道學釋疑（一）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、三期末劫萬仙降，嘗謂多尋坤道身，自性寂照本真如，如是對待怎言真
？（92.11.30）
聖示：萬仙依駕坤道，乃是瑤池金母及通靈、會靈脈。
再問：一般通靈所稱的「法主公」，是一種統稱，還是一種神位的職司？是
由那一位世人證道的呢？又，那些道脈是以「法主公」為主神的呢？
法主公與開山祖師間是何關係？因昔聖示，由會靈所具，通稱為「法
主公」，故有此問。（94.01.12）（96.07.09）（98.01.13）
聖示：是為一位，受敕「法主聖君」。俗稱「法主公」乃張天師一脈支流。
又，並無單成一脈。另，二神無關。
再問：三期末劫，打幫助道的萬仙菩薩多尋女身投胎降世的道理何在？（94.05.06）
聖示：並非多為女身，但有其客觀因素存在，女身不用為家計辛苦，若夫婿
體諒，有更多時間、精力付出，並且女身較心細，均是投女身之客觀
因素。
再問：何謂「三期末劫」？又，末法時期是以多少年為限？現在只剩多少時
間？（拱025/169期/161期）
聖示：所謂「三期」，有二家說法。一為佛家，謂之正法，即佛雖去世，法
儀未改，有教有行有証果者，正法宏興；像法，道化漸替，真正法儀
不行，唯像似佛法，有教有行唯未有証果者；末法，道化微末，但有
教而無行、無証。正法五百年，像法壹仟年，末法壹萬年。二為一貫
道，謂青陽期起於伏羲，止於周王 季；紅陽期起於商 帝乙，止於
清末；白陽期起於中華民國年，會有壹萬八百年。所謂「末劫」，即
為各期均有天劫，青陽有水劫、紅陽有火劫、白陽有風劫。簡言之，
「三期」者，為青、紅、白陽三期；「末劫」者，為末法多劫之時期
。又，今時已是末法，期限多久非明定，共善共願可延長，共惡共業
而提早。
再問：【一陳信士叩問】：弟子二姊識得一神壇武乩，日前與之暢談道學交
換心得，言談中彼濟世仙佛濟公禪師傳訊要武乩執破扇打弟子三下，
不知其用意為何？仙佛濟公禪師示武乩轉話：要弟子回去時於住家中
養三盆國蘭，彼用意為何？弟子請武乩叩求仙佛再示其妙意，武乩只
言仙佛話說到此，未再多示。又，神壇濟世中，仙佛藉武乩的開示中
，是否都習慣出言一半，另一半則由信眾回去自行參悟呢？（96.07.09）
聖示：此乃濟公禪師開辦慣性，為善信加持，乃信士木氣不旺以助之。又，
多數如此。
２、一般所謂「會靈」是何意義？會靈是會向誰呢？（拱085期）
聖示：一般所謂「會靈」，乃修者修行至一段程度，或時運行至和護法神祇時
而顯現指定會靈現象。經會靈動作只不過借重外力，引導夙世有緣神佛
會面點竅，故會靈之對象乃夙世有緣，重溫神人緣之現象，雖有因輪迴
六道之不同、個人善惡不同、結神緣不同，但仍大同小異，其靈修者必
被指定前往不同之神佛前會靈。然而其他未修靈之修子又該如何？故千
古名言：「身心清淨、萬緣放下、一心不亂、眼觀佛法相、口念佛名、
身行佛事；朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心。」能
悟得此意，當知自性勝於外力。
再問：昔聖示，「會靈」乃修者修行至一段程度，或時運行至和護法神祇時
而顯現指定會靈現象；經會靈動作只不過借重外力，引導夙世有緣神
佛會面點竅，故會靈之對象乃夙世有緣，重溫神人緣之現象。今「會
靈」有何重要意義與目的？難道只是為了一時的重溫神人緣而已？又
，若行者輕信指定會靈，是否容易陷入魔考之中？（97.04.18）
聖示：此乃修行者創其特殊儀式可以吸引信徒。所示「時運行至和護法神祇
時」，其意乃與護法神袛之頻率吻合之形容詞。所示「而顯現指定會
靈現象」，不是指定，是特定，即修會靈之人。又，當然容易陷入魔
考、魔障中。
再問：承上問。會靈須「借重外力」是借重何外力？會靈須「會面點竅」是
點何竅呢？其用意何在？又，會靈何以不是由有緣神佛來引導，卻是
借重外力來引導？（97.04.18、24/05.05）
聖示：所謂「外力」，即宮廟靈山等地之外在磁場。「點竅」是指耳、口之
靈竅，用意在可聽、可說靈語。又，既曰一種修行程式，即有其儀。
（註：之後又叩問：今會靈者本來就「能聽、能說」，何以還須要點
竅才可聽、可說呢？聖示：會靈者豈有本來會之理。）
再問：「靈語」之用途為何？是何仙真所發明的一種語言？又，那種法脈教
門會去學習靈語呢？（96.06.21）（97.04.18）
聖示：「靈語」即靈界示現之表象而已，並無特定，類似意會之言語。而靈
語就如人類之出聲，久而形成語言，並無所謂發明。又，通靈、走靈
山者，不一定那種法脈教門，但絕多數是一般宮壇。
再問：昔聖示，「靈語」者，即靈界示現之表象而已，並無特定，類似意會
之言語。這「靈語」是屬靈界眾生間互相溝通的一種語言，抑或是靈
界眾生與陽世人間溝通的一種語言？一般宮壇中通靈、走靈山者，彼
等學習靈語的用意為何呢？又，鸞堂正鸞何以不必學習靈語呢？
（96.11.21）（97.04.18）
聖示：屬後者，但最主要用意是在顯化神跡，即顯化有真神存在。又，法門
不同。「鸞」者，簡言之，可以福至心靈，更淺言，可以意會。
再問：於靈界中，上至仙佛，中及天人及八部，下至鬼魅，那些靈界有情是
用「靈語」與陽世人溝通的呢？又，對靈界眾生而言，須要特別去學
習靈語，抑或是只要是靈界眾生，自然會懂得靈語，不須學習？今世
人身亡後，是否自然就會靈語？若如是，世人身亡後，大概須多久便
學會靈語呢？（97.04.18、24）
聖示：都可。又，前者：自然而無需學習。後者：不一定。靈語並非一定要
，所以並無所謂學習。
再問：今通靈、走靈山者，為何須使用「靈語」呢？若使用陽世之地方語言
或人類語言，難道靈界眾生聽不懂嗎？又，設若彼等至聖門使用「靈
語」向仙佛求問或禮拜，仙佛是使用甚麼語言來對話呢？
（97.04.18）
聖示：簡言之，弄其玄虛而已。又，也是靈語。
再問：嘗見某一貫大道修子，因受道心不堅之另一修子迷慕於靈語，而共同
離開原有道場去學習靈語通靈，這可能是何種因緣使然？離開原有道
場之修辦道而追逐靈語的通靈，對修子而言，這是福還是禍呢？
（96.11.21）
聖示：因緣關鍵在其福慧不足。對修子而言，絕多數是禍不是福。
３、一般所謂「通靈」是何意義？通靈是通何界？又，通靈又可分為幾種類
型，各有何功能？（拱061期）
聖示：「通靈」乃本身經由正統法門之煆練，而達本身靈識清明，可得靈界所
傳之訊息，亦即成為靈界與凡界之仲介者。依其因緣與火候，多數乃通
陽間諸神，有者尚可通達天界、冥府，但多數以陽間之神鬼為主。又，
通靈有藉第六感之敏銳度者，其對事物之判斷超乎常人之能，但失真度
亦高。再則經本身靜心平氣凝神，而得靈界訊息，此作為神人之仲介，
但若受凡體疾厄、情緒不定亦有失真之嫌。再則功力較深者，達本身藉
神力通天下地，可使請事者得更明確之指示。再則本身可無須神力之助
自達天地往返，則此人已可代天地指迷，但此等人至此已少言、慎言也
。
再問：具通靈能力後，是否會因外界靈訊之干擾而影響正念？譬如本發願求
生「西方極樂世界」，後來就不想去了。又，為何有些人一出生就具
有通靈之本能？若這一世為通靈者，其於夙世中有何因緣？
（拱061期）（98.01.19）
聖示：除非本身念偏、定力不足，否則皆無此現象，有者必為業力討報。綜
合以上各點，凡情緒不定者、失意者、心灰者，必偏失與失真。又，
必有愿力或愿力未滿，或習諸法未得，或與諸神鬼緣深而巧遇者，或
宮堂缺乩者，擇其有緣。又，一則先天帶命渡世，再則靈清業小，再
則宏願。（註：之後又叩問：既然已具通靈能力，表示其能量已有所
提升，何以還會因為業力討報而影響正念呢？假設本身並無念偏，亦
無定力不足。聖示：業力討報干擾，並非通靈即可見。）
再問：是否人人皆可習通靈？若不可以，原因何在？又，學習通靈有何禁忌
？具通靈能力後，若有異常之思想行為，會有何後遺症？當如何避免
？（拱061期）（97.04.16）（98.01.19）
聖示：通靈皆可習得，難得者在於業深愿小，因緣缺，或識神重。此謂「因
緣缺」者，乃係其自身並無積造此因緣之機。又，應禁女色，忌情迷
痴妄，禁洩天機，禁賭毒，忌酒，忌心思不正。若犯禁忌將落魔道，
應藉禁關以調心念。「禁關」，指過午不食，諸時參研佛理，禁關日
中最好斷五穀雜糧，僅以茶水果汁飲用，如能四九日中滴水不沾更佳
。此中「魔道」是指人魔，即言行不符情理法。
再問：何謂「靈竅較開」？這靈竅是指何竅呢？又，靈竅開者，何以會感受
到外界靈訊？其原理何在？而一般人若非靈識清明、業小心定者，單
憑靈竅較開，便易感受到外界靈訊嗎？（97.04.18、24）（98.01.19）
聖示：泥丸宮。修行提升能量，乃使靈竅較易開啟，此屬自然現象，又，前
者：較無阻障，猶如夜靜聲傳遠而清。後者：然也。（註：之後又叩
問：泥丸靈竅開者，易感受到外界靈訊。今若其他竅（如，眼竅、耳
竅）開者，是否就不能感受到外界靈訊？聖示：感受現象不同。）
再問：常聞「七竅」是指目、耳、鼻、口（分別代表眼、耳、鼻、舌），那
麼手、足（乃代表身）是否也有其竅呢？今修者得因緣而受仙佛點開
耳、目、鼻、口、手、足竅，其主要用意為何？又，鸞堂正鸞及神壇
武乩分別須點開此中的那些竅呢？（97.05.14）（98.01.19）
聖示：前者：有。後者：乃使氣機通暢，提升能量，進而形成通力。此謂「
氣機」者，即指身體。又，不便明示。（註：之後又叩問：今修子經
仙佛點開耳、目、鼻、口、手、足竅後，仍須賴修子自己精修煉氣、
行氣的配合才能達到「氣機通暢，提升能量」的效果，是否如此呢？
聖示：不止如此，仍需特定法門之修。）
再問：前(119)期拱衡雜誌中，有一信女之因果，為昔世曾因好奇而將一習
靜入定之修子胡亂搖動，致其全身經脈斷裂，而氣散全身造成氣滯泥
丸，拖命數月枉亡。以上習靜入定之修子，是在煉丹，抑或是在煉氣
呢？又，何以習靜入定之修子被搖動時，會致其全身經脈斷裂呢？
（98.01.19）
聖示：皆非，乃習靈通。又，因其嚴重氣岔。
再問：【一黃信士叩問】：何以常有受無形之干擾而感到不舒服？甚至於有
心牽引同修化解宿冤亦是如此。試問娑婆世間芸芸眾生之輪迴要到何
時才能休止呢？（拱117期）
聖示：查信士修行過程中受法界怨靈所擾，乃因其靈竅較開，易感受靈訊，
亦在因果清算中，有夙緣之靈趁機申討求救。修者了因果、斷業障，
亦為精進修行之一，故克服則精進，又在因果清算中，夙緣之靈乃各
憑緣機，適逢信士有修，故接收到討救靈訊。一般娑婆眾生在輪迴中
，靈性蒙昧，頗有蔽障，故受干擾亦不自知。
再問：【一賴信女叩問】：二個月前車禍，至今仍有頭暈後遺症，而痛苦欲
絕，原因何在？（拱119期）
聖示：查信女之因果，昔在金陵為官家子弟，曾因好奇心而將一習靜入定之
修子，姓名蔣花容胡亂搖動，致其全身經脈斷裂，而氣散全身造成氣
滯泥丸，拖命數月枉亡，今含恨領令討報。當深懺悔，並造善功叩求
排解，配合持觀音聖號迴向：消冤解業。
道學釋疑（二）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、地球此元會混沌後，一切三界中的氣天仙、畜道眾生，乃至地府十殿、
玉皇金闕等如何收場？（93.08.19）
聖示：宇宙中非只地球有生物，地球滅後仍有生物，故一切運作如常。
再問：地球此元會混沌後，對地球本身而言，還有生物存在於地球上嗎？又
，地球此元會混沌後，那些投在天道中（或修羅道）歲壽有限的天人
（或阿修羅），一旦天福盡，是否要改投到其他星球呢？另外，仍在
地府等待投胎轉世的亡靈（在混沌前已過逝者），是否也要改投到其
他星球呢？（97.04.16）
聖示：會有之。又，皆不一定，有者回歸靈胎。
再問：佛家起世經記載，人靈乃從無始劫以來就有；而先天大道所講，人靈
是從 無極老母而來，降此世間已五、六萬年。這時間上相差一大截
，何者正確？又，於前（048）期拱衡雜誌之釋疑專欄中，聖示某信
士之父子一段因緣，當追溯十萬年前云云。據善典記載，今乃午未交
替之時，而人類自降生迄今約五、六萬年之久，今謂「十萬年前」是
指何時期？當時有人類否？（拱015期/048期）
聖示：人之靈由無始以來，已非幾萬年可計。天道所云，僅乃指本次會元而
言，故兩者均無誤。又，善典所載幾萬年，僅為一元會而已。天地之
間何止幾十萬年，生人亦不止，天地之間以元會為一時期之單位，循
環不止也。 (元会是一个词语=12万9千6百年)
再問：於皇母聖訓中曾提到地球在子會開天，丑會闢地後，因東土缺少人煙
，乃降人治世。這「降人治世」的原因何在？設若不降人治世，地球
又會如何呢？又，愚弟子以為「降人治世」是個很牽強的理由，實則
是在混沌前，做眾原靈的淘汰賽或淬煉局。聖意若何？（96.03.02）（97.04.16）
聖示：此即天機，非吾所可妄斷。又，信士如此解讀亦無不可。
再問：佛道言彌勒尊當來下生，這當來否指此地球元會？又，此元會眾生靈
未證道者，一旦是入混沌將歸何處？而混沌後，善與惡是否不再分判
？若如是，何勞那三曹普度，自是待玉石俱焚便返仙鄉？ （93.08.09、13、16）
聖示：所謂「當來下生」，並非意指定在地球及此元會。又，前者：一旦混
沌則玉石俱焚，回復靈胎為無極靈子也。後者：非也，混沌者惡滅，
善存回歸靈胎。
再問：彌勒佛下生地球，此從何時算起，距今尚有多久？彌勒上生經內所說
，「五十六億萬年」是否指真正數字年限嗎？又，彌勒古佛曾下生化
為白陽初祖路中一祖師，為何彌勒淨土遊記中又說，要到五十六億七
千萬年後才下生人間呢？（拱036期/037期/166期）
聖示：乃指 慈氏滅度後算起，距今尚有五十餘億萬年。上生經所云為實際
年，乃以淨土四千年為人間五十六億萬餘年。又，此為分靈，不是本
靈，彌勒慈尊必在五十六億七千萬年後，始以本相下生人間，與眾生
共成佛果。
再問：昔聖示，地球混沌後，惡者滅，善者存回歸靈胎。此「惡者滅」者，
是指滅到何種程度？下次元會是否仍會投生入世？若如是，應投生為
何等物類？以靈性本自不滅故，如何滅去？又，此「善者存回歸靈胎
」者，否指回返仙鄉與 老母團聚？還是指靈體暫受封住，以待下次
元會投生再行修證佛道？（93.08.19）
聖示：「混沌」非僅指地球。惡滅是形神俱滅，惡滅則烏有，不再能投生。
而靈性豈有不滅，否則如何斬仙。又，回歸靈胎是成種籽。
再問：有云：「修道者道基已至元神時，被魔考倒，有毀去元神之形。」此
中何謂「元神之形」？是否魔考會將修道者之形神俱毀去，然而靈性
本不生滅、不增減，何以會化為烏有呢？（拱19期）
聖示：應為「修道者道基有養成元神，被魔考倒毀去元神之形」，此意乃為
修道之根基，蓋元神為虛靈之結晶，不露於外，藉假體而喻形也。靈
性不生滅、不增減；「化為烏有」之意，乃在自然狀況下，靈性仍有
與天地融合之質。「魔」乃天地間至陰至邪之氣，靈受其惑，或力之
干擾，嚴重者當有化為烏有之虞。如天地混沌，萬靈仍將化為烏有。
再問：於前（19）期拱衡月刊之釋疑專欄中，聖示「元神之形」之意，即元
神為虛靈之結晶，不露於外，藉假體而喻形也。何以說「元神為虛靈
之結晶」？又，昔聖示，「元神」是在身體亡後，所另成的一個元素
，有元神者，三魂可在身死後而依之。此說法是否與之前所示之「元
神為虛靈之結晶」不同？（98.01.19）
聖示：即陽神。又，有區隔。
２、佛經云：「水、火、風三災將損壞及三禪天。」今彌勒淨土（尤其是外
院）是否會受到這娑婆世界之水火風三災所波及？又，位處欲界的「忉
利天」是否也會受到波及？是否真有「忉利天」的存在呢？雖然這是佛
經藉用名相的敘述。（拱106期）（97.04.19）（98.01.25/02.06）
聖示：彌勒淨土外院不會受到娑婆世界之水、火、風三災所波及及損壞，雖然
「兜率陀天」是在欲界天中，但因有「彌勒淨土」存在之殊勝緣機故，
是 彌勒願力所建設，並且由五佰億天子福德力供養完成之寶殿，是諸
佛菩薩之「生補佛處」，世尊未成正等正覺佛果之前，亦是住於此淨土
之中。又，前者：忉利天不會受波及，乃今此天應運主行政事務。後者
：有「忉利天」存在。
再問：「彌勒淨土」在西方第幾層天？（拱052期）
聖示：彌勒淨土非在西方第幾層，乃在此閻浮提之上欲界天中，但不須經「
南天門」。
再問：有預言一九九九年地球會有大浩劫，生物將死亡過半，亦有預言難逃
大戰之危機。俗云：「種因在前，劫數難逃。」是否為真？又，一切
三災八難的發生與損害，是否皆是受相關有司控制於有限範圍內施作
？若如是，三災八難的發生應該說是上天相關有司的施懲，抑或是如
一些經冊所說的是人心之召感？（拱15期）（98.01.25）
聖示：末日之說乃為警世語，勉諸世人向善，至於可信與否，見仁見智，但
人心向善，定有助益免除末日之臨，殆無疑義也！又，可以如是說，
但其中仍有些不許可說。另，二者息息相關。
聖示：末劫之期，災星迭降，眾生受苦受難，孰令憐之。唯有運數緊急之際
，眾生自助自救，共發宏慈大願普渡眾生，以共善之願力扭轉天時緊
急，庶為正本清源之良方，亦可免眾生苦於災劫之磨難。
（拱025期）（張子房仙翁降）
詩曰：末劫厄星迭降來 人間苦難實悲哀
願期悟覺修身早 避得不測禍與災
再問：上聖高真常降鸞或降乩言「天時緊急」，但從未好好明示到底有多緊
急，其用意為何？這容易讓醉生夢死者誤以為仙佛又在嚇唬世人。又
，所謂的「天時緊急」是針對地球、世界、兩岸或台島，何者呢？
（97.04.19）
聖示：不能明言，僅能警惕，但不會讓人誤解，因為確實陸續有災難發生。
又，針對地球。（註：於97年5月上、中旬間，先後發生緬甸風災與
四川震災，前者死亡人數三萬以上，後者死亡人數五萬以上。）
３、六道中的天道、地獄道、餓鬼道，在三界中各應劃歸於那一界呢？又，
相對於三界廿八天而言，玉帝之「靈霄寶殿」以及東天、西天、南天、
北天應該是落於那一天呢？（96.04.10、11）（97.05.08）
聖示：佛道詮釋名相，其中有些許落差。以佛示而言，天、地獄、餓鬼均在欲
界，而「凌霄寶殿」是在欲界，東天、北天、西天及南天亦在欲界；東
、南、北天在六重天，西天在七重天，「凌霄寶殿」則在九重天。
再問：昔聖言，東、南、北天在六重天，西天在七重天，「凌霄寶殿」則在
九重天。善書中常提到某某重天之用語，那麼，各重天是如何區隔的
呢？易言之，各重天之間有何不一樣的感覺或不同點？又，既然「天
」無疆界，何以不將東、西、南、北天，以及凌霄寶殿皆放在同一重
天呢？（97.05.08）
聖示：如唯識所云，施設名詞，以利藉稱。又，「天」仍有疆界，只是我人
今所知有限而已。
再問：一般所謂的「靈界」，是指理天、氣天、象天三者中之那一部份呢？
又，理天、氣天、象天三者的界限，是否彼此可圍籬而切割分明，抑
或是三者本來就是打成一片？若是前者，那麼，三者是採何種作法使
彼此切割分明呢？若是後者，那麼，三者是否以原靈淨化的程度而分
呢？（96.04.10）
聖示：全部涵括。又，可以切割分明。惟，這些過程已屬參贊天機，非吾可
妄斷。
再問：昊天即是氣天嗎？若非是，昊天是否包括一貫大道所云之理天、氣天
、象天，三者俱皆涵蓋呢？又，昊天是掌管全宇宙的事物或是專管地
球事務？（拱187期）（98.01.19）
聖示：昊天非氣天，乃泛指一切諸天。另，然也。又，是全宇宙。
再問：南天「功德司」、「天牢」，是在南天隸屬於何部或何府？（拱175期）
聖示：乃獨立單位，直屬玉闕。
再問：達摩破相論：「三界業報唯心所生，本若無心於三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界
。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。」此中，
以弟子所識，著有相者，落欲界及色界；著空相者，落無色界。無色
界屬「癡」，欲界屬「貪」，尚可以理解。惟，何以色界屬「嗔」呢
？（96.04.10）
聖示：嗔起無名相，本屬色界。何以故？即其本質，首句已明示，三界業報
唯心所生。
再問：承上問。以佛示阿修羅道是在生時雖有布施功德，惟嗔恨心、妒嫉心
重故。那麼，除位處欲界之他化自在天外，靈界中的阿修羅道是否也
有在三界中的「色界」呢？若如是，依佛教所定義的色界諸天中，那
一天是屬阿修羅道呢？又，阿修羅天在何方位之天，或在三界中第幾
層天？（96.04.10）（98.01.25/02.06）（拱175期）
聖示：然。欲界天有之，色界諸天悉皆有之。又，在象天與西天之間。
再問：在直指不墜輪迴一書中，有「萬法根源」一章，其中云及：行中品十
善業則生人道，行下品十善業則生阿修羅道。此似與佛書不符，蓋以
人道之富貴、享受、壽命皆不如阿修羅道，伏望解疑？又，修上品十
善者之殊勝差異何在？為何與同樣修十善道之中品、下品有此差別？
（拱036期/174期）
聖示：人道仍有修成正果，故修行者願入人道，不願入阿修羅道。經云古意
，書著新譯。又，關鍵即在上品，同樣是行善，卻有只給一顆饅頭，
或給一頓熱湯熱飯，其差別則大。
４、佛道言彌勒尊當來下生，這當來否指此地球元會？又，此元會眾生靈未
證道者，一旦是入混沌將歸何處？而混沌後，善與惡是否不再分判？若
如是，何勞那三曹普度，自是待玉石俱焚便返仙鄉？
（９３‧０８‧０９、１３、１６）
聖示：所謂「當來下生」，並非意指定在地球及此元會。又，前者：一旦混沌
則玉石俱焚，回復靈胎為無極靈子也。後者：非也，混沌者惡滅，善存
回歸靈胎。（太子元帥示）
