地選擇行善，豈不是失去了保障，那有人敢再行善？打個比方來說，因為「種豆一定得豆，種瓜一定得瓜」，所以，農夫的自由選擇，才有了意義和保障。所以他才選擇了種豆。萬一種大豆不會得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那麼，農夫的自由選擇還有什麼意思呢？

宿命論和自由論這兩種思想雖然有偏差，但不見得一無可取。這兩種理論都像具有副作用的藥物一樣，對症下藥可以產生治療的效果。濫用過度卻反而因藥成病。譬如，有些人研究宿命的原理以後，內心的貪欲和惱慮一掃而空，因為他不再像從前那麼貪得無厭，那麼地死心眼，心中愈來愈寧靜，而且也變得隨遇而安，澹然無求了。

可是有些人卻適得其反，他相信宿命以後，不但得不到上面的好處，反而產生一大堆毛病。他變得敷衍不負責任，苟且偷安，放逸享樂，消極頹廢，甚至連有意義的正事也漠不關心，這豈不是像用藥過度而瀉肚子？

三、不信因果有多可怕？

現在有許多知識份子激烈地反對「因果報應」和「因果法則」，他們從沒有仔細地想一想這種見解給社會留下了多大的禍害。

我們打開報紙瞧瞧，幾乎每天都有殺人、搶劫、邪淫或欺騙的事情發生，幹這種事的人都是不相信「因果報應」和「因果法則」，所以他們才敢挺而走險，以身試法。

一個深信因果的人，絕對不會做出這種兇惡的事情。因為他恐怕別人的指責和評論，也畏懼將來的報應和自食惡果。可是不信因果的人就沒有這份敬畏和慚愧心，他既然不相信後世和因果，所以做起壞事必然肆無忌憚。他只顧目前的利益，而不考慮將來。甚至為了獲取現在的利益，不擇手段，再兇狠的方法他都敢冒險嘗試。假如社會上人人這麼做，天下豈不是要大亂嗎？所以這種心狠手辣的厚黑思想實在不能提倡。

只要不信因果的人越多，這社會上的問題就越複雜。不信因果的程度越強烈，社會上的問題也就越嚴重。看某一個地方的民俗好壞，只要看該區域的民眾是否深信因果就差不多了。

舉個例子來說，我曾去過一間非常令我懷念的寺廟，寺裏的人相處得極為融洽，而且真正做到了「路不拾遺」的地步，在那種地方，洗澡時忘了帶手錶回寢室，隔了一兩天想到再回頭去浴室找，包準你能找到遺失的手錶。可是在一般大學堂的宿舍可就不同了。記得我讀大學二年級時，有位學弟帶勞力士的手錶，去洗澡忘了拿回來，嚇得臉發青。這兩個地方為什麼會產生這麼大的差別？理由很簡單，在那寺廟裏大家都相信因果，可是大學堂裏相信三世因果卻少得可憐。

深信因果的人不會貪圖佔別人的便宜，因為他知道將來會因為眼前所佔的便宜，重重地付出更可怕的代價。所以從長期的觀點來看，佔別人的便宜其實就是自己吃大虧。假如這個社會大家都不佔別人的便宜，那麼天下豈不是就太平了。

再者，深信因果的人通常願意自己吃眼前虧，而把好處讓給別人。因為他知道學習吃虧對自己的將來大有益處，學吃虧不但可以使別人歡喜，更可以藉此機會砥礪自己的堅忍和仁慈的品德。從長期的觀點來看，吃虧就是佔便宜。眼前所吃的虧將來必定能得到更大的報償。這思想對於促進社會的安和樂利是不可或缺的。

所以，涅槃經上說：「真正明白善因產生善果，惡因產生惡果的人，就不會再做壞事情了。」（註一）

四、為什麼必須相信三世因果？

佛教不但講「因果」，而且還特別強調「三世因果」。—你前生種什麼因，這一生就會得什麼果。今生種了什麼因，來生也會受什麼果。就好像因果經上所說的：

「欲知前世因，今生受者是。

欲知來世果，今生作者是。」

我們不能因為看不見過去世和將來世，就否定三世因果的存在，就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認他們存在的可能性吧！

對於沒有見過的事物，我們可以運用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣東西不是由於過去的延續？俗語說：「前人種樹，今人遮蔭。」假如沒有過去種的樹，現在那有蔭可以乘涼呢？桌子的前身是木材，木材的前身是樹幹，........那一樣東西沒有過去呢？

再說，三世因果並不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘，現在這一分鐘，以後那一分鐘或者前一剎那，後一剎那。

現在的科學認為：宇宙中每一件現象有它的原因的。心理學也強調：人類的任何行為都是有原因的。這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。

偏偏有許多人主張「一世論」：人不過是父母和合而生的血肉之軀，思想和感覺不外是大腦和神經的運動現象。一死什麼都沒有了。他們處處都為這一生的物質享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私欲，甚至為了個人的目標可以不擇手段。

從上面的觀念來看，我們可以發現「一世論」和「無神論」、「唯物論」、「自私的功利主義」、「以物質為中心的實用主義」是相關連的。要提昇人格和智力的境界，非突破「一世論」「無神論」和「唯物論」不可。如同培根（Francis Bacon 1561~1626）所說的：「人們之所以成為無神論者，是因為對哲學沒有深入的瞭解。如果一個人能研究精深的哲學，那就不得不歸依宗教了。」（見培根論文集）

另有些宗教進而主張二世論，他們認為：好人死了上天堂，壞人死了下地獄。善人死了為神，惡人死了變鬼。這種思想當然比無神論或唯物論好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人們犯罪，對於安定社會實在功不可沒。可是這種理論並不圓融，並同時也不完美。

第一、它不能合理地解釋：人是從何而來？為什麼人一出生在體重和智力上就有種種差異？再者，難道一個人今生做了一點惡，來世就永遠變鬼或者下地獄，而永不能翻身。萬一他當鬼或在地獄時，改過向上，就沒機會再轉生到比較好的世界？.........這種理論當然顯得十分死板。

只有三世的理論才是圓滿的，它不但可以解釋宇宙間的種種現象，而且可以使一個人不致埋怨命運而怨天尤人，甚至還可以鼓勵人們努力奮發向上，積極造福社會。

第二章 宿命論的錯誤在那裏？

一、真有命運這一回事！

諸君可曾仔細的想一想：在這世界上，為什麼有的人出生在富貴的家庭，而有的人卻出生貧賤？有的嬰兒生下來就很可愛，而有些嬰兒卻長得很醜呢？為什麼有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人卻瘦弱多病？.......這是為什麼呢？

俗語說：「龍生龍，鳳生鳳。」假如遺傳就可以解釋這些問題，為什麼有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶，而有些知識份子卻反而生了白痴兒女呢？

假如營養就可以解決健康的問題，為什麼仍有許多富人家骨瘦如柴，一生多病？難道他們沒吃過營養品？

假如努力工作就一定能致富，那為什麼有些人辛苦工作了一輩子，卻仍然貧無立錐之地，而且還向人家租房子？可是那些出生在富貴家庭的孩子，卻生來就養尊處優，終生財物享用不盡.........

如果我們深入地探討上面幾個問題，我們不難發現：有一種神秘而不可思議的因素存在。例如：為什麼不能自由地選擇誕生地點、家庭和父母兄弟呢？這種不可抗拒的因素和力量，一般人稱之為「命運」。佛家稱之為「過去的業力」—意即我們過去世在身體、語言和心念中的造作行為所產生的影響力。

孔子曾經說：「不知命，無以為君子。」這個「命」字其實指的就是「因果」或「業力」。因為不知道三世因果，就無法了解命運的由來，就不能改變或創造命運。

不了解命運的由來就會怨天尤人，不能隨過而安、視富貴如浮雲。

不能改造命運，那再多的學問和知識又有什麼用處呢？

二、中外哲人對命運的肯定

命運的產生，其實就是三世因果的現象。真正了解命運的人，必然相信三世因果的存在。

古今中外，凡是有大智慧的哲學家無不肯定命運的存在，因為改造命運是以肯定命運做基礎的。瞭解命運、知道命運是怎麼一回事以後，才可以進一步去改造命運。

現在，我們舉一些著名的句子如下：

「謀事在人，成事在天。」（論語）

「生死有命，富貴在天。」（論語）

「有的人富貴是與生俱來的，有的人富貴是自己努力得來的，有的人富貴是被逼出來的。」（莎士比亞的戲劇「第十二夜」）

「甚至當我們不注意時，命運仍在支配我們........。」（尼釆）

「凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時，殺戮有時，醫治有時，拆毀有時，建造有時........。」（聖經傳道書第三章）

「出生的貧富貴賤美醜等差異，都是過去世作為所造成的。」（那先比丘經）

三、算命方法可靠嗎？

一般人的富貴、貧賤、美醜、夭壽、生死都有定數，這定數其實就是他們過去世心念、語言和行為的果報。

凡是心靈越寧靜的人，智慧就越高。智慧越高，就越能瞭解命運和果報。明白過去世的能力，佛經上叫做「宿命通」。獲得宿命神通有兩種方式。有些人前世做了特別的善事，今生自然就有宿命通，這叫做「報通」。有些人的宿命通是這一世修定功得來的，這叫做「修通」。

華嚴經的十地品中記載：第三地的菩薩就可以明白過去一世、二世、三世...... 百世、千世.....無量百千世的事情。例如：世界的形成和毀滅、自己的名字、家族、飲食、壽命、苦樂、身材、相貌、生在那裏、死於何處......都能記得。佛經上也記載：斷了煩惱的聖人可以知道過去八萬四千大劫（註二）以內的事情。完美的聖者—佛陀則可以了知無窮盡的過去、未來和現在。換句話說，他可以澈底明白無限的時空。

了解無限的過去是我們每一個人都具有的潛能。可是我們心中的貪慾、憎恨、吝嗇、嫉妒........等煩惱把這種偉大的潛能給障住了。

因此，在這一世我們想要了解過去世的情形，除了勤修定功以外，就必須藉助於古代哲人們所遺留下來有關命運的典籍。

可靠的算命方法很像精確的儀器。因為精密的科學儀器可以測出土地下面石油的蘊量，而算命方法可以測出一個人心地當中種種潛能和現象。

算命先生又好比經驗老到的農夫。老農一眼就可以辨出白菜、還是菠菜的種子？這種子何時發芽？何時開花？何時結果？可長多高多粗？顏色、樣子又如何.....他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一個人心田的各類種子和過去的業因在何時起現行？何時結果報.........。

算命的靈不靈，完全看算命先生的心智修養，以及他所依據的算命典籍可靠性有多高而定。所依據的典籍越可靠、越精密，算起命來，就越靈越可靠。

譬如遵照諸葛亮、李淳風、袁天罡、邵康節、劉伯溫等正統的方法去算命，當然比現代普通人寫的書，要可靠多了。現在有許多半桶水的算命先生，沒有弄通古法，就想另創新法，當然其準確性也就差多了。

奉勸諸君多看古代的經典之作，少看現代人著述或翻譯的書，因為現代寫書多半為了名利和稿費，很難寫出上乘的東西來。假如諸君想了解命運，多下工夫研讀「業報差別經」、「占察善惡業報經」這一類的經典，其品質當然是一流的，準確性百分之百，沒話說，而且對啟發智慧和修養德性助益良多。

四、算命的實例

甲、邵康節先生的「梅花易數」

△擊鼠枕破

話說宋朝慶曆年間，邵康節先生住在山中，每天專心研究易經的道理，已達到忘記寒暑的地步。

有一天，在睡午覺時間，他看見有一隻老鼠走過面前，就用瓷器的枕頭丟那隻老鼠，沒丟中，反而把枕頭打破了。他發現枕頭裏好像夾有紙條。因此，他就揀起紙條。紙條上面寫著：

「這個枕頭賣給賢人邵康節先生，某年某月某日某時，因為打老鼠而把枕頭丟破了。」

邵康節看見這張紙條，嚇了一跳。沒想到自己的一舉一動都被這紙條說中了。他趕緊跑去問那位賣枕頭的先生。

賣枕頭的先生說：「從前好像有一位老先生手裏拿著易經，坐在這兒休息，我看他用手舉起一個枕頭，那張紙條大概是這位老先生寫的。他老人家已經很久沒有來了。不過，我知道他家，我可以帶你去！」於是賣枕頭的人就和邵康節來到了老先生的家。

沒有想到那位老先生已經逝世了，他留下了一本書，並且告訴他家人說：「某年某月某日某時，有一位面貌長得很清秀的讀書人到我們家來，你可以把這本書轉交給他，幫我完成一樁心事。」

於是老先生的家人就把這本書交給邵康節。邵康節接到了這本書，就排卦推算，告訴老先生的家人說：「你父親生前曾放一些白金在床下，你可以去挖挖看，拿來辦喪事！」那家人照著話做，果然挖到了白金。於是邵康節很高興地捧著這本書回家研究。後來算了無數次，都非常靈驗。下面就舉幾幾個較著名的例子。

△觀梅占

辰年十二月十七日下午四點鐘左右（申時），邵康節先生正在欣賞梅花，突然看見兩隻麻雀在爭奪梅枝，結果樹枝掉到地面上。邵先生就說：「沒有動不占卦，不因為事情發生也不占卦。現在有兩隻小鳥把梅枝弄斷掉在地上，可能會有什麼預兆吧！」

用八卦推算的結果，他知道第二天晚上有一個女孩子摘花，被園丁追趕而驚惶逃走，不小心摔倒，跌傷了大腿。到了第二天晚上果然如此。

△牡丹占

有一年的三月十六日卯時，邵康節和許多客人到司馬先生家裏欣賞牡丹花，當時正值牡丹盛開。有一位客人問說：「這牡丹花這麼盛開，難道它的凋敗的時間也是命中註定的嗎？」邵康節先生回答說：「萬物的興衰都有定數。」於是康節先生就給這些牡丹花卜了卦，他發現第二天中午這些花被馬所踐毀。許多人都不相信。結果沒想到次日中午果然有一位達官顯貴來欣賞牡丹花，兩隻馬相囓，然後在牡丹花間奔馳，牡丹花都被踏壞了。

△借物占

有一年的冬天，大約是在晚上六點左右，邵康節先生聽到有人敲門，首先敲了一下，接著又連續敲了五聲。那個人說要借東西。邵康節請他不要講出所借物品的名稱，叫他的兒子先卜卦推算看看對方是借什麼東西。結果他兒子說：「那先生所借的東西，有木質也有金屬，而且木質部份較長，金屬部份較短。我猜大概是借鋤頭吧！」邵康節說：「東西的質料你算對了，可是名稱不對。這麼晚了，借鋤頭有什麼用處，應該借斧頭才對！」

△動靜占

有一次，某一個人問邵康節先生說：「今日動靜如何？」邵先生就利用他所問的這六個字來排卦，就告訴他：「今晚有人請客，有酒、有雞、還有黍！」

△牌額占

有一天，邵康節先生偶而看見「西林寺」的匾額。他發現那匾額的「林」字沒有兩鉤，因此卜卦占之，結果發現這寺廟有鬼魂干擾，住得不平安。邵康節詢問了寺廟的人，果然有這回事，於是邵康節就建議他把「林」字多加兩鉤就不會再受鬼魂的干擾。寺廟裏的人照著邵先生的話去做，果然平安無事。

△老人有憂色占

巳丑日卯時，邵康節先生正在經行，看見一位老人往東南方走，面帶憂愁。邵康節就問這位老人為什麼憂愁，那位老人回答說：「沒有！」邵先生很奇怪，於是就卜卦，告訴那位老人說：「您這五天以內，務必要小心，恐怕有大災禍會發生在您身上！」

路邊違停害騎士撞癱　車主判賠2千萬

周男癱瘓後平日都靠母親（左）與看護共同照料。方萬民攝

真的不要亂停車！新北市唐姓男子2011年11月晚間，因貪圖方便，把轎車違停在新台五路二段上，自己下車去吃消夜，沒多久周姓機車騎士行經該處，遭對向違規左轉的計程車撞上，周男當場飛出，連人帶車撞上唐男轎車，因此成了植物人。

法院認定肇事逃逸的計程車林姓駕駛、違停的唐男都得負責，日前判決2人及計程車行須連帶賠償 2076萬元。

殺警富家情侶落網 提香奈兒 開超跑 混黑幫

2014年09月16日

訊後聲押

濟世釋疑篇（一）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

１、貴堂中辦濟世示冤親債，唯常人不明白解怨方法，這「保調」與「專案

　　」差別何在？伏望開示些許。（９３‧０７‧０８）

聖示：冤親債主不論因業輕重，保調與否，端在陽世人自行斟酌，唯辦理化冤

    保調，公案了斷者，當然即依其本來之命象進行，不受索討侵擾。「專

   案迴向」是了斷因果，「保調靈修」亦是了斷因果，只是前者欠債還債

　　，後者送佛送上西天。（太子元帥示）

聖示：世間事不如意者十之八九，或事業家庭不順，或身體病苦等，因果形

　　　成人生苦磨，有者消極逆來順受，有者積極行功立德，輸誠乞求神庥

　　　，凡人有善願，天必從之；人有輸誠，神必庥之。本堂有「專案呈疏

　　　」叩求神佛排解諸般事宜，歷年來善信有所求，吾必予賜庥感應，雖

　　　有者因果牽累頗重，但亦必盡予化解，而期大化小、小化無，以此神

　　　威遠佈，深願以此結緣，勉世人同與本堂推動代天宣化之道務，而得

　　　匡正世道人心之效。（拱１９期）（本堂主席關登台）

　　　詩曰：不如人意事偏多　禍患災殃折苦磨

　　　　　　誠乞神庥靈感應　十方善信沐恩波

聖示：鑒及現世之因果清算，眾生受果報、業報之纏擾，迭有莫名之病苦、

　　　橫逆，有者求救無門，有者困頓艱苦，因而本堂開辦善信「專案呈疏

　　　」，乃為方便世人之迭受因果業障所牽纏，吾神慈悲，准予以行功德

　　　消弭災厄也。受苦磨而求解無門者，可以行功了愿而予迴向，消冤解

　　　業，並得仙佛呵護作主排解也。人因夙世輪迴，牽纏無數業障，以致

　　　人生運程，自有許多干擾，以造功德消弭此波折，乃為積福而消業弭

　　　禍之良方也。（拱００５期）（拱０３３期）（本堂主席關登台）

         詩曰：專案呈疏到案前　化冤解業表心誠

　　　　　　牽連因果多纏擾　功德勤修贖罪愆

聖示：世人為先人造功德迴向，以叩求保調入列「昊天紫綬靈修位」潛修神

　　　道功果，則是先人出苦之時。列位靈修，則陰陽兩蒙其利，先人免受

　　　九幽苦獄，而陽人免因先人受苦，靈訊有所干擾，以致遭逢如：身體

　　　病苦、家運不順，或事業波折等不順也，是以故叩求保調先人，一則

　　　為表露孝心而宏揚傳統美德之孝道，更為己身造立無量功德並深植福

　　　田。（拱０２０期）（本堂主席關登台）

     詩曰：拔度先人出苦時　潛修神道沐恩熙

　　　　　　孝心永在行功德　美善流傳護法施　

再問：一般修行之人，若不知而犯過造業、無明過失等，是否可由拱衡堂作

　　　專案呈疏之功德註銷因業罪過，而無礙修行回天之路？

　　　（拱１４７期）

聖示：無心犯罪、過、業，當然可以藉由本堂之造立功德專案迴向化解。

　　　（太子元帥示）

再問：是否要保調冤親，就要負責任到其証道為止？（拱１７６期）

聖示：不是一定要負責任到証道，其間靈修士會自力修行，而呈叩保調者，

　　　可以量力造功德迴向，如此皆大歡喜，陰陽兩利。（太子元帥示）

再問：倘有修子叩求以「專案呈疏」指明迴向消除業障，是否可藉由其他道

　　　場或善行中行功之功德金收執單據，連同疏文上呈，用以作為迴向消

　　　業之方式，俾以因應修子不同因緣行持？（拱０２９期）

聖示：無法可行。所行功德處即乃助道處，以此助道願力，各司神職憑此辦

　　　理，故所求者若在該處行功，則可上呈該處神職，始能事功合權辦理

　　　。（太子元帥示）

再問：曾有道親朋友表示，若須保調之亡魂太多，所須金額數就較為龐大，

　　　臺灣這幾年不景氣，物價高，財富獲得減少，恐難周全，恩師慈悲大

　　　智慧，有無兩全其美辦法？（拱１８０期）

聖示：本堂即是有鑒及此，早前辦理保調，每位功德金至少是壹萬，今已大

　　　幅降低，再不勝負荷，只有由法施、無畏施，先舒緩討報，但怕緩不

　　　濟急，有者得以稍解困境，但較重因果則只有和解保調一途。

　　　（太子元帥示）

再問：貴堂濟世中，「敘錄功德」與「專案呈疏」兩者，在作法上有何不同

　　　？又，今採「敘錄功德」之作法時，是否會擔誤到善信叩求事項的時

　　　效性呢？譬如，善信造功叩求增顯子女月初的考運及功名時，若「敘

　　　錄功德」於月底才匯報上呈，豈不是喪失了時效性？而敘錄功德時，

　　　貴堂辦事人員是否仍須呈疏呢？若如是，自呈疏後，大概多久會再上

　　　呈轉會有司辦理呢？（９７‧０２‧０１）

聖示：基本上，「敘錄功德」是上天依律而賜化轉；「專案呈疏」則是世人

　　　依功德力而求化轉。又，當然，敘錄功德是廣泛，並且是依律，而專

　　　案是有將特定功德而求特定事。敘錄功德，本堂乃每逢初一、十五呈

　　　總疏，即由派駐本堂之南天「功德司」仙僮立即轉呈功德司辦理。

　　　（太子元帥示）

再問：昨聖示，基本上，敘錄功德是上天依律而賜化轉，專案呈疏則是世人

　　　依功德力而求化轉。此中，「專案呈疏」依功德力而求化轉，是否表

　　　示不須太過於依律，而可由主席　恩師權宜裁定而賜化轉呢？又，「

　　　敘錄功德」是依律而賜化轉，這是否表示完全由南天「功德司」依律

　　　多少功德便得多少化轉，是否如此呢？（９７‧０２‧０４）

聖示：非也，是以當次所造多少功德力而針對所求事化轉；當然，普化道場

　　　之本堂主神有彈性裁量之權。又，是也。（太子元帥示）

再問：實務上，善信造功助印善書，設若是僅為求消除一般未指定之業障（

　　　無論顯前與否），是否應採「敘錄功德」的方式呢？設若是為求消除

　　　一特定顯前之業障，是否應採「專案呈疏」的方式呢？又，設若是為

　　　求增顯子女一般未指定之功名考運時，是否應採「敘錄功德」的方式

　　　呢？設若是為求增顯子女某一特定(包含時間、事項)之功名考運時，

　　　是否應採「專案呈疏」的方式呢？（９７‧０２‧０４）

聖示：皆是也。又，前者：不。雖屬未特定之功名考運，但其功名考運本質

　　　上已屬特定增生，故仍宜由專案呈疏，否則，廣泛敘錄之結果，有可

　　　能功名考運所利益不多。後者：是也。（太子元帥示）

拱衡堂　雜誌編輯　集結專述

２、概述「保調與超證」。（拱０３２期）

答：有許多大德來電詢問，如何叩求保調先人入列「昊天紫綬靈修位」靈修

　　？其意義及程序又是如何？今在此借本刊一角，僅以保調先人為例（因

　　保調法門尚且及於冤親債主等），將這些問題簡明地列述於後以為參考

　　。

　　保調「昊天紫綬靈修位」的意義，是先人歸空之後，陽世人在生前盡力

　　孝養，又能在其身後仰仗仙佛願力，呈保先靈靈修，將來證道到各天擔

　　任神職，免受輪迴之苦，此是陽世人極盡孝道的表現。而靈修位的設立

　　，是本堂主席　關恩師以位證大羅金仙的果位，以仙家惻隱之心，用自

　　身功果為眾生擔保業力，救苦度陰的大慈悲心；及　地藏王菩薩「地獄

　　不空，誓不成佛」的宏大誓願所成。簡單的說，即是在仙佛的宏慈大願

　　之下，在陽世間道場設立一處如同在淨土一般的靈修學府。

　　何謂「保調」？所謂保調乃是陽世人作善功德迴向給先人，叩求仙佛將

　　亡魂由地府中，保署調至陽世間道場靈修的一個過程。從此先靈處在一

　　個修行的環境中，經內外雙修而累積功果，最後證入仙班佛位，脫離輪

　　迴。

然而，叩求保調及其過程又是如何？在此進一步地列述於后：

　　一、可先叩問先人在陰情形（即歸空後情形）：

　　　將吾叩求人與先人之關係、姓名詳填，包括生日、忌日、生前住址三

　　項俱備一項即可，享壽等資料寫於叩稟單（見本期雜誌第四Ｏ頁所示）

　　上，填妥後寄交本堂，或於每日之濟世時間（下午二點半起）親來本堂

　　叩問仙佛，亦可以借信函、電話、電傳或電子郵件通信叩問，由本堂代

　　填叩稟單。若資料全失，則以最基本的關係、姓名兩項呈叩，若深具誠

　　心，亦可得仙佛鑒納聖示，但別忘了在文後加寫「因資料已失，叩求仙

　　佛諒示」等字，以全禮數。（若先人在生時沒有宗教信仰，或沒有機緣

　　修持，可直接叩求保調。）

　　二、判讀仙佛聖示，決定應否保調：

　　　若聖示先人已超證各天或各淨土，便可不用再叩求保調。若聖示先人

　　在地府第幾殿或「枉死城」，意即已在受苦中，應馬上叩求保調，速速

　　助其出苦。若聖示先人在「平民區」或「聽經所」，因前者等待再次輪

　　迴，後者常長期等待機緣引入各天，應叩求保調。若聖示先人在「聚善

　　所」，因功果不足，修期過長，且陽世間鸞務道場殊勝猶有過之，著作

　　善書功果鉅大，可速得證高果位，故也應叩求保調。

　　三、造立功德迴向，呈疏叩求保調列位靈修：

　　　當決定叩求仙佛保調時，應同時造立功德迴向，以增加先人功德，減

　　輕業累，以達到受保標準。其項目可以採用助建道場或助印善書雜誌皆

　　可，而功德迴向可以一次做足，或長期立愿分期行持。疏文則由本堂代

　　為填呈，呈疏不限時日，隨時可上呈疏文。（此處可參考拱衡雜誌中，

　　仙佛保調聖訓及批示案例。）

　　四、呈叩保調批示：

　　　本堂呈疏之個案，固定於每週之星期五（或星期六）恭請仙佛批示保

　　調結果，並立即予以專函個別回覆。於批示中可得知是否蒙恩受保、列

　　位農曆日期、靈修期限等。若批示暫入「待保所」中，則為功德迴向不

　　足，業障抵消未達受保標準，應再繼續以功德迴向，始得受保入位。

　　五、叩求縮減修限：

　　　當先人列位靈修之後，陽世親人再以功德迴向，可得增進道果或縮減

　　修限，於此仙佛亦再有批示，本堂亦再函覆。（此處可參考拱衡雜誌中

　　，仙佛保調聖訓及批示案例。）

　　六、參加證道考核：

　　　靈修士經過一段長時期的修煉之後，在功果俱足或修期屆滿之時，即

　　被提報參加證道考核。在考核日期之前約一個月，本堂主席　恩師會提

　　早批示，並希望陽世親人在最後關頭，再以功德迴向助之，以順利通過

　　證道考核或證得高果位，本堂亦會將此聖示專函通知，並刊於雜誌中。

　　專函中並通知陽世人何日來堂與靈修士共同接旨（證道玉旨）。

　　七、證道接旨：

　　　考核日期過後，仙佛會再批示考核結果，從此先人在經過長期苦修之

　　後，終於位列仙班佛位，其欣喜之情不可言喻；而陽世人在一段長期陰

　　陽相隔之後，能使先人超證各天，再次能行孝報答親恩，亦是非常欣慰

　　狂喜。本堂會將靈修士證道考核之結果刊於雜誌中，並會儘快以專函報

　　此佳音。

　　以上僅為保調法門之概略，若想再進一步了解，請詳閱「三界採證靈修

　　」一書，若仍有所疑問，可來電或來函與本堂辦事同修查詢，本堂同修

　　願隨仙佛大願，共同辦好此一三曹普渡的工作。（本刊編委）