道學釋疑(一)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、三期末劫萬仙降,嘗謂多尋坤道身,自性寂照本真如,如是對待怎言真

  ?(92.11.30)

聖示:萬仙依駕坤道,乃是瑤池金母及通靈、會靈脈。

 

再問:一般通靈所稱的「法主公」,是一種統稱,還是一種神位的職司?是

   由那一位世人證道的呢?又,那些道脈是以「法主公」為主神的呢?

   法主公與開山祖師間是何關係?因昔聖示,由會靈所具,通稱為「法

   主公」,故有此問。(94.01.12)(96.07.09)(98.01.13)

聖示:是為一位,受敕「法主聖君」。俗稱「法主公」乃張天師一脈支流。

   又,並無單成一脈。另,二神無關。

 

再問:三期末劫,打幫助道的萬仙菩薩多尋女身投胎降世的道理何在?(94.05.06)

聖示:並非多為女身,但有其客觀因素存在,女身不用為家計辛苦,若夫婿

   體諒,有更多時間、精力付出,並且女身較心細,均是投女身之客觀

   因素。

 

再問:何謂「三期末劫」?又,末法時期是以多少年為限?現在只剩多少時

   間?(拱025/169期/161期)

聖示:所謂「三期」,有二家說法。一為佛家,謂之正法,即佛雖去世,法

   儀未改,有教有行有証果者,正法宏興;像法,道化漸替,真正法儀

   不行,唯像似佛法,有教有行唯未有証果者;末法,道化微末,但有

   教而無行、無証。正法五百年,像法壹仟年,末法壹萬年。二為一貫

   道,謂青陽期起於伏羲,止於周王 季;紅陽期起於商 帝乙,止於

   清末;白陽期起於中華民國年,會有壹萬八百年。所謂「末劫」,即

   為各期均有天劫,青陽有水劫、紅陽有火劫、白陽有風劫。簡言之,

   「三期」者,為青、紅、白陽三期;「末劫」者,為末法多劫之時期

   。又,今時已是末法,期限多久非明定,共善共願可延長,共惡共業

   而提早。

 

再問:【一陳信士叩問】:弟子二姊識得一神壇武乩,日前與之暢談道學交

   換心得,言談中彼濟世仙佛濟公禪師傳訊要武乩執破扇打弟子三下,

   不知其用意為何?仙佛濟公禪師示武乩轉話:要弟子回去時於住家中

   養三盆國蘭,彼用意為何?弟子請武乩叩求仙佛再示其妙意,武乩只

   言仙佛話說到此,未再多示。又,神壇濟世中,仙佛藉武乩的開示中

   ,是否都習慣出言一半,另一半則由信眾回去自行參悟呢?(96.07.09)

聖示:此乃濟公禪師開辦慣性,為善信加持,乃信士木氣不旺以助之。又,

   多數如此。

 

2、一般所謂「會靈」是何意義?會靈是會向誰呢?(拱085期)

聖示:一般所謂「會靈」,乃修者修行至一段程度,或時運行至和護法神祇時

  而顯現指定會靈現象。經會靈動作只不過借重外力,引導夙世有緣神佛

  會面點竅,故會靈之對象乃夙世有緣,重溫神人緣之現象,雖有因輪迴

  六道之不同、個人善惡不同、結神緣不同,但仍大同小異,其靈修者必

  被指定前往不同之神佛前會靈。然而其他未修靈之修子又該如何?故千

  古名言:「身心清淨、萬緣放下、一心不亂、眼觀佛法相、口念佛名、

  身行佛事;朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念佛不離心。」能

  悟得此意,當知自性勝於外力。

 

再問:昔聖示,「會靈」乃修者修行至一段程度,或時運行至和護法神祇時

   而顯現指定會靈現象;經會靈動作只不過借重外力,引導夙世有緣神

   佛會面點竅,故會靈之對象乃夙世有緣,重溫神人緣之現象。今「會

   靈」有何重要意義與目的?難道只是為了一時的重溫神人緣而已?又

   ,若行者輕信指定會靈,是否容易陷入魔考之中?(97.04.18)

聖示:此乃修行者創其特殊儀式可以吸引信徒。所示「時運行至和護法神祇

   時」,其意乃與護法神袛之頻率吻合之形容詞。所示「而顯現指定會

   靈現象」,不是指定,是特定,即修會靈之人。又,當然容易陷入魔

   考、魔障中。

 

再問:承上問。會靈須「借重外力」是借重何外力?會靈須「會面點竅」是

   點何竅呢?其用意何在?又,會靈何以不是由有緣神佛來引導,卻是

   借重外力來引導?(97.04.18、24/05.05)

聖示:所謂「外力」,即宮廟靈山等地之外在磁場。「點竅」是指耳、口之

   靈竅,用意在可聽、可說靈語。又,既曰一種修行程式,即有其儀。

   (註:之後又叩問:今會靈者本來就「能聽、能說」,何以還須要點

   竅才可聽、可說呢?聖示:會靈者豈有本來會之理。)

 

再問:「靈語」之用途為何?是何仙真所發明的一種語言?又,那種法脈教

   門會去學習靈語呢?(96.06.21)(97.04.18)

聖示:「靈語」即靈界示現之表象而已,並無特定,類似意會之言語。而靈

   語就如人類之出聲,久而形成語言,並無所謂發明。又,通靈、走靈

   山者,不一定那種法脈教門,但絕多數是一般宮壇。

 

再問:昔聖示,「靈語」者,即靈界示現之表象而已,並無特定,類似意會

   之言語。這「靈語」是屬靈界眾生間互相溝通的一種語言,抑或是靈

   界眾生與陽世人間溝通的一種語言?一般宮壇中通靈、走靈山者,彼

   等學習靈語的用意為何呢?又,鸞堂正鸞何以不必學習靈語呢?

   (96.11.21)(97.04.18)

聖示:屬後者,但最主要用意是在顯化神跡,即顯化有真神存在。又,法門

   不同。「鸞」者,簡言之,可以福至心靈,更淺言,可以意會。

 

再問:於靈界中,上至仙佛,中及天人及八部,下至鬼魅,那些靈界有情是

   用「靈語」與陽世人溝通的呢?又,對靈界眾生而言,須要特別去學

   習靈語,抑或是只要是靈界眾生,自然會懂得靈語,不須學習?今世

   人身亡後,是否自然就會靈語?若如是,世人身亡後,大概須多久便

   學會靈語呢?(97.04.18、24)

聖示:都可。又,前者:自然而無需學習。後者:不一定。靈語並非一定要

   ,所以並無所謂學習。

 

再問:今通靈、走靈山者,為何須使用「靈語」呢?若使用陽世之地方語言

   或人類語言,難道靈界眾生聽不懂嗎?又,設若彼等至聖門使用「靈

   語」向仙佛求問或禮拜,仙佛是使用甚麼語言來對話呢?

   (97.04.18)

聖示:簡言之,弄其玄虛而已。又,也是靈語。

 

再問:嘗見某一貫大道修子,因受道心不堅之另一修子迷慕於靈語,而共同

   離開原有道場去學習靈語通靈,這可能是何種因緣使然?離開原有道

   場之修辦道而追逐靈語的通靈,對修子而言,這是福還是禍呢?

   (96.11.21)

聖示:因緣關鍵在其福慧不足。對修子而言,絕多數是禍不是福。

 

3、一般所謂「通靈」是何意義?通靈是通何界?又,通靈又可分為幾種類

  型,各有何功能?(拱061期)

聖示:「通靈」乃本身經由正統法門之煆練,而達本身靈識清明,可得靈界所

  傳之訊息,亦即成為靈界與凡界之仲介者。依其因緣與火候,多數乃通

  陽間諸神,有者尚可通達天界、冥府,但多數以陽間之神鬼為主。又,

  通靈有藉第六感之敏銳度者,其對事物之判斷超乎常人之能,但失真度

  亦高。再則經本身靜心平氣凝神,而得靈界訊息,此作為神人之仲介,

  但若受凡體疾厄、情緒不定亦有失真之嫌。再則功力較深者,達本身藉

  神力通天下地,可使請事者得更明確之指示。再則本身可無須神力之助

  自達天地往返,則此人已可代天地指迷,但此等人至此已少言、慎言也

  。

再問:具通靈能力後,是否會因外界靈訊之干擾而影響正念?譬如本發願求

   生「西方極樂世界」,後來就不想去了。又,為何有些人一出生就具

   有通靈之本能?若這一世為通靈者,其於夙世中有何因緣?

   (拱061期)(98.01.19)

聖示:除非本身念偏、定力不足,否則皆無此現象,有者必為業力討報。綜

   合以上各點,凡情緒不定者、失意者、心灰者,必偏失與失真。又,

   必有愿力或愿力未滿,或習諸法未得,或與諸神鬼緣深而巧遇者,或

   宮堂缺乩者,擇其有緣。又,一則先天帶命渡世,再則靈清業小,再

   則宏願。(註:之後又叩問:既然已具通靈能力,表示其能量已有所

   提升,何以還會因為業力討報而影響正念呢?假設本身並無念偏,亦

   無定力不足。聖示:業力討報干擾,並非通靈即可見。)

 

再問:是否人人皆可習通靈?若不可以,原因何在?又,學習通靈有何禁忌

   ?具通靈能力後,若有異常之思想行為,會有何後遺症?當如何避免

   ?(拱061期)(97.04.16)(98.01.19)

聖示:通靈皆可習得,難得者在於業深愿小,因緣缺,或識神重。此謂「因

   緣缺」者,乃係其自身並無積造此因緣之機。又,應禁女色,忌情迷

   痴妄,禁洩天機,禁賭毒,忌酒,忌心思不正。若犯禁忌將落魔道,

   應藉禁關以調心念。「禁關」,指過午不食,諸時參研佛理,禁關日

   中最好斷五穀雜糧,僅以茶水果汁飲用,如能四九日中滴水不沾更佳

   。此中「魔道」是指人魔,即言行不符情理法。

 

再問:何謂「靈竅較開」?這靈竅是指何竅呢?又,靈竅開者,何以會感受

   到外界靈訊?其原理何在?而一般人若非靈識清明、業小心定者,單

   憑靈竅較開,便易感受到外界靈訊嗎?(97.04.18、24)(98.01.19)

聖示:泥丸宮。修行提升能量,乃使靈竅較易開啟,此屬自然現象,又,前

   者:較無阻障,猶如夜靜聲傳遠而清。後者:然也。(註:之後又叩

   問:泥丸靈竅開者,易感受到外界靈訊。今若其他竅(如,眼竅、耳

   竅)開者,是否就不能感受到外界靈訊?聖示:感受現象不同。)

 

再問:常聞「七竅」是指目、耳、鼻、口(分別代表眼、耳、鼻、舌),那

   麼手、足(乃代表身)是否也有其竅呢?今修者得因緣而受仙佛點開

   耳、目、鼻、口、手、足竅,其主要用意為何?又,鸞堂正鸞及神壇

   武乩分別須點開此中的那些竅呢?(97.05.14)(98.01.19)

聖示:前者:有。後者:乃使氣機通暢,提升能量,進而形成通力。此謂「

   氣機」者,即指身體。又,不便明示。(註:之後又叩問:今修子經

   仙佛點開耳、目、鼻、口、手、足竅後,仍須賴修子自己精修煉氣、

   行氣的配合才能達到「氣機通暢,提升能量」的效果,是否如此呢?

   聖示:不止如此,仍需特定法門之修。)

 

再問:前(119)期拱衡雜誌中,有一信女之因果,為昔世曾因好奇而將一習

   靜入定之修子胡亂搖動,致其全身經脈斷裂,而氣散全身造成氣滯泥

   丸,拖命數月枉亡。以上習靜入定之修子,是在煉丹,抑或是在煉氣

   呢?又,何以習靜入定之修子被搖動時,會致其全身經脈斷裂呢?

   (98.01.19)

聖示:皆非,乃習靈通。又,因其嚴重氣岔。

 

再問:【一黃信士叩問】:何以常有受無形之干擾而感到不舒服?甚至於有

   心牽引同修化解宿冤亦是如此。試問娑婆世間芸芸眾生之輪迴要到何

   時才能休止呢?(拱117期)

聖示:查信士修行過程中受法界怨靈所擾,乃因其靈竅較開,易感受靈訊,

   亦在因果清算中,有夙緣之靈趁機申討求救。修者了因果、斷業障,

   亦為精進修行之一,故克服則精進,又在因果清算中,夙緣之靈乃各

   憑緣機,適逢信士有修,故接收到討救靈訊。一般娑婆眾生在輪迴中

   ,靈性蒙昧,頗有蔽障,故受干擾亦不自知。

 

再問:【一賴信女叩問】:二個月前車禍,至今仍有頭暈後遺症,而痛苦欲

   絕,原因何在?(拱119期)

聖示:查信女之因果,昔在金陵為官家子弟,曾因好奇心而將一習靜入定之

   修子,姓名蔣花容胡亂搖動,致其全身經脈斷裂,而氣散全身造成氣

   滯泥丸,拖命數月枉亡,今含恨領令討報。當深懺悔,並造善功叩求

   排解,配合持觀音聖號迴向:消冤解業。

 

道學釋疑(二)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、地球此元會混沌後,一切三界中的氣天仙、畜道眾生,乃至地府十殿、

  玉皇金闕等如何收場?(93.08.19)

聖示:宇宙中非只地球有生物,地球滅後仍有生物,故一切運作如常

 

再問:地球此元會混沌後,對地球本身而言,還有生物存在於地球上嗎?又

   ,地球此元會混沌後,那些投在天道中(或修羅道)歲壽有限的天人

   (或阿修羅),一旦天福盡,是否要改投到其他星球呢?另外,仍在

   地府等待投胎轉世的亡靈(在混沌前已過逝者),是否也要改投到其

   他星球呢?(97.04.16)

聖示:會有之。又,皆不一定,有者回歸靈胎。

 

再問:佛家起世經記載,人靈乃從無始劫以來就有;而先天大道所講,人靈

   是從 無極老母而來,降此世間已五、六萬年。這時間上相差一大截

   ,何者正確?又,於前(048)期拱衡雜誌之釋疑專欄中,聖示某信

   士之父子一段因緣,當追溯十萬年前云云。據善典記載,今乃午未交

   替之時,而人類自降生迄今約五、六萬年之久,今謂「十萬年前」是

   指何時期?當時有人類否?(拱015期/048期)

聖示:人之靈由無始以來,已非幾萬年可計。天道所云,僅乃指本次會元而

   言,故兩者均無誤。又,善典所載幾萬年,僅為一元會而已。天地之

   間何止幾十萬年,生人亦不止,天地之間以元會為一時期之單位,循

   環不止也。   (元会是一个词语=12万9千6百年)

 

再問:於皇母聖訓中曾提到地球在子會開天,丑會闢地後,因東土缺少人煙

   ,乃降人治世。這「降人治世」的原因何在?設若不降人治世,地球

   又會如何呢?又,愚弟子以為「降人治世」是個很牽強的理由,實則

   是在混沌前,做眾原靈的淘汰賽或淬煉局。聖意若何?(96.03.02)(97.04.16)

聖示:此即天機,非吾所可妄斷。又,信士如此解讀亦無不可。

 

再問:佛道言彌勒尊當來下生,這當來否指此地球元會?又,此元會眾生靈

   未證道者,一旦是入混沌將歸何處?而混沌後,善與惡是否不再分判

   ?若如是,何勞那三曹普度,自是待玉石俱焚便返仙鄉? (93.08.09、13、16)

聖示:所謂「當來下生」,並非意指定在地球及此元會。又,前者:一旦混

   沌則玉石俱焚,回復靈胎為無極靈子也。後者:非也,混沌者惡滅,

   善存回歸靈胎。

 

再問:彌勒佛下生地球,此從何時算起,距今尚有多久?彌勒上生經內所說

   ,「五十六億萬年」是否指真正數字年限嗎?又,彌勒古佛曾下生化

   為白陽初祖路中一祖師,為何彌勒淨土遊記中又說,要到五十六億七

   千萬年後才下生人間呢?(拱036期/037期/166期)

聖示:乃指 慈氏滅度後算起,距今尚有五十餘億萬年。上生經所云為實際

   年,乃以淨土四千年為人間五十六億萬餘年。又,此為分靈,不是本

   靈,彌勒慈尊必在五十六億七千萬年後,始以本相下生人間,與眾生

   共成佛果。

 

再問:昔聖示,地球混沌後,惡者滅,善者存回歸靈胎。此「惡者滅」者,

   是指滅到何種程度?下次元會是否仍會投生入世?若如是,應投生為

   何等物類?以靈性本自不滅故,如何滅去?又,此「善者存回歸靈胎

   」者,否指回返仙鄉與 老母團聚?還是指靈體暫受封住,以待下次

   元會投生再行修證佛道?(93.08.19)

聖示:「混沌」非僅指地球。惡滅是形神俱滅,惡滅則烏有,不再能投生。

   而靈性豈有不滅,否則如何斬仙。又,回歸靈胎是成種籽。

 

再問:有云:「修道者道基已至元神時,被魔考倒,有毀去元神之形。」此

   中何謂「元神之形」?是否魔考會將修道者之形神俱毀去,然而靈性

   本不生滅、不增減,何以會化為烏有呢?(拱19期)

聖示:應為「修道者道基有養成元神,被魔考倒毀去元神之形」,此意乃為

   修道之根基,蓋元神為虛靈之結晶,不露於外,藉假體而喻形也。

   性不生滅、不增減;「化為烏有」之意,乃在自然狀況下,靈性仍有

   與天地融合之質。「魔」乃天地間至陰至邪之氣,靈受其惑,或力之

   干擾,嚴重者當有化為烏有之虞。如天地混沌,萬靈仍將化為烏有。

 

再問:於前(19)期拱衡月刊之釋疑專欄中,聖示「元神之形」之意,即元

   神為虛靈之結晶,不露於外,藉假體而喻形也。何以說「元神為虛靈

   之結晶」?又,昔聖示,「元神」是在身體亡後,所另成的一個元素

   ,有元神者,三魂可在身死後而依之。此說法是否與之前所示之「元

   神為虛靈之結晶」不同?(98.01.19)

聖示:即陽神。又,有區隔。

 

2、佛經云:「水、火、風三災將損壞及三禪天。」今彌勒淨土(尤其是外

  院)是否會受到這娑婆世界之水火風三災所波及?又,位處欲界的「忉

  利天」是否也會受到波及?是否真有「忉利天」的存在呢?雖然這是佛

  經藉用名相的敘述。(拱106期)(97.04.19)(98.01.25/02.06)

聖示:彌勒淨土外院不會受到娑婆世界之水、火、風三災所波及及損壞,雖然

  「兜率陀天」是在欲界天中,但因有「彌勒淨土」存在之殊勝緣機故,

  是 彌勒願力所建設,並且由五佰億天子福德力供養完成之寶殿,是諸

  佛菩薩之「生補佛處」,世尊未成正等正覺佛果之前,亦是住於此淨土

  之中。又,前者:忉利天不會受波及,乃今此天應運主行政事務。後者

  :有「忉利天」存在。

 

再問:「彌勒淨土」在西方第幾層天?(拱052期)

聖示:彌勒淨土非在西方第幾層,乃在此閻浮提之上欲界天中,但不須經「

   南天門」。

 

再問:有預言一九九九年地球會有大浩劫,生物將死亡過半,亦有預言難逃

   大戰之危機。俗云:「種因在前,劫數難逃。」是否為真?又,一切

   三災八難的發生與損害,是否皆是受相關有司控制於有限範圍內施作

   ?若如是,三災八難的發生應該說是上天相關有司的施懲,抑或是如

   一些經冊所說的是人心之召感?(拱15期)(98.01.25)

聖示:末日之說乃為警世語,勉諸世人向善,至於可信與否,見仁見智,但

   人心向善,定有助益免除末日之臨,殆無疑義也!又,可以如是說,

   但其中仍有些不許可說。另,二者息息相關。

聖示:末劫之期,災星迭降,眾生受苦受難,孰令憐之。唯有運數緊急之際

   ,眾生自助自救,共發宏慈大願普渡眾生,以共善之願力扭轉天時緊

   急,庶為正本清源之良方,亦可免眾生苦於災劫之磨難。

   (拱025期)(張子房仙翁降)

   詩曰:末劫厄星迭降來 人間苦難實悲哀

      願期悟覺修身早 避得不測禍與災

 

再問:上聖高真常降鸞或降乩言「天時緊急」,但從未好好明示到底有多緊

   急,其用意為何?這容易讓醉生夢死者誤以為仙佛又在嚇唬世人。又

   ,所謂的「天時緊急」是針對地球、世界、兩岸或台島,何者呢?

   (97.04.19)

聖示:不能明言,僅能警惕,但不會讓人誤解,因為確實陸續有災難發生。

   又,針對地球。(註:於97年5月上、中旬間,先後發生緬甸風災與

   四川震災,前者死亡人數三萬以上,後者死亡人數五萬以上。)

 

3、六道中的天道、地獄道、餓鬼道,在三界中各應劃歸於那一界呢?又,

  相對於三界廿八天而言,玉帝之「靈霄寶殿」以及東天、西天、南天、

  北天應該是落於那一天呢?(96.04.10、11)(97.05.08)

聖示:佛道詮釋名相,其中有些許落差。以佛示而言,天、地獄、餓鬼均在欲

  界,而「凌霄寶殿」是在欲界,東天、北天、西天及南天亦在欲界;東

 、南、北天在六重天,西天在七重天,「凌霄寶殿」則在九重天。

 

再問:昔聖言,東、南、北天在六重天,西天在七重天,「凌霄寶殿」則在

   九重天。善書中常提到某某重天之用語,那麼,各重天是如何區隔的

   呢?易言之,各重天之間有何不一樣的感覺或不同點?又,既然「天

   」無疆界,何以不將東、西、南、北天,以及凌霄寶殿皆放在同一重

   天呢?(97.05.08)

聖示:如唯識所云,施設名詞,以利藉稱。又,「天」仍有疆界,只是我人

   今所知有限而已。

 

再問:一般所謂的「靈界」,是指理天、氣天、象天三者中之那一部份呢?

   又,理天、氣天、象天三者的界限,是否彼此可圍籬而切割分明,抑

   或是三者本來就是打成一片?若是前者,那麼,三者是採何種作法使

   彼此切割分明呢?若是後者,那麼,三者是否以原靈淨化的程度而分

   呢?(96.04.10)

聖示:全部涵括。又,可以切割分明。惟,這些過程已屬參贊天機,非吾可

   妄斷。

 

再問:昊天即是氣天嗎?若非是,昊天是否包括一貫大道所云之理天、氣天

   、象天,三者俱皆涵蓋呢?又,昊天是掌管全宇宙的事物或是專管地

   球事務?(拱187期)(98.01.19)

聖示:昊天非氣天,乃泛指一切諸天。另,然也。又,是全宇宙。

 

再問:南天「功德司」、「天牢」,是在南天隸屬於何部或何府?(拱175期)

聖示:乃獨立單位,直屬玉闕。

 

再問:達摩破相論:「三界業報唯心所生,本若無心於三界中,即出三界。

   其三界者,即三毒也;貪為欲界,嗔為色界,癡為無色界,故名三界

   。由此三毒,造業輕重,受報不同,分歸六處,故名六趣。」此中,

   以弟子所識,著有相者,落欲界及色界;著空相者,落無色界。無色

   界屬「癡」,欲界屬「貪」,尚可以理解。惟,何以色界屬「嗔」呢

   ?(96.04.10)

聖示:嗔起無名相,本屬色界。何以故?即其本質,首句已明示,三界業報

   唯心所生。

 

再問:承上問。以佛示阿修羅道是在生時雖有布施功德,惟嗔恨心、妒嫉心

   重故。那麼,除位處欲界之他化自在天外,靈界中的阿修羅道是否也

   有在三界中的「色界」呢?若如是,依佛教所定義的色界諸天中,那

   一天是屬阿修羅道呢?又,阿修羅天在何方位之天,或在三界中第幾

   層天?(96.04.10)(98.01.25/02.06)(拱175期)

聖示:然。欲界天有之,色界諸天悉皆有之。又,在象天與西天之間。

 

再問:在直指不墜輪迴一書中,有「萬法根源」一章,其中云及:行中品十

   善業則生人道,行下品十善業則生阿修羅道。此似與佛書不符,蓋以

   人道之富貴、享受、壽命皆不如阿修羅道,伏望解疑?又,修上品十

   善者之殊勝差異何在?為何與同樣修十善道之中品、下品有此差別?

   (拱036期/174期)

聖示:人道仍有修成正果,故修行者願入人道,不願入阿修羅道。經云古意

   ,書著新譯。又,關鍵即在上品,同樣是行善,卻有只給一顆饅頭,

   或給一頓熱湯熱飯,其差別則大。

 

4、佛道言彌勒尊當來下生,這當來否指此地球元會?又,此元會眾生靈未

  證道者,一旦是入混沌將歸何處?而混沌後,善與惡是否不再分判?若

  如是,何勞那三曹普度,自是待玉石俱焚便返仙鄉?

  (93‧08‧09、13、16)

聖示:所謂「當來下生」,並非意指定在地球及此元會。又,前者:一旦混沌

  則玉石俱焚,回復靈胎為無極靈子也。後者:非也,混沌者惡滅,善存

  回歸靈胎。(太子元帥示)

 

道學釋疑(三)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、凡間人為亡者焚經一部,藉此舉做迴向提供亡者,愚弟子心不解否有助

  益?那亡者否真能獲得此經?對亡者有何等助益呢?

  (95.03.06)(98.01.25)

聖示:有益,但並非獲得其經,而是得其能量。基本上,只是淨化其靈之惡能

  而已。

 

再問:昔聖示,世人焚經一部與亡者時,亡者僅是得其能量,並非獲得其經

   。何以說焚經一部與亡者,亡者不能獲得其經,而只是得其能量?又

   ,今要如何做才能使亡者獲得其經,而非獲得其能量呢?鸞門每月焚

   化雜誌做三曹對證時,何以三曹便能獲得其經,而非獲得其能量呢?

   (97.04.19)(98.02.02、11)

聖示:經本具佛聖之加持能量。又,前者:不能。除非由佛聖賜予。後者:

   此即天界與靈界之別。天界屬仙道,靈界則仍需加持。(註:之後又

   叩問:對天界天人與靈界眾生而言,想要獲得一部經典或善書,會有

   其困難嗎?聖示:對天界天人,不困難。對靈界眾生,較困難。)

 

再問:昔聖示,經本具佛聖之加持能量,焚經與亡者時,亡者可得其能量。

   今經既已被焚化,佛聖之加持能量理當隨著消失,何以會轉移給亡者

   呢?又,被焚化之經冊,其上能量,是循何種管道被收集、處理而轉

   移給亡者的呢?(98.01.25/02.06)

聖示:凡火豈能化除加持能量。又,指明迴向而使受者得之。(註:之後又

   叩問:藉焚化經冊迴向後,經中佛聖之加持能量,是由何有司將該能

   量轉移使受者得之?聖示:巡司遊神。)

 

再問:佛聖對經典的能量加持,其主要用意何在?經典放久後,其上佛聖之

   加持能量是否會逐漸消耗掉呢?經佛聖加持過能量的經典,是否就具

   備有抗煞的能力呢?又,各宗脈交由印刷廠印製成冊的經典善書,通

   常是在何時機點會有佛聖對其加持能量呢?今善信自行由網站下載經

   典並由列表機印製裝訂後,通常是在何時機點會有佛聖對其加持能量

   呢?(98.01.25/02.06、12、16)

聖示:使親近者得受其加持,故加持之能量當有基本之消耗。抗煞與否,需

   視加持之特定目的。又,前者:各道場完書儀式中,或之後後者:

   不會,此僅止於經文本身之能量。其「經文本身之能量」由何處而來

   ?簡單講,如咒文亦僅文字,如五行八卦,亦僅石頭枯枝,為何有能

   量?關鍵就在文字本身所代表產生組合而啟動之能量。(註:之後又

   叩問:由網站下載之經典,其「經文本身之能量」,與各宗脈交由印

   刷廠印製的經典善書,其「佛聖對其加持能量」,兩者有何不同?易

   言之,經文本身之能量與佛聖對其加持能量,有何不同?聖示:後者

   乃因各宗脈經本完成時,有科儀而加持。)

 

再問:任何經典善書,無論是由宗脈交由印刷廠印製,或是由善信自行自網

   站下載,即便未經佛聖對其加持,單就經文本身必然也會有其能量,

   是否如此呢?若如是,今經文本身之能量(非指經科儀而由佛聖加持

   者),是如何而來的呢?又,一般世俗中非屬經典善書者,譬如散文

   、小說、字典、期刊等,是否也有其能量呢?何以故?(98.02.16)

聖示:是也。另,前已有述及,即為經文本身如咒、真言所具能量。又,不

   會。

 

再問:承上問。經典善書「本身之能量」會對受持該經典善書者有那些助益

   ?若經典善書未被讀誦,該經典善書中的「本身之能量」是否也能發

   揮其助益呢?又,咒文「本身之能量」會對受持該咒文者有那些助益

   ?若咒文未被唸誦,該咒文「本身之能量」是否也能發揮其助益呢?

   (98.02.16、18)

聖示:前者:受持該經只能從經文之體悟受益,無法從信士所列受益。後者

   :視其助益何謂,若護(鎮)宅則有之又,本身無幫助,亦不會啟

   動,是誦持者誦念而啟動。(註:之後又叩問:經典善書「本身之能

   量」(非指經科儀而由佛聖加持者)無法使受持該經典善書者直接受

   益,只能從體悟經文之義理妙諦而受益,是否如此呢?易言之,對世

   人之受益,非是其能量,而是其經義。聖示:然也。)

 

再問:每年善信求賜得新的護身符後,便會將舊有的護身符焚化,若其上佛

   聖之加持能量仍在(即便能量已耗掉不少),今當焚化舊有的護身符

   時,其上尚殘存的加持能量會被轉移到何處去呢?同樣地,舊有的經

   典善書被焚化時,若無具體表達作迴向,今在焚化後,其上尚殘存的

   加持能量會被轉移到何處去呢?(98.01.25)

聖示:無論符或經,皆由各仙佛之所司收回。

 

再問:過去拱衡雜誌(分別見雜誌003及049期),仙佛曾對抄經焚化,有著

   前後不同的看法,列示如下:

    叩問:寫佛號或抄經書,抄寫完後予以焚燒,此是有功或是有過?

       聖示:焚之有功。

    叩問:抄寫經文然後焚燒,是否可迴向予先人?聖示:無益處,反

       造焚經之罪也。

   兩者聖示似有矛盾之處,是否須補充何條件合於焚之有功,何條件合

   於焚之有罪?(94.05.17、19)

聖示:前者正確,後者有誤,抄經有功是為天律此為彼時乩生之過。

   之有功,即在抄寫之功,焚燒則得其能量。

 

再問:抄經書後予以焚燒,是否必須聲明迴向法界眾生(或亡者),才能使

   彼能夠獲得利益呢?彼法界眾生(或亡者)將能獲得此中那些利益?

   又,就法界眾生(或亡者)之三魂而言,當是何魂能得此利益?

   (94.05.19)(97.04.19)

聖示:當然必定要迴向。實質利益,仍在抄寫者之發心所形成之功德加持

   經文中,法界眾生同霑。又,靈魂。

 

再問:昔聖示,抄經書後焚燒與法界眾生或亡者,彼獲此中實質利益,仍在

   抄寫者之發心所形成之功德加持在經文中,法界眾生同霑。今抄寫者

   之發心是如何形成功德而被加持在經文中呢?又,於今複製科技非常

   發達,若以影印機或列表機複製並裝訂經書(或聖門雜誌),是否複

   製者之發心所形成之功德亦會加持在經文中呢?若如是,採用複製方

   式的功德力是否與手抄方式者相同?(97.04.19)

聖示:抄寫者發心即形成功德念力,在抄寫過程中持續增強,與經文融為一

   體。易言之,發心是個動能,持續進行中凝聚形成功德力,逐字句抄

   寫而加持在經文中。又,不會。

 

再問:設若是抄經書後予以焚燒迴向,可使法界眾生(或亡者)獲得此中利

   益,那麼焚燒色情書刊,豈不是擴大污染面至法界眾生(或亡者)?

   又,反過來說,設若焚燒色情書刊迴向法界眾生(或亡者)時,以只

   得其能量故,既然不能獲得其書,理應不會污染法界。是否如此呢?

   (94.05.19)(97.04.19)

聖示:非也。尚有把關者,即如郵局收件,尚會分區。又,信士問題根本不

   存在,誰會焚燒迴向色情書刊?但要有把關者,是一體適用於有人會

   將色情書刊焚燒故。

 

再問:世人抄經典燒化與先人,是否與金紙燒化相同,抑或是除獲得能量外

   ,尚多一份抄經的功德迴向?又,清明節祭祖於墳前,一者焚化以四

   方金迴向,另者焚化以經過加持之佛經善書迴向,何者較有利於亡者

   ?(拱186期)(98.02.02、11/03.13)

聖示:抄經典多一分功德,而此「多一分功德」所指,即是抄寫之苦勞等同

   無畏施。又,當然後者會較有利,但此事不宜,一者成本過高,二者

   經書應以勸化陽人,故若要焚經書迴向,何不助印經書迴向功德更大

   。(註:之後又叩問:彼善德所說的「能量」不也就正是「抄經的功

   德」(意即兩者是同一回事),怎麼還會有聖示所說的「多一份功德

   」呢?這「多一分功德」是指亡者多一分功德,抑或是陽世人多一分

   功德?聖示:前者:指陽世人。後者:都有。)

 

2、地藏王菩薩於道書中常有開示,地府中眾生靈不用銀紙。若如是,燒冥

  紙給亡者有何用意?難道說只為著聊表心意?(93.08.09)

聖示:燒冥紙是依舊俗而行,不具意義。

 

再問:焚燒銀紙、庫錢、紙房屋等,那亡魂否真能得此花用?乃至焚化「卍

   字被」予往生者,此般作為對亡者否得其利?又,銀紙中常印有「大

   悲咒」等,亦有印「往生咒」、心經等等,既印製復焚燬否有罪愆?

   若有愆,此般罪由誰來擔?(93.10.15)(97.04.19)

聖示:難得有用,但其焚燒熱能量,對亡者仍有一定之利益,因熱能量可助

   益亡者光明及增強其自身能量。此謂「一定利益」,是針對亡者三魂

   中之靈魂而言。又,無罪。焚化字紙本是敬惜字紙之法,何況經文之

   燒化,正如焚疏、呈疏。

 

再問:昔聖示,焚燒銀紙、庫錢對亡者難得有用,但其焚燒熱能量,對亡者

   仍有一定之利益,因熱能量可助益亡者光明及增強其自身能量。此是

   僅指對初亡者仍有一定之利益,抑或是指對已亡數年者也仍有一定之

   利益?「助益亡者光明」是指那些事情的光明呢?「助益亡者自身能

   量」是指那些方面所須要的能量呢?又,焚燒銀紙、庫錢的熱能量,

   是循何種管道被收集、處理而順利轉移給亡者的呢?(98.02.02)

聖示:都有。而「光明」者,指其在冥界之性靈;「能量」者,指其自體之

   增強。又,這些作業很繁冗,吾無法具述闡明。(註:之後又叩問:

   若焚燒銀紙、庫錢的熱能量仍可助益亡者自身能量,則亡者靈魂之能

   量是否會因此而有所提昇呢?聖示:有增加。)

 

再問:何謂「壽生錢」?俗謂:「人一出世就會自己帶庫錢來。」是否指此

   壽生錢?(拱057期)

聖示:「壽生錢」乃俗傳求神所用。俗謂人之出生乃帶福及財庫,意指自身

   有多少財福已註定,並非指壽生錢。

 

再問:昔有一信士叩問,家中似被人作了邪法,常感到家中充滿黑色氣流及

   似蜘蛛網磁場。聖示,可於初一、十五化少許四方、壽生、福金,請

   地基主護宅,另可勤持「大悲咒」、「觀音聖號」助之轉化善磁場。

   俗例中所常用之四方、壽生、福金,此三種金紙的正確用途分別為何

   ?又,使用此三種金紙時,是否與所求禱的神明有關?若如是,那些

   神明該用那些金紙,否請開示?(96.05.14)

聖示:四方為鬼魂,壽金為差役,福金為神司。又,再上佛聖則用蓮花佛金

   。

再問:昔聖示,燒化金紙時,四方為鬼魂,壽金為差役,福金為神司。鬼魂

   要四方金做何用途?差役要壽金做何用途?神司要福金做何用途?佛

   聖要蓮花佛金做何用途?又,佛聖已是清淨覺智者,何以非要用蓮花

   佛金?難道說一定要用蓮花佛金求禱,才能獲得佛聖鑑納?今燒壽金

   、福金求佛聖,與燒蓮花佛金求佛聖,兩者間有何差別?(97.04.19)

聖示:此乃俗習沿襲,並無特殊,即是古人之習禮而已。又,前者:乃人執

   以為是。後者:無分別。

 

再問:承上問。四方金是燒給鬼魂的三魂中之何魂呢?又,對地基主而言,

   應使用四方金、壽金,抑或是福金呢?地基主要此金做何用途?

   (97.04.19)

聖示:靈魂。又,前者:地基主屬善靈而已,故依禮是四方金。後者:仍是

   人執以為而已。

 

再問:聞道中一具通靈能力之老前賢言,仙界仍須要陽世間燒金迴向,以購

   買戰袍、兵器、車馬之用,此一說法可信乎?若為可信,仙界似乎在

   某種程度上,仍是須要仰賴陽世間來接濟是否如此呢?又,靈界何種

   層次(級)以下者,須要仰賴陽世間來供應部份或一切生活所需呢?

   (97.04.19)(98.02.02)

聖示:皆不可信。又,這些非吾所可具述。基本上,地基主以下。

 

再問:鸞堂法會中,常有化食給法界眾生的儀軌,這化食一成萬千的原理為

   何?在化食一成萬千的過程中,每份經化出的食物能量仍不變,抑或

   是能量已被切割為原本的萬千分之一?若是前者,萬千的食物能量由

   何處而來呢?又,鸞堂法會中,借經咒以化滌法界眾生戾氣的原理為

   何?(97.04.19)(98.02.02)

聖示:前者:源洎目犍蓮尊者,乃仗通力使物複製。後者:能量不變。即有

   化食法,一如符咒,由無化有。又,如水去污。

 

3、聞世人常焚燒大壽金紙,亦常用蓮花金為作迴向,靈界中要此等做何用

  途?天界中要此等又何用途?(93.08.09、13)(97.04.19)

聖示:仙佛可藉燒金紙之熱能量而轉化。轉化為何事物?乃視其所求,犯陰解

  陰,求福賜福,以熱能為轉化之動力,唯仍需視蒞任神職之領命而定。

  其中,犯陰解陰的原理,即中和之而提早化解;求福賜福的原因,主要

  仍在其購金紙之財施,轉化成福。

聖示:仙佛慈悲,乃在歷經業障牽纏之輪迴後,得正覺靈慧之果,故可鑒納

   人間苦海蒼生之受磨,而以大神通力代予轉化,當然此中乃在天律明

   定之限內施予轉化也。唯眾生亦須自加明悟,慎造惡因始為避免禍患

   干擾之本也。(拱26期)(關恩師示)

 

再問:昔聖示,仙佛可藉燒金紙之熱能量而轉化,視世人所求,犯陰解陰,

   求福賜福。今仙佛在應用焚燒金紙的熱能量時,需要怎麼樣的轉化程

   序呢?又,昔聖示,焚銀紙給亡者,其焚燒熱能量,對亡者仍有一定

   之利益。今亡者是如何應用焚燒銀紙的熱能量呢?這需要某些轉化程

   序嗎?(97.04.19)

聖示:信士又執於轉化,能量既起,有果位之仙佛當可聚納施行。又,無需

   轉化,是融入亡者自身之能量。

 

再問:許多宮廟皆採電燈泡點光明燈,尚且有許多佛、道、密等法會用酥油

   燈供佛。使用電燈是否比油燈差?(拱135期)(97.04.19、29)

聖示:功效均同,蓋以火為熱,取其熱能量以護法,並無電燈比油燈差之說

   。所謂「護法」者,是指護修行壇場之法,你修什麼法,即護其法。

   「取熱能量護法」即放長光明,護法借力使力使此能量增益法壇。

 

再問:「作牙」是否為初一、十五?若欲求財求福,須焚化那些金紙,又須

   拜三牲酒禮還是鮮花素果?有人說誠意即可,有人說豐盛些,何者正

   確?(拱062期)

聖示:「作牙」乃在初二、十六。焚化金紙或豐盛牲禮,此為俗禮,並非一

   定可求財得財,須知財運攸關於福田,如本身命中無福,燒盡金紙,

   拜盡眾神,亦難有得,應以多行善以植福田,始能轉化成福運而有得

   。(註:「牙」是民間祭拜土地公的儀式。臺灣傳統習俗中,生意人

   在農曆每月初二、十六日,都須祭拜土地公。祭拜後的菜肴可給家人

   或員工打牙祭,故稱為「作牙」;農曆二月初二日是頭牙,十二月十

   六日是尾牙。)

 

再問:以焚燒金紙蓮花,來處理冤親債主,此方法否能奏效?若有效,道理

   何在?(拱070期)

聖示:凡逢沖煞、犯陰,以此法可除清。凡逢空運、心不偏、思正,討報領

   旨冤欠可暫得其滿足。凡逢自身弱,後天作息失調所引發之種種業牽

   冤纏者,失其效。凡本命災厄,以此法雖可增其光明,若遇言差、行

   偏、思不正亦無其功也。行此法須知自心之真懺悔與平時之迴向,正

   心與誠意不可輕忽,稍有不慎則反彈力愈大。燒金紙、運蓮花乃因亡

   者來自陰間,再者執心重,認此為財而喜之,可暫滿足其需求也!

 

再問:昔聖示,凡逢沖煞、犯陰,以焚燒金紙蓮花之法可除清。何以說凡逢

   沖煞、犯陰,以此焚燒金紙蓮花之法可除清?難道不須要類似祭解的

   程序乎?又,昔聖示,燒金紙、運蓮花乃因亡者來自陰間,再者執心

   重,認此為財而喜之,可暫滿足其需求。今冤欠既來自陰間,應該很

   清楚金紙蓮花在地府不是流通的「錢財」,何以說來自陰間之亡者,

   認此為財而喜之,可暫滿足其需求呢?(97.04.19)(98.02.02)

聖示:當然有先行儀再焚金。又,不會清楚,亡靈在冥是受刑罰,怎會清楚

   。(註:之後再叩問:亡靈在冥仍受刑罰期間而申控來人間討報者,

   並不知道陽間燒化的金紙蓮花在地府不是流通的「錢財」,是否如此

   呢?今若亡靈是來自於「平民區」或「聽經所」,是否便知道陽間燒

   化的金紙蓮花在地府不是流通的「錢財」呢?聖示:皆然也。)

 

再問:昔聖示,凡本命災厄,以焚燒金紙蓮花之法,雖可增其光明,若遇言

   差、行偏、思不正亦無其功也。何以說世人於本命災厄時,以此焚燒

   金紙蓮花之法可增其光明?這其中是否仍須仙佛的居間轉化?

   (97.04.19)(98.02.002)

聖示:前者:前項已有言及。光明指其性靈,能量指其自體之增強。後者:

   當然。

 

 

道學釋疑(四)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師、濟公活佛 登台濟世

 

1、亡者採火化或土葬,何者為佳?一般世俗總認為火化與土葬,兩者有很

  大差別,譬如風水的問題,後續檢骨的問題等。又,人死亡幾天後,就

  可以火化或土葬?(95.02.21/03.06)(97.04.20)

聖示:沒有差別,但因人而異。又,立時即可,但多依俗而定,多會以三天,

     蓋憂其誤判死亡。

 

再問:昔聖示,亡者採火化或土葬,沒有差別,但因人而異。何以仙佛認為

   沒有差別呢?這與一般世俗的認定有很大距離。又,火化後骨灰併金

   甕入土,與屍骸併棺具直接入土,兩者土葬方式在風水的顧慮上是否

   一樣呢?火化後骨灰併金甕入塔(並非入土),是否仍有風水上的顧慮

   存在呢?(98.02.03)

聖示:世俗會有因襲古例之觀念,實則身骨入土或火化,無形界結果一樣。

   又,前者:然也。後者:當然。

 

再問:祭拜亡者,未火化、出殯這段時間,三餐是否應照常供養亡者?又,

   按習俗,在出殯前,家人會一直為亡者點香為供,亡者這段期間會學

   習吸取香氣嗎?(97.04.20)

聖示:是,所以會有腳尾飯。又,會。

 

再問:火化、土葬、入柩、進塔是否一定要選日子?又,以生魂會常伴隨屍

   骸或骨灰,覺魂會常伴隨牌位故,今火化、土葬、入柩、進塔,其中

   有者須選日子的目的是為了陽世親眷,抑或是為了亡者? (97.04.20)(98.02.02)

聖示:是。又,避免沖剋陽人,舉凡事業、身體等均有之。「沖」即衝,衝

   撞之意;「剋」則礙。

 

再問:火化、出殯、進塔時,應各念何種佛號或咒語以利亡者?又,以生覺

   魂僅為靈魂視聽的延伸,且心識僅為生前之殘留故,今念誦各種佛號

   或咒語對生覺有何利益?對已在地府之靈魂有何利益呢?(97.04.20)

聖示:都可。又,會感覺陽世親眷仍關心,而靈魂會因此有淨化之利益。

 

2、一者於開魂路、做頭七、出殯日請道士作法;另者分別於二、四、六巡

  ,聘請在家居士誦經,並於三巡,延請出家尼姑誦經。此兩種方式,何

  者較有利於亡者?(拱100期)

聖示:道士、在家居士、出家尼師等誦經,亡者均有所得,但僅在助其消生前

  業。

 

再問:延請道士或僧尼為尚未出殯的亡者誦經時,法界眾生是否會聚來聽經

   或獲得法益?又,會有仙佛感應前來為亡者或法界眾生開示嗎?(96.12.17)

聖示:會。又,有者會,需視主法事者之德行。

 

再問:亡者於初亡三日後,其靈應已移交至地府,今於頭七、出殯日請道士

   、在家居士或出家尼師等誦經的用意何在?一者請道士、法師為亡者

   誦經,一者由親眷、道親為亡者誦經,此兩者的功效是否相同?若不

   同,其差別何在?又,設若因有誦經便有功德可迴向亡者,此功德是

   否即是因為道士、法師誦經時,能為法界眾生轉法輪所產生的呢?為

   亡者誦經後,通常其功德是由那些仙佛記載、呈轉呢?(97.04.20、29)

聖示:前者:一者仍是助其消業,二者增福慧。但是仍有陽世人盡心之用意

   。後者:道士、法師之修行佳者,則會增生福慧;若無則相同又,

   是也。南天「功德司」之功德司神。

 

再問:世人亡時,稱其為「昇天」與「往生」之優劣差別何在?又,將「燒

   龍厝」與亡者,是否亡者真正有所得到?相較於助建佛堂、助印鸞書

   而藉此功德助力亡者早日超生,何者作法為佳? (拱047期/100期)(97.04.20)

聖示:「昇天」與「往生」無別,乃為宗教語詞之別。又,沒有。「燒龍厝

   」當然比不上助建道場及助印鸞書,因助建道場及助印鸞書均屬天律

   明定之莫大功德,當然大有助力亡者早得超生。

 

再問:嘗聞亡者家屬轉述葬儀社的人言,為亡者做法事誦經時,若採用道家

   的方法,相對於採用佛家的方法較會引來孤魂野鬼,這是否錯誤的說

   法呢?又,也就是因為做法事誦經能讓靈界眾生前來聽經蒙受法益,

   才有些功德迴向給亡者,故為亡者做法事誦經,實與採用何種教門宗

   脈的儀軌、方式無關。是否如此呢?(97.04.20)

聖示:是錯誤。又,然也。

 

3、佛門中常有超度亡魂之法會,是否真能超度到「西方極樂世界」?若非

  如此,大都往何處去?(拱063期)

聖示:佛門之超度法會,功能在於求亡者經此法會之蔭而暫得解脫苦幽,能得

  超度者必視主事者之福德修持功夫,再者受超度者之靈慧是否了然而願

  受度,因亡者大多在世未接近宗教,更不知有何神佛,業重而靈慧不顯

  者遇佛必遠避,若有業輕而靈較清明者當至誠求佛接引,是以亡者歷一

  次超度法會,便植一次對神佛之認知與靈智之開啟。綜論超度法會,凡

  生前曾信奉宗教,或曾造三施者,多需在陽世間之親人有志誠修行者,

  方得有受蔭超脫之機,餘者必巧逢緣機,否則當於會後遣返原單位。

 

再問:昔聖示,超度法會必視主事者之福德修持功夫。這是否表示,若超度

   法會主事者之福德修持功夫精深,方能契引神佛前來接引?又,今喪

   家為亡者做法事誦經,是否也宜恭請法事誦經主事之福德修持功夫精

   深者,方有機會感應仙佛前來呢?(97.04.20)

聖示:是。又,當然。

 

再問:陽世人參贊佛門的「盂蘭盆」盛會,對九玄七祖而言,通常能獲得那

   些超脫之機?若是參贊聖門的大法會,是否也同樣有機會可經此獲得

   這些超脫之機?(95.02.27)(98.02.03)

聖示:可與諸天聖佛之結緣,關鍵在參加亡靈多寡,科儀是否周全,超脫則

   言過其詞,聖門法會亦如是。簡言之,若是單一迴向,當是全部。

聖示:七月普度,乃因應習俗,相傳為鬼門大開,九幽苦魂放入陽間,以享

   煙火之祀。而佛門有「盂蘭盆」盛會,則乃目蓮尊者一片苦心,打破

   地獄門,欲救萱堂而不得,人間乃以此為本,於是日施僧供佛,蓋「

   盂蘭盆」乃梵語,為倒懸之義,行此功德可解救先亡倒懸之苦也。成

   此七月普度之盛會,此均為人心之仁善及孝心之表達,故七月盛會,

   釋道二門均宏開盛會也。(拱006期)(地藏王菩薩降)

   詩曰:盛會蘭盆七月時 慎終追遠孝心思

      大開普渡幽冥界 共沐恩波信不疑

 

再問:有關利益亡人的佛事問題,地藏經云:「若有男子女人,在生不修善

   因,多造眾罪。命終之後,眷屬小大,為造福利一切聖事,七分之中

   而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來現在善男女等,聞

   健自修,分分己獲。」何以一般陽世親眷所作迴向之功德分配,與地

   藏經中所說有所抵觸?(拱186期)

聖示:地藏經中所云「一切聖事」乃指一般民俗之法事,並非專案功德迴向

   ,迴向乃依律給了指定對象。

 

再問:【一謝鸞生叩問】:已呈疏保荐亡妻往生西天求修,未知可否?(拱07期)

聖示:吾今奉西天佛旨降鸞豐原懿敕拱衡堂,乃因 關主席行文西天,保荐

   貴堂鸞下謝生之妻陳氏欲往西天求修。佛旨覆示,陳氏臨終之時雖有

   宏願並已懺悔,且生前得夫代造功德迴向,前業已消解殆盡,本可如

   願得生淨土,唯其關鍵乃在道緣不屬佛門,若入西天求修,雖照准但

   事倍功半,佛尊領天旨掌西方道務,當亦能賜爾方便之門,今夜子時

   正吾將回繳佛旨,爾等自行斟酌上呈可也。若意決,則無由反悔,慎

   之哉!(西方韋陀尊者降)

   詩曰:西天佛旨降鸞堂 為保亡靈亦步康

      此日結緣緣可得 欲償夙願且思量

 

再問:【一陳信士叩問】:信士為佛門出家眾,亦為貴堂流通雜誌,敬請謹

   慎注意勿有謗斷佛法之言詞,以免影響眾生慧根?(拱110期)

聖示:緇眾不必擔心,法門雖異,圓融為先,爾以緇眾圓融佛道之普化,正

   可見慧根善器,何需以小挫而傷?因果事本是有夙世層層疊疊,一理

   通萬理澈,引迷入悟,正是仙家之苦心,諸神菩薩顯化度眾,有賴諸

   有識善慧根器之人護持,爾圓融慧性,宜從中覺之。

 

道學釋疑(五)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、恐龍曾經存在於這個地球一億數千萬年之久,但恐龍滅絕的科學推斷卻

  也眾說紛紜,這真實的原因為何?又,恐龍的滅絕與地球的混沌,兩者

  是否有所關聯?若如是,何以一億數千萬年才作一次混沌?按道書記載

  ,地球這一元會為十二萬多年,便即進入混沌。(95.02.21)

聖示:其因有二,殞石之劫,核武之劫(核武並非今時文明才有,過去劫中地

      球已有二次)。又,信士誤解,混沌有其大小之分,這一元會為小混沌 

 

再問:昔聖示,恐龍在地球上的毀滅是因殞石及核武所致。前者「殞石」,

   已有科學家預測過,但後者「核武」,倒還未曾聞有此預測,莫非當

   時是發射自外星球之攻擊?地球過去似曾發生過二次核武之浩劫,這

   大概是距今多久年前發生的事?又,依仙佛所識,地球這一元會之小

   混沌,是因殞石之劫,抑或是核武之劫呢?在白陽期中,有所謂的「

   罡風劫」所指為何?其形成的因素為何?(95.02.27)(98.02.03)

聖示:非也,乃地球自身生物所造作,在不久將來會陸續証明。而核武之劫

   已是太久,不再開示。又,前者。而「罡風劫」所指乃大氣層變化所

   致,因素即乃天運行數至此,所以才會有共善共願挽劫之說。

 

再問:承上問。在恐龍時代之億年間,彼時是否有類似於人類之生物存在?

   若有之,該高等動物的科技文化如何?如何與恐龍並存?相對於恐龍

   ,該高等動物是屬「掠食者」,抑或是屬「獵物」呢?又,莫非彼時

   地球尚有第三種高等生物發明核武?否則「核武」是如何引發的呢?

   (96.03.19)(97.05.01)

聖示:彼時大型生物即類如今人,但並無科技。此大型生物與恐龍併存,是

   屬競爭,相互殘殺,故既是掠食者亦是獵物。又,年代不同,當然有

   此文明。

 

再問:恐龍時期歷經億年之久,這恐龍是何靈所投生?往生後,其靈又如何

   收場?又,按輪迴義,現今人類或物類,其靈在過去劫中否有歷經恐

   龍身者?(93.08.19)

聖示:一如動物靈,僅只其適應性有別而已。又,當然有之。

 

再問:英國的「尼斯湖水怪」傳言紛紜已久,是否真有此水怪存在?否則,

   此傳言的用意何在?(96.09.04)

聖示:是也,但此水怪則非所傳是龐大生物,僅屬較大型之生物。

 

2、靈性本來窮劫常在。那麼,在地球尚處恐龍時代,現今的人靈歸於(或

  投生)何處?以何種形態存在?(93.05.11)

聖示:所謂「人世間」,並非單指地球生態而已,以最近世而言,地球未有生

  物之前,人靈生於火星,在未來世,人靈並不在此一銀河系中。至於存

  在形態,並非簡言可形容,不過大多以人形存在。

 

再問:根據六道輪迴的觀點,人靈於地球這一元會降生,應該一開始就是人

   模人樣,而非生物學家所言,由猿猴、猩猩,乃至海蟲等基因排列非

   常相似的物種所演化而成,是否如此呢?又,部份物種的基因排列與

   人類幾乎相近,這在大自然的演化創造上,何以有如此發展與安排呢

   ?(95.02.21)(97.05.01)

聖示:非也,生人僅是施設名詞。降生之生命,仍依彼時形象,今進化之模

   樣,才施設為「人」而已。又,是在未來溟化之機,亦即未來事,今

   不能預示。

 

再問:地球人口已超過六十五億,加上飛禽走獸等,數量十分眾多,是否現

   今原靈輪迴皆投生地球為多,有否投生其他星系?又,不同的原靈投

   生於不同星球,上天依據的標準為何呢?不同星球的原靈投生時,是

   否同樣要經過地府中同一個「轉輪台」呢?彼等歸空後當也要經過「

   奈何橋」,而業重者當有墜入「血污池」的可能,是否如此呢?

   (拱174期)(97.05.01)

聖示:不僅僅是地球而已。又,不是吾等所處之機制,故在非有關本區者不

   予查示。

 

再問:昔聖示,現今原靈輪迴投生不僅僅是地球而已。對其他星系的原靈而

   言,彼輪迴方式是否也同樣為六道呢?又,對他星球的「人」而言,

   彼等歸空後是否也要返地府,再依生前業習審其功過呢?

   (97.05.01)

聖示:不止。又,大致上如此機制。

 

3、萬物萬靈源自於道本體。那麼,一切有形質之物類蠢動應不限於地球,

  所謂的「外星人」亦應存在這寰宇之中,此推論否為真實?若如是,則

  最接近地球的外星人物類應在何處?又,媒體中偶傳聞繪聲繪影,言時

  遇外星人暗訪地球,此說法是否真實?若為真,相距遙如何來此?

  (93.05.11/08.09)

聖示:外星人存在是為確定,但最近於地球者,亦已算千萬光年之遠矣。又,

  外星生物有之,距遙是飛行器之關。

 

再問:昔聖示,外星人的星球距地球千萬光年之遙,但以其載具故能達此地

   球。莫非其載具以靈力啟動駕馭?若非如此,其燃料動力為何?又,

   外星人對地球的造訪次數是否很頻繁呢?(93.08.19)(97.05.01)

聖示:言之過早,非今人所可理解,正如尚未有石油,人無以理解。又,可

   以算不頻繁。

 

再問:在國曆95年2月22日凌晨2至5點間,全台各地多人所看到天空中拖曳

   很長的白光,電視上眾說紛紜。這是火流星爆開、外星人幽浮、日本

   發射衛星火箭,何者所致?(95.02.27)

聖示:以上皆非,但不宜開示。

 

再問:昔聖示,外星人幽浮出現在地球是個事實。其目的為何?又,這些外

   星人是來自於同一個外星球,抑或不同的星球?若是前者,其星球可

   有名稱,或譯音為何?若是後者,來自不同星球的外星人,是否有可

   能在地球上發生擦槍走火的可能?(95.02.27)(97.05.01)

聖示:用意在觀察進化演變。又,不同,但其星名並未要傳世。衝突有可能

   ,但目前不可能。

 

再問:以現今軍事搜索雷達之科技而言,似乎尚無法有效偵測到外星人載具

   之出現,並加以追蹤,此何以故?又,現今登陸地球的外星人科技,

   是否已遠超過地球的科技呢?在未來地球混沌以前,地球人類是否也

   會發展出登陸其他外星人星球所在的載具科技呢?(97.05.01)

聖示:因彼尤勝於地球科技。又,前者:然。後者:可以。

 

再問:英國的「麥田圈」中所留種種跡象是否真如世俗所言為外星人的傑作

   ?否則,是何因緣使然?又,外星人載具所停留處是否如一些「幽浮

   迷」所言,有可能藏在深海或地心呢?(96.09.04)(97.05.01)(98.02.03)

聖示:是也。其目的尚非到可言明,但是有故意讓地球人知道的用意。又,

   有可能。

 

4、百慕達三角常會有機船神奇失蹤,科學界推測甚多,其因何在?又,南

  美洲百慕達世界奇譚,書中載有機艦此中消失,不免是諸傳聞繪聲繪影

  ,此中之真實因由為何?(拱15期)(95.01.12)

聖示:其玄秘乃屬後天環境所造成之奇異情形而已,自有大白之象。又,百慕

         達三角洲是磁場,此一大事迷因,尚非時機因緣已到。

 

再問:古智者柏拉圖其著作中,有述及亞特蘭提斯大陸,此大陸據說在大西

   洋上,彼人壽約莫是二百左右,以心靈控制水晶的能量,較量彼時科

   技層次高低,是否是真有此帝國傳說?出現於何元會?何以滅亡?

   (95.01.17)

聖示:有此事,但已滅亡百萬年以上,減亡之因,運數使然。

 

再問:每兩年夏賽族原住民會舉辦矮靈祭,這傳說中的「矮靈」故事是否為

   真實?若為真,「矮靈」存在於距今多久遠的年代?又,這「矮靈」

   族群,於人間是如何消失的呢?(96.01.05)

聖示:矮靈是真,存在距今僅數百年間。又,物競天擇,乃不適於生存環境

   。另外,即進化,故滅絕。(註:矮靈祭代表賽夏族人與當年教導他

   們狩獵漁耕技術的矮人互動關係的延續進行。)

 

再問:英國的「開膛者傑克」奇案,一直是個謎,這開膛者到底是誰人?在

   世時是作何事務?(95.03.10)(97.05.01)

聖示:並非為謎,但眾說紛紜,宗教不便介入,但其在世是為貴族。(註:

   之後又叩問:世人既不知「開膛者傑克」此兇手何人,理當是「謎」

   ,何以仙佛聖示「並非為謎」?莫非彼時此案已破,只因礙於彼為貴

   族身份,而未公佈?聖示:然。

 

再問:天際中的「黑洞」以天文觀測及科學推算,其周圍星球一旦被捲入,

   內部壓力高到可將星球化為烏有,此否為實?其造化用意為何?又,

   「黑洞」的形成是否有可能發生於仍有人靈投生的星系而將之捲入呢

   ?若如是,這是否會影響上天於該仍有人靈的星球所進行之三曹普渡

   收圓呢?(93.08.19)(98.02.03)

聖示:然也。造化之意,即如人身新陳代謝作用也。又,會。另,這非吾可

   以說明。

 

5、常見「吸血鬼」之傳聞總在電影中描繪著,是否真有吸血鬼之存在呢?

  若如是,這是一種疾病,抑或是真有此一種族群呢?又,那些部份是世

  人對「吸血鬼」的以訛傳訛呢?譬如畏懼陽光而睡在黑暗處、害怕蒜頭

  的氣道、欲吸血時會增長兩隻尖牙等。(96.09.04/11.20)

聖示:有。是疾病也是族群乃致後人以訛傳訛。又,「鬼」的部份。他們不

    是鬼,他們怕陽光,會長尖牙,但不一定會怕蒜頭。

 

再問:昔聖示,世人所謂的「吸血鬼」是疾病也是族群,乃致後人以訛傳訛

   。今「吸血鬼」此疾病是由何種病毒或細菌所引起呢?吸血鬼此族群

   ,這是否表示它是一種遺傳疾病呢?又,吸血鬼會有那些疾病上的特

   徵,或產生特異的言行舉止呢?是否真的會嗜吸活生生的人畜之血液

   ?易言之,「吸血鬼」是否也可以一般食物做為飲食,抑或是一定須

   以人畜之血液做為飲食?(96.11.20、21、26)

聖示:不是病毒、細菌,而是基因突變,但不是一定會遺傳。又,沒有。但

   是會吸人畜血。惟,絕多數時間會以一般食物,到其疾發作始有邪異

   行為。

 

再問:會投生為具有「吸血鬼」病症的世人,其夙世的業因為何呢?又,有

   此病症的世人,是要來世間向人討報以了結夙怨,抑或是彼受命象註

   定以了結其本身夙業?(96.11.20、21、25)

聖示:此特定現象,是形成一種討報之報象,無特殊例子;其業因案例,有

   人曾是積累甚多世受凌辱、冤曲,而一世緣機成熟而了結。又,屬前

   者。

 

再問:昔聖示,「吸血鬼」是基因突變,不是病毒、細菌所致。既然是因為

   基因突變使然,今被患有此病症的世人所咬傷者會變為另一個「吸血

   鬼」,這是否是傳訛呢?一般電影情節總是如此認為。(96.11.26)

聖示:是訛傳。

 

再問:電影中有所謂的「狼人」,彼是否真實存在於過去或現今社會中?會

   形成狼人的夙世因緣為何呢?又,若如是,「狼人」的形成是細菌病

   毒的感染所致,抑或是一種基因突變呢?「狼人」真的會在月圓時變

   成狼犬之外貌嗎?並且,只會害怕銀彈,而無懼於其他子彈嗎?

   (96.12.24)

聖示:有之,其因緣多屬自身罪業介於人畜二道之間。又,前者:二者均有

   。後者:太過玄化,仍怕子彈。

 

再問:昔聖示,「狼人」之因緣多屬自身罪業介於人畜二道之間。那麼,「

   狼人」在六道中是屬畜道,抑或是人道呢?又,在外形上,狼人與現

   今人類有何差別呢?有那些特異的行為呢?(97.05.01)

聖示:畜道。又,極少數故不予討論,以免流於負面。

 

道學釋疑(六)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、粗覽天律聖典,大凡世人之言行舉止動輒得咎,那些經由世人證道後,

  於天界中逍遙自在的仙佛豈得好過?(93.11.15)

聖示:天律嚴明,但小過可有功補,重罪重業始不易補。

 

再問:玉旨賜辦戊子年「天赦罪愆、祈安錫福、繳書玉律規箴、放生」二天

   大法會,天赦罪愆、祈安錫福,恩澤殊勝,故准設榮譽總功德主參贊

   法會功德金壹拾萬元,准赦三罪五小罪。其中所謂「罪」與「小罪」

   的定義或內容為何?(拱177期)

聖示:所謂「罪」,即為因果動力,亦即罪源。人積一生言行之善與惡,若

   惡多,則衡量其惡之總量,換算罪與小罪;簡言之,若造惡量一斤,

   即一小罪,十斤即一大罪。而定罪之後再將此業力,催生因果緣機之

   成熟,依律一小罪即可形成一因果冤親之動力。當然,所犯罪業譬如

   弒親、弒君、大逆、亂倫等諸大罪惡需判入「無間阿鼻地獄」者不在

   此列。

 

再問:昔聖示,所謂「罪」,即為因果動力,亦即罪源;人積一生言行之善

   與惡,若惡多,則衡量其惡之總量,換算罪與小罪。此中「衡量其惡

   之總量」所指人積一生言行之「惡」,這是針對有對象的冤親者,抑

   或是針對無對象的怨業者?又,世人一生言行的這些惡業,目前是交

   由何職司來定其罪呢?(97.04.29)

聖示:都包含在內。又,當然是冥司。

 

再問:承上問。設若世人於當下尚未有特定對象的因果冤親之領旨討報,亦

   無有因果冤親之申控,這是否表示,目前該世人夙世言行之惡所換算

   的罪與小罪,僅存冥司針對無特定對象的怨業(業障)所立的呢?又

   ,設若世人於受到有特定對象的因果冤親申控,是否須待冥司審理定

   讞後,才會對該世人夙世傷害因果冤親之惡換算其罪與小罪呢?若如

   是,對領旨討報的因果冤親而言,地府對其討報的範圍限度,是否即

   是依據受討對象所犯罪的大小而訂定的呢?(98.02.05)

聖示:不全然,有者是緣機尚未成熟,不代表其人無罪。又,當然。另,當

   然。

 

再問:承上問。又,世人造功以釋結因果冤親時,基本上,即是依據世人所

   犯罪的大小,以及因果冤親既已加諸於受討報對象的傷害來抵叩和解

   ,是否如此呢?若如是,設若其功德經抵叩其罪後仍嫌不足時,會有

   如何的釋結結果呢?設若其功德經抵叩其罪後仍有剩餘,此多出的功

   德如何處理呢?(98.02.05)

聖示:然也。另,不足者,有多少功德則消其多少討報力量及期限;有剩餘

   ,則造功者自得。

 

再問:昔聖示,定罪之後再將此業力,催生因果緣機之成熟,依律一小罪即

   可形成一因果冤親之動力。所謂「一小罪即可形成一因果冤親之動力

   」是何意思?又,設若此一小罪是因為無對象的怨業所定,那麼與有

   對象的因果冤親有何干係呢?(97.04.29)

聖示:一位冤親討報。又,一定會有對象,無對象叫「業緣」。

 

再問:貴堂戊子年「天赦罪愆、祈安錫福」大法會,玉詔宣達若將法會訊息

   傳給五人即赦一小罪。今用網路傳到別人電子信箱,或放在網路部落

   格中,有人點選,或用紙張傳給他人,這都算嗎?又,一小罪幾愆,

   即幾過?(拱177期)

聖示:所謂「通告他人」,是以他人確實認知,故一對一傳真、簡訊都算,

   而廣泛發訊,則需由監察司神彙報,確知始算。又,一小罪即十過

 

再問:【一馬善女叩問】:際此「天赦罪愆」大法會之良機,願趁此風燭殘

   年,盡速彌補、償還所有虧欠者,叩請查示。(拱180期)

聖示:今生功過是有可弭平,但夙世尚有因果未消抵。其一、夙世為官婦,

   因較曲意護短,故有娘家親眷涉事官非,動輒強力要求夫婿枉法循私

   ,乃致有九位苦主因此蒙冤莫白,遭受損失及不名譽罪責。其二、夙

   世為醫,雖有活人救命之仁善功德,但卻因賦性較孤僻,乃致有不對

   脾氣、不順其心之病患求診,加以延宕、敷衍,乃致病者多受苦磨,

   恨怨不釋,計有七位。信女乃以此二大公案計有三罪五小罪之業愆,

   因此可以發心參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會,了斷因

   果,赦除罪愆,並增生福祿。

 

2、嘗聞「前功不抵後過,後功可補前過」,可是天律所訂?若如是,出自

  那一部天律?其用意何在?(93.12.10)

聖示:為 關皇所頒律例。用意即杜絕先行善功而預作惡事之用。

 

再問:人一生中如一直造功迴向,自己卻無功可得,終了是否過多於功?又

   ,人總為名利、為私心,今造功求的是否都是一種無形之私心?

   (拱028期)

聖示:非也!迴向依天律,己身除迴向全部外,仍多20 %可為己身之所得。

   又,非也!造功乃益眾,故為己身所得而求並非私心,乃無自力可造

   就,故可求之。

 

再問:功德之修立,先求迴向自家,再迴向眾生,是否有私心?對修子而言

   ,甚麼時候該迴向自家,甚麼時候該迴向眾生,可有一個較易區隔(

   切換)的時間點?又,一般而言,自己所做的善事功德,是先迴向法

   界或先消自己業障較妥?(拱09期/006期)(98.02.05)

聖示:前者:先求自己之福蔭,進道順利,免受牽礙,無私心可言也。蓋自

   己若不能妥善安排化解夙業牽纏,遇及運途起伏,則進道修持、普渡

   眾生將流為空談。再迴向眾生則為博之仁,正確無誤。後者:簡單明

   瞭,自己坎坷即先救自己,自己平順則可迴向眾生。又,先消己業再

   迴向法界,蓋已身業障不消,則無以繼續行功立德。

 

聖示:今夜鸞期之始,吾聞副堂主王生萬利伉儷之對談,乃藉機開示諸生。

   其一,王生萬利所持論者,乃指道心堅定,行功立德尚屬長期可行者

   ,蓋人生在於世間,即可藉之以假修真,換言之,只要一日在世,即

   可行持功德,故行功立德先行迴向修士,了斷此樁因緣之作法正確,

   亦明顯表達對道程之信心。其二,王生春恆持論功德先消己業,再行

   迴向,而其主張乃因人有旦夕禍福之不測風雲,始為明顯,此顯示對

   自己信心不足之現象。當知,在人世之間,首先即乃為了斷因緣而深

   植善緣,舊因未斷則新緣無以再生也。雖然修道子先修功德消己業,

   屬於正常行持,但是在本身道程之中,時時刻刻之佈施,均也在行功

   立德之際,故先為了斷因緣而迴向修士始為正確。其三,前些日有者

   叩問「修道子行功立德,應是先消己業,還是迴向眾生?」吾開示「

   先消己業」,此與王生萬利伉儷所持論,立點恰好相反,蓋法界眾生

   之對象廣泛,包括善靈、仙靈、鬼靈、魔靈,甚至精妖之屬,此為修

   道子之慈悲心懷,乃在己身行持之間有所餘力當可進行,況且直接因

   緣未生,故不可相提並論也。因此吾結論乃為:修道必須從行持之間

   開始,既有人身,雖屬受其縛掣,但亦因此可以行功立德,在無時無

   刻之間均可行持,而迴向一事,攸關於本身行持之目標,亦即「牽掣

   」,故可視輕重而行,欲分輕重,則悟理明否,頗是關鍵,藉此機會

   ,諸生研悟之。(拱007期)(關恩師示)

     詩曰:學道修身悟理先 慧根靈性莫牽纏

      賢生記取箴言訓 邁入光明上九天

 

3、天界之「斬仙台」是將靈神衰耗後,打落凡塵再受苦磨,抑或是將靈神

  衰耗至完全滅絕而化為烏有?若屬後者,則過去累劫的因果是否從此一

  筆勾銷,不再成立了呢?(95.06.28)(97.04.29)

聖示:斬仙台有二:若將功果斬掉,則屬前者;若形神俱滅,則屬後者,立即

     由斬仙法寶立行。此謂「功果」者,勉強形容叫「靈光」。另,然也,

     會在冥司註明「形神俱滅」。

 

再問:若「斬仙台」這般利器能將靈性消滅無形,今若挪用地府,豈須大費

   周章興設「阿鼻地獄」,徒令重罪者苦無出期?(93.11.15)

聖示:利器必要藉五行磁場,故「斬仙台」無法置於地府。

 

再問:昔聖示,利器必要藉五行磁場,故「斬仙台」無法置於地府。猶記得

   修行證道實錄一書有載,人亡時,會受到來自地府黑色磁場的吸力,

   今聖示中何以說地府無五行磁場呢?(97.04.29)

聖示:不同的磁場,並非地府無磁場。

 

再問:昔聖示,「斬仙台」亦有可使形神俱滅者。今若以恆沙數宇宙生滅言

   ,佛聖、大羅金仙猶不免入於輪迴而難保不墜入三塗。是以故,那「

   斬仙台」豈不是究竟之道,一了百了?又,無始劫以來,有否佛聖、

   菩薩摩訶薩曾嘗試過將自身能量一次化為烏有者?所謂「了脫生死輪

   迴」者,這樣做豈不是根本之道,一切聖凡俱盡?當然這樣做有點著

   空,既有著則識仍存,識仍存則能量仍聚,聖意如何?(93.11.15)

   (95.05.09)

聖示:非也,斬仙是滅,入三塗猶有成聖成佛之日。又,前者:不是化為烏

   有,是將能量聚集不散。後者:所以不會如此。佛菩薩上聖能量不散

   則永恒存續,提升淨化。

 

再問:佛菩薩上聖的能量,是否能達到「不疾而速,未行而至」的境界呢?

   又,若如是,這種境界是原始的靈能本具,抑或是依於某種法門學習

   而得的呢?何種果位以上的仙佛便具有此種能力呢?(97.04.29)

聖示:尤勝於此。又,前者:靈能本具而提升,亦即修行功果愈精深則愈大

   。後者:中界神祇即可。

 

再問:猶記得昔聖示,靈體已無時空的拘限。所謂「已無時空的拘限」者,

   對上界仙佛與下界鬼神而言,兩者在各自的實際應用領域上,會有那

   些明顯差別呢?(97.04.29)

聖示:當會有差別,但太廣泛,不予盡述。

 

再問:上聖高真的靈能能夠大到涵蓋整個十法界嗎?又,仙佛能識透過去、

   未來的種種,這是何種原理?而法寶壇經:「心量廣大,遍周法界,

   用即了了分明,應用便知一切。」這在說明著甚麼呢?(97.05.03)

聖示:必需大羅金仙與佛果之聖佛始具足。又,前者:通能(力)。後者:「

   心量」泛指通能,即悟。

 

再問:昔聖示,仙佛具通能(力),能識透過去、未來的種種。今證道仙佛

   的通能(力)是清淨之靈神本具,抑或是依於某種法門學習而得的呢

   ?而通能(力)是依仗於何等因素,而達到能夠識透過去、未來的呢

   ?(98.02.05)

聖示:俱有。而通力可將時空物障等如透明。

 

再問:下界鬼魂亡靈是否能得知陽世人於過去世中的種種呢?若如是,下界

   鬼魂亡靈是運用靈神通力,抑或是直接進入陽世人的阿賴耶識來得知

   其過去世中的種種呢?又,下界鬼魂亡靈何以無法預先得知陽世人於

   未來世中的種種呢?(98.02.05)

聖示:僅小部份。另,通力。又,甚為繁複,非吾可盡述,基本上有能力大

   小之別。(註:之後再叩問:下界鬼魂亡靈是否能直接進入陽世人的

   阿賴耶識來得知其過去世中的種種呢?聖示:不能。)

 

再問:上界仙佛聖真是運用靈神通力,抑或是直接進入陽世人的阿賴耶識來

   得知其過去世中的種種呢?上界仙佛聖真何以能夠預先得知陽世人於

   未來世中的種種呢?又,以人心隨著因緣而變化無常故,上界仙佛雖

   能預先得知陽世人於未來世中的種種,是否仍有許多變數而影響其準

   確性呢?易言之,雖能預測其未來,卻仍有不確定性於其中。若如是

   ,這是否表示,仙佛預測陽世人今此生的未來,乃至未來世如何,皆

   是基於陽世人當下身心之主觀狀態而預測,至於真實情況仍有其變異

   存在,是否如此呢?(98.02.05)

聖示:前者:都有。後者:通力(如前示,通力可將時空物障等如透明)。

   又,有此可能。另,可以如是說。

 

再問:下界亡靈鬼魂在施展通力以得知過去(或未來)種種事機時,其所知

   是否會受到本身識神的影響而發生誤謬呢?若如是,對下界亡靈鬼魂

   而言,一者為自己經由通力之所知,一者為自己本身識神之所知,亡

   靈鬼魂自己是否心知肚明,而清楚地分辨得出兩者來呢?又,上界仙

   佛聖真在施展通力以得知過去(或未來)種種事機時,其所知是否會

   受到本身識神的影響而發生誤謬呢?何以故?(98.02.12)

聖示:當然會。另,有者不能。又,若下位階之神司會,乃其未臻圓明故。

 

再問:眾生是不滅的,不是在六道中打轉,就是三惡道,或極樂世界,或各

   層氣天中,難道就沒有別的路?一個修道人要證道很困難,須將本身

   累劫業障了清,又須外行功果圓滿,不但怕造因果,又得明心見性、

   見性成佛,諸此種種,倒不如隨緣處之?(拱011期)

聖示:眾生修道並非一世可成,所列舉無誤,但可一世一世而修,佛家所云

   :「十世修成一世佛。」勉漸修漸了(眾生在宇宙間,只有升天、墜

   地二途)。

 

再問:成就正等正覺,在佛家是一個漫長之路,以彌勒為例,尚要五十六億

   方成就正等正覺之如來佛果,但在道家以呂仙祖為例,從唐朝至今才

   數千年,仙祖已成就道家金仙及佛家牟尼文佛果位,因何佛家、道家

   之差異如此之大?(拱185期)(98.02.05)

聖示:不是佛道有異,彌勒慈尊早成正等正覺之佛果,僅以 世尊之囑,欲

   與眾生共下閻浮提,龍華三會共成佛果,故不居佛位而已。(註:之

   後又叩問:由慈心經可知,彌勒慈尊(阿逸多)之前身為一切智光明

   仙人,乃發願持彌勒古佛之慈三昧大悲海雲經而於未來成佛時亦號曰

   彌勒,由此可知彌勒古佛與兜率天之彌勒慈尊不同,其中彌勒古佛早

   成正等正覺是無疑義,但何以仙佛卻認為彌勒慈尊早成正等正覺呢?

   彌勒慈尊自前身為一切智光明仙人以來,乃至佛陀住世時為阿逸多而

   滅度後,總此期間是何時證得正等正覺的呢?聖示:前者:彌勒慈尊

   早經累劫修証,僅此一世為應緣與眾生共成。後者:上生「兜率陀天

   」已因緣成熟而證。)

 

再問:【一鄧信士叩問】:元身為南天「雨部司」,為何會被送上「斬仙台

   」?何以受到兩大菩薩保奏免斬?(拱132期)

聖示:查「雨部司」乃未遵照玉旨佈雨,致天旱連連民不聊生,本是同事不

   忍爾因此而被送上斬仙台被斬,故保奏免死而下凡戴罪立功。今當好

   好代天宣化,有錢出錢、有力出力,有時間多念佛號、佛經以迴向:

   消業障、植福田。

 

 

道學釋疑(七)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、人死後是否一定要去陰間報到?多少年後投胎?有亡靈可永久不投胎的

  嗎?若是以後投胎,仍是一家人嗎?又,亡魂在地府是否如陽世人居住

  一般,可獨居或與人一起?而生前的喜好,在死後仍能做嗎?

  (拱20期/21期)

聖示:人死後以生前善惡為定,若有修道而修足功果可為神者,則不必往地府

  報到,可直接往南天報到,接受上天敕封果位,否則不論善惡,人死後

  均須往地府報到,再以生前功過善惡區分,功善多者可入「聚善所」修

  真,聚善所即為修道所,亡靈經過聚善所畢業後可為神;過惡較重者,

  則視其所犯何過,當屬第幾殿審判,即魂歸第幾殿,再依其生前功過審

  定在地府受苦幾年為期限,期滿後再投胎。總而言之,生前善功多者,

  則可成神或短時即可投胎;過惡重者,則須受苦久,最長可羈押一百年

  。沒有靈可永不投胎,而投胎後大都不會成一家人,除非有特殊因緣,

  但此為極其少數。又,如果善德之人,可如人生前般在「平民區」生活

  ,如有罪待審,則均在各殿受苦,所以生前的喜好、遊樂不可能在陰間

  可做。

 

再問:昔聖示,人死後,生前善功多者,則可成神或短時即可投胎;過惡重

   者,則須受苦久,最長可羈押一百年。這是指正常情況下,亡靈最多

   可待在地府一百年,必須投胎,抑或是指亡靈過惡重者,最長可在地

   府大小地獄受刑一百年?又,若屬前者,這「一百年」是從歸空入冥

   起算,抑或是從各地獄受刑完後起算?(97.05.03)

聖示:指後者。又,屬判刑確定者,再一百年。

 

再問:過惡重者在地府大小地獄受刑結束後,是否必須返「平民區」等候轉

   輪呢?又,亡靈自各大小地獄受刑完,若返「平民區」,最長可待在

   此區多少年必須轉輪投胎呢?因公忠而可暫滯人間之亡靈,彼於人間

   通常可留滯多久後,必須返冥轉輪投胎呢?

   (97.05.06、08、10(98.02.12、16)

聖示:不一定。因仍有可能另殿有案對証。又,前者:停留在地府「平民區

   」時,當也受此百年限制之內。後者:此作業,仍有不能查示。(註

   :之後又叩問:舉例來說,設若亡魂在大小地獄受刑八十年而返「平

   民區」,既已在大小地獄受刑八十年,移交「平民區」後是否仍可停

   留二十年年以上呢?聖示:仍有。視其判文有否加但書,或逕予註明

   。)

 

再問:地府之「聽經所」與「聚善所」有何差別?以何者較殊勝?又,亡魂

   須達到甚麼標準,才能入地府聚善所?亡魂須達到甚麼標準,才能入

   地府聽經所?(93.05.18)(拱025期)(97.05.03、06)

聖示:「聚善所」當然比「聽經所」為殊勝,譬如軍官養成有正期及專修,

   聚善所是為正期。又,達冥律賞善換算天律,即以未滿三千功之七,

   未滿八百果之五,並未犯十惡之項,即可入列聚善所。而只要善多於

   惡,或子孫有精進修行者,即可入列聽經所。(註:往昔叩問者有所

   誤植,不可能聽經所猶優於聚善所。)

 

再問:先人在「平民區」與「枉死城」補壽,兩者有何差別?(拱175期)

聖示:「平民區」乃係功過較平之亡靈,因尚未屆投生輪迴,或尚有因果待

   審,故先入平民區。「枉死城」則屬陽壽未盡,不論功過,需先行補

   壽,期滿再移交地府審判功過。

 

再問:鸞門之鸞生在歸空後,在三叉路口是否設有「候息室」,先予優待,

   以待計算功過?又,一般世人歸空後,總要到地府第一殿查核功過,

   何須「候息室」呢?(拱057期)(97.05.03)

聖示:是有「候息室」。又,原因很多,最簡單即是等候一殿傳審。

 

再問:何謂「三叉路口」?亡靈至三叉路口時,是否會因而走錯路而遭阻擋

   ?若如是,這是受陰差神使的阻擋,抑或是各條路自己的分辨機制而

   產生阻擋?又,過三叉路口後,是否即是「奈河橋」?若亡靈過奈河

   橋而墜入「血污池」後,須泡在血污池多久時日,才發交地府第一殿

   呢?(97.05.03、06、08)(98.02.13)

聖示:「三叉路」即天堂、地獄、人間。此中,「地獄」即指「地府」。亡

   靈不會走錯路,因各種磁場不同,走錯路則遭阻擋。另,簡單講,磁

   鐵僅吸鐵,即其質故,尚且仍有陰差神司把關。又,前者:非也。過

   三叉路,走向通往地府(地獄)之路,才會到奈何橋。後者:不一而

   定,視其業淨情形。(註:「血污池」亦稱「淨業池」,具滌除罪業

   之功能,詳情可參閱血污池遊記一書。)

 

再問:昔聖示,「三叉路」即天堂、地獄(地府)、人間。今亡靈在「三叉

   路」口,有否可能回頭往人間的路走呢?又,中元節出冥度假的善魂

   ,以及領旨討報的冤親,是否也必須經由「三叉路」而往人間的路走

   呢?(98.02.13)

聖示:少之又少。又,然也。

 

再問:亡魂在地府,是否能遇上自己生前的親友?而陽間夫妻,死後能夠再

   在一起作夫妻嗎?又,在陽間如膠似漆的恩愛夫妻或結有怨隙的仇人

   兩造,設若均在地府「平民區」,彼此能憑感應而自由找到對方嗎?

   若如是,生前夫妻或冤家見了面,又能如何呢?譬如說,夫妻仍能生

   活在一起。生前冤家見了面,又能如何呢?譬如說,仇家雙方會大打

   出手。(拱20期)(97.05.03)(98.02.13)

聖示:極少數可能遇上生前親友。而陽世為夫妻,死後到地府並不可能再聚

   一起作夫妻。又,夫妻間能,仇人間也有可能。另,親家生活一起,

   可以。冤家大打出手,也有可能。

 

再問:依仙佛所識,設若陽間之夫妻已先後亡故,即便生前恩愛非常,今夫

   於地府受刑時,可曾有妻自願代受者;同樣地,妻於地府受刑時,可

   曾有夫自願代受者?地府是否有律定,亡魂因罪業受刑時,彼已亡之

   生前親眷不能代受?又,在地府審案判罪後,是否允許同在陰間之罪

   魂親眷,同意將其生前所積部份功德協助罪魂償還(抵銷)其部份因

   果罪罰之事?若有之,依仙佛所識,願意這樣做的陰間親眷,此等案

   例多嗎?(97.05.03)(98.02.13)

聖示:前者:沒有。後者:然。又,可以。另,不多,因今已有保調殊例。

 

再問:在「平民區」生活之亡魂,是否也有如同陽世之「貨幣」可供生活購

   物、營業流通呢?若如是,以世人歸空時孑然一身故,亡魂於陰間之

   這些「貨幣」如何而來?又,亡魂一旦進入「平民區」等待轉輪或待

   審,此時亡魂是否便全然知道陽世人為亡魂所燒化之銀紙(冥紙)在

   地府是無法使用的?若如是,陽世人為亡魂所燒之銀紙能到達地府嗎

   ?即便是在地府無法使用。(97.05.03、05)

聖示:有。功德轉換貨幣。又,然。故化銀無法到達地府。

 

再問:昔聖示,在「平民區」生活之亡魂,是以功德轉換貨幣。今功德既經

   轉換成貨幣後,功德是否會受到折損,而導致日後投胎後會減少其福

   報呢?若亡魂彼世一生中過多於功,彼既無剩餘之功德,將如何轉換

   出貨幣呢?此亡魂將如何在陰間生活下去呢?又,設若亡魂面臨投生

   時,彼於「平民區」生活所使用的剩餘「貨幣」,能否再對價地轉換

   為功德回來呢?若如是,這是否表示,亡魂在地府藉貨幣而營利所得

   愈多者,其可轉換得到的功德是否便愈多,投生後可得愈多的來世福

   報呢?(97.05.06、08)(98.02.13、20)

聖示:前者:當然。後者:那就沒有得轉換,只好如陽世之受善堂供應。又

   ,當然。另,同意(義),當然允許。(之後又叩問:亡魂於地府生

   活時若能藉營利所得而將「貨幣」再轉換回更多功德,這是否表示,

   亡魂在地府仍有累積來世福報的管道,並非一定要完全依賴陽世人做

   功德迴向呢?聖示:然也。)

 

再問:在「平民區」生活之亡魂,是否也有著如世人生前般之婚喪喜慶、悲

   歡離合等情事呢?在彼等尚未輪迴轉世之前,是否仍有如人間般可追

   求專業、發展抱負等情事呢?又,此「平民區」之亡魂生活重心為何

   ?都在做甚麼事情過日子以待投生呢?「平民區」之亡魂是否很無趣

   、無聊呢?(97.05.03、05)(98.02.13)

聖示:前者:沒有。後者:無。又,無所謂重心,有點像籠中鳥。惟,倒也

   不會無趣無聊,因仍須轉執識而生活。

 

再問:聽說嬰兒沒有自衛能力,所以死後可以立即去投胎,此說正確否?

   (拱16期)

聖示:嬰兒夭折,其因有二,一是借胎脫劫(他前世有未了因,故雖功德圓

   滿,卻難證仙班,乃借出生之苦,一則脫劫,再則了因而證果),此

   可早出地府。如屬帶劫轉世,乃因與現世父母有因債,或償因,或討

   債,故多牽纏,難以立即投胎,而其生之形象乃假象,非無自衛能力

   。

再問:昔聖示,嬰兒不幸夭折亡故後,在地府時,其生之形象乃假象,非無

   自衛能力。今地府中,嬰靈仍有那些自衛能力呢?又,嬰靈在地府呈

   嬰兒貌,此是彼執念使然,抑或是受到外在的約束使然?嬰靈返回地

   府後,在送交「枉死城」前,是否會先經過「孽鏡台」呢?

   (97.05.03)(98.02.16)

聖示:此「非無自衛能力」者,是指靈之基本能量仍具。又,前者:自執使

   然。後者:至「枉死城」者不必先經「孽鏡台」。

 

再問:一般天人是否皆有證道?何種是未證道的情形?又,設若天人眾之天

   壽盡時,如何回地府轉輪?是否仍須有銷籍及地府陰差引領等的程序

   ?(96.11.15)(97.05.03)(98.02.16)

聖示:都有之。未證道的原因很多,基本上,靈之通能(力)須達証道道果

   才有。又,差不多如此。(註:之後又叩問:一般修子多屬生前未經

   修習特定術法,只是依於教門洏行功了愿、布施持戒,彼等歸空亦有

   受敕証道者,今既在生前未習法以提昇通能(力),則其亡後之通能

   (力)是如何達到証道道果標準的呢?聖示:所以會有補修、加行之

   處。)

 

再問:設若阿修羅眾之天壽盡時,如何回地府轉輪?是否仍須有銷籍及地府

   陰差引領等的程序?又,阿修羅魔神之天壽盡時,以其法力已有相當

   的提升而可抵抗故,如何回地府轉輪、銷籍及押解等的程序?

   (96.11.15、16)

聖示:這牽連太廣泛;只簡言之,阿修羅眾、魔神等壽盡,是彼界將靈送到

   魔境與靈界臨界點(即魔界與靈界之交際處),再進行冥司程序。

 

2、亡靈落「鬼道」者,否指餓鬼道?鬼道眾生既在另一時域,如何得知過

  去業結以申控有怨端之人道眾生?過去善書甚少提及鬼道眾生生活概況

  者。(93.05.07)

聖示:一般而言,凡人歸空,尚須地府審理功過,有功善者較早投生,有過或

  冤屈者申控地府,則較費時而遲投生。「鬼道」泛指餓鬼道,仍在冥司

  所轄,靈無肉身羈絆,豁然貫通過去世之因業,直至投生需飲「孟婆忘

  魂湯」,始忘卻前因。

 

再問:昔聖示,靈無肉身羈絆,豁然貫通過去世之因業,直至投生需飲「忘

   魂湯」,始忘卻前因。今靈無肉身,而能豁然貫通過去世之因業,此

   原理何在?又,靈無肉身時,這是因為讀取自己阿賴耶識之所藏,才

   豁然貫通過去世之因業吧?(97.05.03)(98.02.16)

聖示:因已無障礙。又,可以如是解。(註:之後又叩問:亡靈的心識,一

   者能對當前之種種事物生起思維念想,另者可對過去世之種種因業生

   起查尋探究,這兩者間的「畫面」是如何切換、轉變的呢?聖示:無

   法用文字形容,是起心動念之際即有轉換。)

 

再問:昔聖示,靈無肉身後,因無障礙而能豁然貫通過去世之因業。今既然

   靈因無肉身而無障礙,是否也一樣地可貫通未來世之因業呢?若非是

   ,這是否因為一般亡靈之通能(力)尚無或不足之故? (97.05.06、08)

聖示:不能。另,是。

 

再問:六道中的餓鬼道,有著甚麼樣的生活模式?願聞開示些許。另有否仙

   佛駐錫其域教化?又,亡靈經地府判入各大小地獄受刑者,於受刑期

   滿後,是否仍落籍在各殿以等待投胎,抑或是再轉籍於「平民區」以

   等待投胎?以受刑之亡靈,必然是惡過多於善功,彼於受刑期滿後,

   有可能被轉籍於「平民區」嗎?(93.05.07)(98.02.16)

聖示:鬼道眾生,如善功者,則在「平民區」、「聽經所」、「聚善所」,

   可得佛菩薩仙真說法之教化;如惡過者,則依地府各殿小地獄之刑罰

   ,經年累月一再反覆受刑。又,前者:都有。後者:有。

聖示:鬼月之說由來已久,民間習俗之如此,亦正可以顯明華夏民族之敬天

   拜地、奉神祀鬼。今已屆鬼月將盡而鬼門關封閉之時,幽獄苦魂又將

   回繫九幽冥獄,人應深思在世之欲求自由舒適,不喜歡受人束縛,

   未能行功立德、學道修善,則何以脫離鬼道,如不脫除鬼籍,則又何

   能不受冥府之苦,世人深思,趁大好人生為未來之免輪鬼籍受苦而勉

   勵。(拱14期)(地藏王菩薩降)

   詩曰:幽冥教化澤恩庥 誓願宏披幾得疇

      地府苦魂超度日 蘭盆盛會繼千秋

 

再問:七月初一子時鬼門開,此子時是以何國曆法為主,抑或是以節氣之秋

   而開始?今年有閏七月,這是否意味著冥府鬼魂有二個月之假期呢?

   又,農曆七月鬼門開時,來到人間之幽冥鬼魂是否必為來自落籍「平

   民區」者,抑或是亦有來自於落籍各殿者?若亦有後者,今幽冥鬼魂

   既仍在各殿受刑罰者,何以能於農曆七月出冥放假來到人間呢?

   (拱166期)(98.02.16)

聖示:是以中國曆法之七月初一子時為準。閏七月並非有二個月假期,是以

   訛傳訛。又,都有。另,為何不可以呢?乃因應上聖佛菩薩慈悲。

 

再問:【一王信士叩問】:一貫道坤道老道親,姓名鄭戴葉,經拱衡堂叩問

   得聖示在「聽經所」,經寶德院叩問得聖示在「平民區」,這兩造所

   查魂籍怎生差別?(93.07.01)

聖示:鄭氏一魂,乃受夙前數宗業索,抵扣今生善德所剩無幾,是故魂入「

   平民區」,多餘少善修子及一般俗子,皆在平民區居多。至於「聽經

   所」之說,當知聽經所並非時時開放,乃有時間限制,尤其高真降臨

   聽經所並不頻繁。

 

再問:【一陳信士叩問】:昨得聖示,昔世弟子曾為緇眾時,有三位冤欠,

   姓名何長鳴、屈富、戰邦,因受弟子理念之執所影響,墜入鬼道而申

   控中。此三人是受判何罪而入鬼道呢?(93.05.07)

聖示:並非以罪判入鬼道,乃在尚未投胎,仍在地府審理過程而申控。

 

 

道學釋疑(八)

 

拱衡堂 太子元帥、濟公活佛、關恩師 登台濟世

 

1、人歸空靈魂至地府途中,聞聖言常遇有暗道幻景,設若是受暗道之所牽

  引,靈誤入將遭到何等後果?(93.12.10)

聖示:此中頗多。簡言之,有入畜、餓鬼、阿修羅。

 

再問:昔聖示,人歸空靈魂至地府途中,若誤入暗道幻景,有入畜、餓鬼、

   阿修羅道。這豈不是未經地府審定,便可直入此三途投生?這樣一來

   ,是否違反了由第十殿轉輪投生的作業方式?又,阿修羅道屬何有司

   所管轄?餓鬼道屬何有司所管轄?(93.12.13、14)

聖示:並無違反,地府直接定案,待三途滅生,仍歸地府,因此三途仍在地

   府所掌理之中,但僅轄靈籍作業,並非直屬轄制之意。阿修羅道體制

   仍繁紊,簡言之是屬魔道互動之一環。所謂「魔道互動」,簡言之,

   阿修羅道受命亂道、考道,故佛魔又可互動也。

 

再問:昔聖示,人歸空靈魂至地府途中,若誤入暗道幻景而成畜、餓鬼、阿

   修羅,並無違反轉輪投生的作業,乃地府直接定案。這是否表示,

   歸空後,靈魂尚未至一殿報到前,地府已可先行定案,將亡靈判入畜

   、餓鬼或阿修羅道,使亡靈在前往冥府途中,直接受暗道幻景牽引而

   投生此三途?又,若如是,這亡靈應註籍於何殿?而亡靈入暗道幻景

   而成畜、餓鬼、阿修羅,豈不是不須地府的轉輪台便可投生?由昔叩

   問所識,有者餓鬼、阿修羅尚且分佈於畜道與人道。

   (93.12.15)(97.05.05)

聖示:然也。又,前者:視其造業隸屬,而歸入其冥籍。後者:錯。暗道仍

   有部份接連「轉輪台」。

 

再問:在證道院訪遊一書中,有「三山九侯教禪靜」一回,文中有一靈修老

   者曾遊走到「三叉路」口,險遭來自一處黑洞的一股力道吸入。設若

   被吸入黑洞而入魔界,此老者豈不是成為地府魂籍上的「失蹤人口」

   ?又,若被吸入黑洞而入魔界,是否即是落入了靈界的阿修羅道?若

   如是,豈不是未經地府審斷,便得投胎至阿修羅道?(95.02.21)

聖示:在冥籍會註明,不是失蹤人口。又,阿修羅領命考道,仍會經地府註

   明結案。

 

再問:何謂「阿修羅考道」?(97.05.01)

聖示:阿修羅考道是奉佛諭旨,所謂「道不考不進」也。

 

再問:昔聖示,阿修羅考道是奉佛諭旨。阿修羅既已入魔,修羅魔王、魔眾

   豈會理會佛諭旨?(97.05.03)(98.02.11)

聖示:當然是修羅魔王,奉佛旨此一因緣屬於非常古老之事,吾不能詳述,

   僅能以天運天數有此一因素。這是早在簡言之,無數阿僧袛劫前,當

   是如此。

 

再問:昔聖示,阿修羅受命亂道、考道。這受考道之對象可有指定?設若是

   一修子心起妄念,那修羅通常是如何考之?又,阿修羅考道時否以靈

   訊,抑或是有者可侵體干擾?何種情況或條件下,阿修羅得以侵體之

   方式考道?(95.07.26)(97.05.05)(98.02.17)

聖示:考道無指定。修子起妄心,修羅即加強其妄心念力以趨使其妄執不

   釋;大體而言,針其所失,或針其所要。又,阿修羅考道不會僅以靈

   訊,甚者會祟擾牽引,侵體則非全部,阿修羅層次高者,始有能力侵

   體。何謂「祟擾牽引」?乃太廣泛,可以靈干礙,亦有可以蠱惑心神

   失去自主。至於如何祟擾牽引?何條件下得以侵體考道?因時機未至

   不能查示。

 

再問:阿修羅考道是直接針對修子之弱點,或當修子萌生不當心念時,以法

   力見縫插針而強化,使修子敗道、退墮。是否如此呢?又,在人世間

   ,靈界阿修羅來迷亂修子退道毀道時,是因為修子的起心動念之感召

   ,抑或是阿修羅主動親近以迷亂之?以阿修羅受命亂道、考道故,對

   精進的修道子而言,有特定的阿修羅受命來對其亂道、考道嗎?猶如

   上天派有特定的護法神般。(96.05.10)(97.05.05)

聖示:二者均有之。又,前者:是修子感召之故。後者:吾不便明示,但有

   之。

 

再問:當修子正面對業障來牽引時,阿修羅是否會趁機順勢落井下石呢?若

   如是,阿修羅怎麼會知道修子正蒙受業障之牽引呢?又,阿修羅通常

   是循何種方法、手段遂行其考道呢?(96.07.03)

聖示:必然如此。另,正如人在病中精神不振,當人在業擾之下,必也如此

   。又,無特殊方法手段,乃因人在耗弱時,外來能量相對強勢,心神

   、意志便均會受其影響。

 

再問:在人世間,是否有靈界的阿修羅魔女示現,來迷惑修子退道毀道呢?

   若如是,通常是在何種情況下會發生?採取何種手段或方法來祟弄修

   子呢?又,在人世間,如何判斷一坤道者,是阿修羅魔女所投生轉世

   ?(96.07.02)(98.02.11)

聖示:有之。另,修羅魔女基本上仍以色身,再藉環境。阿修羅之祟擾,絕

   大多數是行者自己先有弱點而致使其有可趁之機,惟,許多人則以魔

   擾來為自己犯錯作藉口。又,簡言之,是否合於情、理、法。

 

再問:設若某甲與某乙二人有著夙昔惡因緣存在,唯其中某甲為修子,某乙

   並非修子。今阿修羅考道時,是否會故意牽引甲、乙雙方的怨懟,以

   使某甲敗道、退墮呢?又,修羅考道時,是獨在某甲身上下手,抑或

   是在甲、乙雙方身上同時下手呢?若屬後者,修羅考道怎麼可以對並

   非修子之某乙下手呢?(96.05.10)(98.02.17)

聖示:也有。又,是由某甲身上祟惑,因阿修羅不能對不是道子考道祟惑。

 

再問:既然有大羅漢積極地準備降世來重興聖教,相對地,阿修羅魔神是否

   也積極地準備降世來毀道、阻道呢?若如是,今大羅漢下世投人不必

   經由地府,只要知會即可,那麼,阿修羅魔神下世投人是否也可不必

   經由地府,只要知會即可呢?而阿修羅魔神下世投人,未經轉輪台,

   如何投之?又,既然有住世的羅漢,是否也有住世的魔王呢?如何分

   辨住世的魔王呢?阿修羅魔神下世投人,是否也有類似於大羅漢虹光

   身法之閉識作法呢?(96.07.02)(97.05.05)(98.02.17、19)

聖示:然也。另,然也。會知會地府,只是未經轉輪台,一切與阿羅漢同,

   但冥司及人世神司會有通報。又,前者:亦有住世魔王。惟,吾不便

   查示如何辨之。後者:然也。(註:之後又叩問:阿修羅魔神既然入

   魔,投入人胎又不經轉輪台,彼等下世投人怎會理會地府作業,乃至

   還要知會地府呢?聖示:魔道事,至今仍列為未可查示。)

 

  :有此之劫難。另,然也。其等不隸屬天界、地界之管,由魔界管之,

   故不須經「轉輪台」。又,前者:乃在「正氣」之別。後者:其等下

   凡為「魔」之形,故無投胎之性。(註:之後又叩問:阿修羅魔神既

   然入魔,投入人胎又不經轉輪台,彼等下世投人怎會理會地府作業,

   乃至還要知會地府呢?聖示:阿修羅不可投胎之。)

 

再問:來自靈界之修羅魔神(眾),是否有可能引導有緣建立神壇而迷亂世

   人呢?若如是,何以上天護法神司無法收伏之,以免迷亂世人呢?又

   ,類此神壇,世人應如何避之而免受其惑?

   (96.07.11)(97.05.05)

聖示:有。另,無法收伏之原因有三:一則、此乃天運之數,甚繁冗;二則

   、護法神司力有不逮;三則、會引動魔界反撲。又,最簡單即是少近

   之。

 

2、善書中常見仙佛領鸞生著書遊天堂、地獄,乃至畜道者,未見有遊訪修

  羅道或餓鬼道者,是何原因?在靈界中可有此兩道的界域,抑或是此兩

  道只是一種統稱?又,阿修羅與餓鬼眾生,於法界中如何分佈?

  (93.12.10、13)

聖示:只是統稱。又,分佈廣泛無法具體而述,大抵是在閻浮提地。

 

再問:昔聖示,阿修羅與餓鬼眾生大抵是在閻浮提地。此是否意指,阿修羅

   與餓鬼眾生有些具肉身,有些則不具肉身?易言之,修羅與餓鬼眾分

   佈於人道、畜道與靈界中。若如是,今在人道及畜道中,那些人類、

   物類是屬地府所註判投生而歸屬阿修羅及餓鬼的眾生?又,在靈界中

   ,那些靈類是屬地府所註判投生的阿修羅及餓鬼眾生?

   (93.12.14)(94.01.12)(98.02.11)

聖示:然也。投生於人而為阿修羅眾,以亂世、亂道者;投生於畜而為阿修

   羅眾,則不一而是,疫癘等帶原均可,有許多遠古物種乃至迄今仍未

   發現者。投生於人畜而為餓鬼眾者較多,如人有之,如豬有之,如魚

   有之,而投生於人多入乞者。又,魈魍魅魎,山精水怪均有是。(註

   :之後又叩問:在靈界中,魈魍魅魎等山精水怪,有否有可能是屬地

   府所註判投生而歸屬阿修羅或餓鬼的眾生?聖示:當亦有之。)

 

再問:魈、魍、魅、魎是否即是所謂的「山精水怪」呢?如何嚴格地區分四

   者呢?又,一般道學中所謂的「山精水怪」,是否是屬所謂的「精靈

   」?這些山精水怪或精靈既知修行之不易,是否會輕易去侵害世人而

   犯律呢?(95.03.06/06.26、30)(97.05.05)

聖示:是也。嚴格區分是山魈、螭魅、魍魎,僅山水之形成而分而已。又,

   前者:魈、魍、魅、魎均屬山川河嶽之「精靈」,故然也。後者:不

   會。

 

再問:水神的主要職責為何?山神的主要職責為何?又,山精水怪是否分別

   會受到山神、水神之管轄、制約呢?何種情形下,山神、水神對山精

   水怪將莫可奈何,而不受其管轄、制約呢?(98.04.06、08)

聖示:即司水之神、司山之神,此乃往昔地廣人稀,民俗祭祀而衍生,故有

   其派職,其職權如城鎮之境主。又,有之。基本上就是神通靈力。

 

再問:昔有信女叩問,居處原為美境,自從九二一地震後,為邪祟所苦,赤

   龍、蛇精、蜘蛛精、蟲精、樹妖、狐狸精、惡靈、孤魂野鬼等,無奇

   不有,…。此中,赤龍、蛇精、蜘蛛精、蟲精、樹妖、狐狸精、惡靈

   七者,在法界中當如何歸類?各個是何等因緣而產生的呢?又,「樹

   妖」(樹精)之因緣及其靈貌是如何呢?於畜道四生中,蟲類或蜘蛛

   皆為殘靈所投生,其靈能甚微,何以會有「蟲精」、「蜘蛛精」的存

   在呢?(96.12.21)(98.02.11)

聖示:歸屬動物靈及冤魂,乃處伏藏山川,得機修行啟靈者。又,前者:

   因受人祭拜,有因適有得道僧道之人說法靈貌即其原貌。後者:所

   以彼等成精能量亦相對較弱。

 

再問:承上問。依昔叩問所識,動物死亡後,其靈魂歸冥,未幾便恢復前人

   身形貌,彼生覺魂亦同靈貌。何以還會有所謂的「動物靈」留在人間

   伏藏山川,得機修行啟靈呢?又,雖動物生前得機修行啟靈,歸空後

   ,何以彼靈魂能滯留人間而不必返冥?躲避滯留人間,是否會受到陰

   差神司拘捕呢?(97.05.05、06、08)(98.04.06)

聖示:關鍵即在其生前已得機修行啟靈之故。又,前者:原因很多,最簡單

   一點即如外靈依止厝宅一般,在未建其屋即已依之。後者:當然仍有

   可能。(註:之後又叩問:一般外靈依止厝宅,是否必須請准於神司

   ,只要不違規驚嚇陽人,則不會被拘捕?聖示:不用。若去請准,豈

   非自投羅網。)

 

再問:昔聖示,動物生前得機修行啟靈,歸空後,彼靈魂仍能滯留人間而不

   必返冥之原因很多,最簡單一點即如外靈依止厝宅一般。雖說動物生

   前得機修行啟靈,然於身亡後,何以未經陰差神司之拘引,反而卻能

   夠滯留人間呢?(98.02.17)

聖示:沒有辦法再作說明。

 

再問:昔聖示,阿修羅與餓鬼眾亦分佈於人道。那麼,投靈至人間者,地府

   還會在冥冊上特別註記、區隔人眾、阿修羅眾、餓鬼眾乎?又,自稱

   回教聖戰士的賓拉登者,是否為地府所註判投生的阿修羅?地府中的

   夜叉、鬼役等是否亦屬阿修羅眾生?(93.12.14、15)(94.01.12)

聖示:會有特別註記。又,前者:然也。後者:非也,彼等又是受敕之職司

   。

再問:被耶教所稱呼的「撒旦」,在佛道中被如何稱呼?又,於道學所稱的

   「魔界(域)」,與阿修羅道之差別何在? (94.01.12)(97.05.05)

聖示:乃魔鬼之統稱,屬阿修羅。又,魔鬼屬阿修羅,故魔界與阿修羅道無

   差別。

 

再問:一般神壇很難判斷彼之真偽,是以詐財騙色者時有所聞,類似這種不

   真不正的神壇,彼神壇主神及濟世仙佛是如何因緣而來?

   (96‧07‧11)

聖示:很多因素,有者先是正神,但人不正,神乃離去;有者已是不正,亦

   無神,濟世時均是識神作為。(太子元帥示)

 

道學釋疑(九)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、在凡界社會中,常有高官顯達之特權存在。在靈界中,「天魔」是否也

  為特權之一,否則怎能任由魔者存在於天界之中為害?又,據佛經所載

  ,欲界第六天之「他化自在天」,有天王者就是魔王,既然是魔,何以

  亦能生天?要待何時才能將其度盡?(拱057期)(97.05.06)

聖示:天界無特權,天魔是現象。所謂「現象」,即是既成事實。又,魔為考

  道,亦為天運之數,且「魔」者分為天魔與人魔,天魔則在無形界,人

  魔則在人間,而人魔為天魔之後援,故須待人間成淨土時始得度盡。

 

再問:在直指不墜輪迴一書中,有「魔劫與靈劫」一節,提到第六天魔王率

   諸魔軍魔兵妨害佛陀成就正覺,欲使佛陀遭受靈劫。上天何以無法將

   天魔悉數消滅,使之不危害修子成就正覺?又,此中「靈劫」是何所

   指?(拱057期)(97.05.06、08)

聖示:既是天運,故天魔之存在並非可予一舉消滅,蓋藉魔考道以顯真道也

   。又,「靈劫」者,乃是靈神之劫,以與「身劫」分判之。靈神即人

   之靈,顧名思義,靈神受到傷害、干擾等俱是。

 

再問:前(006)期拱衡雜誌中,有南宮孚佑帝君降訓「信心考」之述論,有

   云:「道,無考不成道,溯自廿餘年前,天魔亂道之時,鸞門之間一

   度引起爭議,而後道魔之考接續不斷…。」此中,「廿餘年前,天魔

   亂道」是怎麼個亂道過程?鸞門之間又引起怎樣的爭議? (95.02.27)

聖示:此項不宜明示,但此一事例勇筆知之甚詳,信士可以電詢。

 

再問:於五百羅漢宮一書中,有「羅漢堂中化萬千」一回,濟佛於文中述及

   ,不是阿羅漢勘不透色戒,而是大羅漢所面對的色戒,有許多是阿修

   羅魔女的毀道、阻道之魔難。今大羅漢下世後所必須面對阿修羅魔女

   之毀道、阻道,是指在世間具人身的阿修羅,抑或是指在靈界不具人

   身的阿修羅?又,降世的阿修羅魔女(具肉身)及靈界的阿修羅魔女

   (不具肉身),兩者分別如何毀道?如何阻道?(96.07.02)

聖示:皆有之。又,降世者,有色身誘,有倡邪論;靈界者,祟擾行者正信

   正念。

 

再問:於五百羅漢宮一書中,有「密法壇城羅漢考」一回,濟佛於文中述及

   ,不論古今中外,法難、教劫,甚多是由魔女考道,乃致形成法教浩

   劫,因而佛法尤其慎重於諸天阿修羅之魔女考道。按古今中外歷史,

   是否能舉一二例乃為由魔女考道而致形成法教浩劫者?又,今能否按

   各教經本所載,舉一二例乃為由魔女考道而致形成法教浩劫,並有吻

   合現今類似情況者?(96.07.03)(97.05.06)

聖示:事涉他宗教脈,不予明舉,但各教經本亦多有載之。又,不能。

 

再問:前(060)期拱衡雜誌之拱衡聖訓中,無著菩薩述論密法,曾談到「…

   並且密法之修行有外力之加持,即為外力依仗之能源,加上自己苦修

   的功行,累積不可思議之神秘力量…。」此中「神秘力量」是否即是

   法力?此神秘力量與宇宙星球之運行是否有關?又,果位愈高之仙佛

   (如,三清老祖),法力是否愈強?今具有此神秘力量之修子或天人

   ,應如何善用,方不致對眾生造成傷害?天魔是否即為如此不做善用

   ?(拱062期)

聖示:所謂「神秘力量」通俗謂之法力,但實則為宇宙之能量,受行者潛能

   之召感而顯現,故須行者苦修之功行,始克契引,即為召感之。神秘

   力量與宇宙星球之運行無關,星球之運行亦為召感之一種現象,但與

   此無關。又,果位愈高當然法力愈強,蓋果位高則表示苦修愈深。有

   此神秘力量之行者須培德、養正氣,即如學武者若無德便流於霸之同

   理也。天魔有者是為如此。

 

再問:昔聖示,俗謂之「法力」實則為宇宙之能量,受行者潛能之召感而顯

   現,故須行者苦修之功行,始克契引,即為召感之;法力與宇宙星球

   之運行無關,星球之運行亦為召感之一種現象,但與此無關。今「法

   力」者,通常是如何運用?是做何用途呢?又,何以說星球之運行亦

   為召感之一種現象?是誰來召感而造成星球之運行呢?

   (97.05.06)(98.02.18)

聖示:法力可以消業、禦魔。此謂「消業」乃是中和其業力而減輕;此謂「

   禦魔」則是加強防護力。又,不是誰去召感,而是星球運行所產生力

   場能量,修行者可以召感此力量。

 

再問:前(006)期拱衡雜誌之拱衡聖訓中,有桓侯大帝聖示,開頭為「吾職

   司代天巡狩,掃靖妖氛,以護佑蒼生,進而護法修道諸子…。」此中

   「掃靖妖氛」何指?如何掃靖法?(95.02.27)(97.05.06)

聖示:宇宙間之妖邪。謂「妖邪」者,信士由字面去解讀即是,譬如山川精

   靈、人之入邪祟等。謂「掃靖」者,即是抓拿。

聖示:吾八方巡狩,時見人生百態,不外乎因果牽連之中,尤其甚者,自作

   孽招禍厄。語云:「禍福無門,唯人自召。」則人之不善,乃為種下

   招禍之因也,故世人平素之間,種善因、結善緣,實為當務之急也。

   (拱006期)(桓侯大帝降)

   詩曰:夙業牽纏孽不輕 人間惡濁嘆叢生

      幾時善慧靈心顯 學道修身一志成

 

再問:「日夜遊神」與「代天巡狩」兩者有何差別?日夜遊神大概多久才會

   出遊一次?代天巡狩大概多久才會出巡一次?又,日夜遊神、代天巡

   狩分別由何職司處派出?由何等神明擔任? (96.11.25)(97.05.06)

聖示:職權上,代天巡狩為高,日夜遊神乃每天分日夜出巡,代天巡狩則不

   一定何時出巡。又,代天巡狩由金闕下旨,神司則不一定何者。日夜

   遊神乃由南天「監察司」,是修証最低果位者。

 

2、善書中常言及「魔界」、「魔軍」,這魔界與魔軍如何生成?又,該部

  眾是否為無極靈胎?六道中應類歸何趣何塗?(93.12.10)(95.03.06)

聖示:此說繁複。簡言之,「魔界」乃在大寰中由邪惡能量而成,「魔軍」是

  形容詞,意指魔眾。又,然也。六道中歸於阿修羅界。

 

再問:昔聖示,「魔界」乃在大寰中由邪惡能量而成。在宇宙未生成前,有

   一個萬物之始,強名曰「道」,這是道經所說,然而道本清淨無為,

   卻生天生地,化育萬物。以一切萬法相對而立故,彼時宇宙生成之初

   ,這大寰中由邪惡能量所成之「魔界」是否也是道所化育而成的呢?

   又,以宇宙中一切法總是相對而立故,有正則有邪,有佛則有魔,今

   既然有佛聖存在,那麼天魔是否便隨著存在呢?(97.05.06)(98.02.18)

聖示:用「化育」來說比較不適,應該算天地間穢濁之累積。又,然。

 

再問:萬靈所具之真如實性是空寂而清淨的,所謂「無一法、無一物可得」

   ,既如是,眾生應緣時何以卻會有佛與魔之分判,乃至發展出天魔之

   存在呢?又,佛與魔既是相對而立,一朝魔滅度盡了,則萬靈皆佛,

   屆時魔之名相既無,佛之名相自無施設之必要,是否如此呢?同樣地

   ,一朝佛滅度盡了,則萬靈皆魔,屆時佛之名相既無,魔之名相自無

   施設之必要,是否如此呢?(98.02.17)

聖示:魔部問題,亦非吾所可闡述。

 

再問:判轉阿修羅魔域者,是否無「入胎」的過程?易言之,以幼童貌判轉

   者,入修羅道後便直接是幼童貌,以成人貌判轉者,入修羅道後便已

   是成人貌,是否如此呢?又,判轉阿修羅魔域者,是否也有以畜類貌

   者?若如是,是何因緣入修羅道而會呈畜類貌?(95.06.20)

聖示:然也。又,然也。乃以啟靈而入魔,即謂「近朱者赤,近墨者黑」,

   在大自然環境中,魔域之牽引能量亦存在。

 

再問:何謂「佛魔戰役」?又,於佛魔戰役而震落凡塵者,無論是屬佛這一

   方者或屬魔這一方者,是否仍須經過地府「轉輪台」而投生呢?彼時

   已有地府的存在嗎?否則,如何投生人間?而於佛魔戰役而震落凡塵

   者,有可能投生成為神木之樹靈嗎?(96.05.17/06.27)(98.02.18)

聖示:佛魔戰役乃為天地未分之際,天界有部份靈神在宇宙間受到黑暗氣場

   所牽引,形成魔道,故仙界善靈抑制、驅除之戰役,此已在三曹成道

   捷徑史傳(此乃南天直轄鸞堂武廟明正堂奉旨著作)中有述及。又,

   前者:然也。當要再入地府輪迴。後者:投生成樹靈,有此可能。

 

再問:昔聖示,於佛魔戰役而震落凡塵者,有可能投生成為神木之樹靈。在

   佛魔戰役而落凡塵後,其中屬佛這一方者,應是有戰功之天人兵將或

   證道神仙,何以會有可能投生成為神木之樹靈呢?若如是,這些投生

   成為神木之樹靈者,應該仍須要經地府「轉輪台」投生,是否如此呢

   ?(98.02.20、24)

聖示:信士仔細研悟,在劫者,故為應劫之機。另,然也。(註:之後又叩

   問:以弟子所識,仙佛應劫是投生入人道,應緣救劫,何以佛魔戰役

   而震落凡塵且屬佛這一方者,會有可能應劫投生成為神木之樹靈呢?

   樹靈怎能應緣來凡間救劫呢?聖示:當然有,只是不能細述。)

 

再問:於靈遊際遇一書中,有「虛筆靈遊帝釋天」一章,那帝釋軍隊與修羅

   軍隊對陣中,雙方因而陣亡者,其亡魂應歸於何處?又,那修羅軍隊

   中,因征戰陣亡者,在「忠」字上如何論斷其功德?(94.01.24)

聖示:靈界亡魂仍歸地府。又,未必盡為忠,阿修羅道有完全入魔,其事並

   非為忠行事,反之,因魔而魔,彼認定及樂於為魔,若發心為忠,仍

   需消除魔性之後再論定功過,消除魔性當然是輪迴,論定功過則不定

   ,雖是忠,但其行卻有錯,功過評判未必有餘。

 

再問:昔聖示,帝釋軍隊與修羅軍隊對陣中,雙方因而陣亡之靈界亡魂仍歸

   地府。大部份之靈已是不死之物,仙佛所說「靈界亡魂」如何定義其

   標準呢?要到如何地步便算是「靈界亡魂」呢?(98.02.18)

聖示:仍會有其層次,如人死為鬼,鬼死為魙。

 

再問:所謂「人死為鬼,鬼死為魙」,如此說來,魙之能量應該是甚低於鬼

   ,是否如此呢?依昔叩問所識,靈有自我修復的能力,那麼,魙是否

   能逐漸恢復成之前為鬼之同等靈能呢?又,在層次上,雖有「鬼」與

   「魙」之區別,但地府對兩者執行投胎或審理因果等,無論是程序或

   作業方式皆並無差別,是否如此呢?(98.02.20)

聖示:前者:是如此。後者:當然。又,然也。

 

再問:昔聖示,佛魔戰役乃為天地未分之際,天界有部份靈神在宇宙間受到

   黑暗氣場所牽引,形成魔道,故仙界善靈抑制、驅除之戰役。彼時天

   地未分之際,宇宙間黑暗氣場是如何存在的呢?而佛魔戰役中,仙界

   善靈將魔道如何抑制呢?驅除到那裡呢?又,以佛示帝釋在欲界之忉

   利天,修羅魔王在欲界之他化自在天,阿修羅軍常與帝釋軍征戰,不

   同的天如何越界征戰?(96.04.10)(97.05.08)

聖示:前者:這已是無數阿僧袛劫前之事,無法具體說明。簡單舉例,一件

   物品有高品質及瑕疵品,所以宇宙間亦是正負俱有。後者:欲界第六

   天,即佛經所云「他化自在天」。又,信士落名相矣!各天之界以名

   相施設,然卻在此一大千世界中。

 

3、造功與阿修羅魔境之眾生,通常修羅魔眾會得到何等利益?又,以修羅

  魔眾之魔性所具,魔境否也有修行依止之處?(95.06.19)

聖示:增其佛性,使其佛魔交戰,以利淨化。又,當然。魔境亦有修行教化之

  處。

 

再問:昔聖示,魔境亦有修行教化之處。在魔境之處,是否仍有類似人間宗

   教之修行教化處?若如是,彼等領導教宗(或傳授正法者)如何見容

   於魔王魔眾?而在魔域的氛圍下,欲修行的魔眾豈不是成為眾矢之的

   ?又,於魔域中,是否也有魔眾經由修行而證道仙佛果位者?彼等如

   何修行證道?(97.05.08)

聖示:信士曲解,其修行教化當依魔教魔律而行。

 

再問:阿修羅魔境之魔眾是否也有成立家庭,養育兒女等紅塵俗事?否則,

   修羅魔眾平日都在做何事務?弟子對阿修羅眾的刻板印象,似乎天天

   找機會鬧事、鬥爭。(95.06.19)

聖示:無,以無軀體,當然不會有此俗事。魔眾考道,依此而以精進魔力為

   優先。

 

再問:昔聖示,魔眾考道,依此而以精進魔力為優先。若如是,難道魔眾一

   生中,甘為馬前卒,只為了擴展魔業,魔化宇宙為職志?否則,魔眾

   的生活重心為何?又,以魔眾亦為無極靈胎而各各本具佛性故,今落

   入阿修羅道之魔眾,彼心理狀態是否會常處於佛魔交戰呢?(97.05.08)

聖示:久入魚肆而不聞其臭,可做此譬喻。

 

再問:雖昔聖示,修羅眾之耶識會事先移除,但以受考道而退墮的修者仍有

   耶識故,今魔眾雖受命考道,彼與人間修者間會不會形成另一項因果

   呢?假設修者果真因遭修羅眾考道而理偏退道。又,依仙佛所識,魔

   眾天壽盡時,彼於魔境期間所造因果是否以墮入三惡途者為多?(97.05.08)

聖示:那也需要魔眾落因果後再作審判。又,可以如是解。

 

再問:在大解冤經中,慈光慧佛以一解冤真言傳世,內容為「普利,普利,

   唵普諦利,阿修羅具此大神通,清淨開舍利,冤怨勿尋仇,滋爾華池

   滴,一點悟來因,高超三摩地,唵揭諦揭諦,摩訶修揭諦,摩訶薩婆

   訶。」此中有「阿修羅具此大神通」一句,今解冤結與阿修羅有何關

   連呢?難道解冤結必要依賴阿修羅魔眾的神通力來協助嗎?又,「滋

   爾華池滴」是何意思呢?以其前後兩句都是可理解的字句,何以中間

   插入此一不知其所以的句子故。(98.02.24/03.13)

聖示:非也。此乃慈光慧佛加以開示說此阿修羅會有神通。又,「華池」譬

   喻我人腦海,此為譬喻詞,重要在後句。(註:之後又叩問:以其前

   後兩句皆可理解,中間卻穿插此一不知其所以的句子故,此「滋爾」

   及「滴」分別是甚麼意思呢?聖示:聯後句,譬喻勿執於仇恨,宜悟

   解。)

 

道學釋疑(十)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、安奉神位之意義何在?是否每家均須安神位或祖先祀位?若兄弟分開兩

  地,則又該如何安奉祖先祀位?(拱14期)

聖示:安奉神位或先靈之祀位,均屬孝心與敬心之表現,故情況允許可家家自

  設。如有困難,則兄弟之一設祀位即可。

 

再問:家中神桌以神明居中,祖先牌位居右,供奉同位,可否?又,神桌可

   以刻虎刻龍否,抑或只是廟方者才可以?(拱14期)

聖示:同張神桌奉金身及祖先牌位無妨,祖先居右(即小邊屬虎)。至於神

   桌刻虎刻龍,亦不限定於宮堂始可用之也。

 

再問:家中聖像比祖先牌位略低,有否不妥?(拱09期)

聖示:以金紙墊高則可也。

 

再問:自宅中,分別使用瓷、銅,或木製等不同材質之佛神像供奉,會有甚

   麼差別或忌諱呢?又,若將瓷、銅,或木製等之佛神像供奉於房內書

   桌,是否可行?(拱027期)(98.02.19)

聖示:沒有。又,供奉聖像於房間書桌,雖為權宜可行,但須慎防失儀。

 

再問:若家中無神位,又無法至廟寺參拜時,可否以敬果奉香禮拜仙佛?(拱124期)

聖示:家中無祀神,在家用心發誠默禱,亦可蒙仙佛鑒納。

 

再問:常見世人於客聽茶几或璧櫃(檯)上擺飾著佛神之雕像,這些雕像會

   引來外靈的依附嗎?有者則在此些擺飾的佛神雕像前,置放香爐薰香

   (並非供奉),這樣做會引來外靈的依附嗎?有者則在此些擺飾的佛

   神雕像前,置放香爐供奉,這樣做會引來外靈的依附嗎?若如是,今

   家中有灶君等家神,尚有地基主之護宅,外靈怎敢任意來依附呢?若

   仍容易引來外靈的依附,此通常是指甚麼性質的外靈呢?(98.02.19、23、25)

聖示:前一者,不會。後二者,比較容易。另,此謂「比較容易」,只是有

   小部份,一定有些外靈之能力強,勝於家宅神司,故至少靈魂主體以

   上,乃至有邪精等。

 

再問:【一李大德叩問】:恭賀父親證道!家中新設佛堂可否?(拱041期)(97.05.08、10)

聖示:佛堂甚佳。但爾等須知奉佛、奉神,須有龍虎之平及其所忌;龍邊須

   活水,虎邊忌口,餘則無妨。所謂「龍邊須活水,虎邊忌口」者,此

   為地理風水之必備,故不予詳細解釋;簡言之,龍需水而虎怕水,風

   水中虎口不由門,即是不要由虎邊作進入之門。 (證道修士南天監察天君李仲亭登台)

 

2、一般家庭門外都安置一個插香的香爐,這香爐是恭奉 玉皇大帝(天公

  ),抑或是其他神明之用?(拱015期)

聖示:門外香爐若懸掛於門邊,乃門神爐;置於正中之立爐,或懸空浮爐,始

      為天公爐。

 

再問:廟中神明,是否會因得不到香火而自動離去?(拱027期)

聖示:廟神不以香客少,或香火較淡而離去,蓋乃有領旨,除非玉旨撤回。

 

再問:一般拜佛以檀香或烏沈香,何種為佳?那種可辟邪? (拱003期)(97.05.08、10)

聖示:以檀香較佳而可辟邪,此乃檀其本質。而「辟邪」一詞,乃習俗之云

   ,即避不淨物,簡言即鬼魅。(註:檀之本質具有辟邪功用。)

 

再問:在遇到對神明爐必須獻多支香時,一般宮廟鸞堂通常是採一次插入爐

   中的方式,但一貫大道佛堂卻是採分別插入爐中的方式,此兩種獻香

   方式有何差別意義呢?假設皆使用長香。(97.05.08)

聖示:無分別,乃人所制定之禮而已。

 

再問:神明爐中的灰渣已滿時,應如何處理為宜?公媽爐中的灰渣已滿時,

   應如何處理為宜?又,香爐中的灰渣已是殘餘之物,今將清出的香灰

   ,一者埋入土中,另者任意棄置,兩者有何差別呢?(97.05.08、10)(98.02.19、23)

聖示:皆是爐不動,清灰即可。清出的香灰最好是埋入土中。又,後者有未

   盡禮敬之業,因使人任意踐踏、觸及而失禮。

 

再問:昔聖示,由香爐中清出的香灰,若任意棄置,會有未盡禮之業。世俗

   中,焚化給仙佛的金紙(尤散見於一般宮廟,諸如土地公廟等有大型

   燒金爐),其灰渣是否也宜埋入土中,否則會有未盡禮敬之業呢?又

   ,鸞門中,法會呈繳所著的聖書,乃至呈繳各項功德疏文與上天對證

   ,其焚化後的灰渣是否也宜埋入土中,否則會有未盡禮敬之業呢?(98.02.23)

聖示:然也。又,當然。

 

再問:於初一、十五整理供奉於佛堂之佛像時,皆以清水擦拭乾淨,這過程

   會移動佛像,這樣可以嗎?有人說佛像僅可過年才能擦,亦不可移動

   ,這會令神不安。這說法對嗎?又,如果欲整理香爐而需移動則該如

   何?是否有何影響或是大不敬?若有影響,會有何層面上的傷害呢?

   (拱189期/190期)(98.02.19、23)

聖示:前者:可以,只要不去動爐即可。後者:不對,欲清淨擦拭之前,先

   上香稟陳即可。又,若香爐必需移動,則以選擇天赦日行之(農民曆

   均會有註明),因天赦日磁場不受影響,否則妄動主爐,動則影響磁

   場,牽連廣泛。猶如陣勢設定啟動產生能量,因遭破壞而流失其能量

   ,進而傷礙當事人,及至有嚴重者會影響到其宅所居住者。

 

再問:昔聖示,若香爐必需移動,則以選擇天赦日行之,否則妄動主爐,動

   則影響磁場,牽連廣泛。弟子嘗見一貫天道之佛堂,於每週日開研究

   班時,因場地有限而必須移動供桌內縮一部份至神桌中,以讓出一些

   上課空間來,如此便連帶其上主爐會一同被移動(但主爐在供桌上的

   相對位置並未移動),這樣做是否也會發生妄動主爐,影響磁場之虞

   ?又,若事先稟報佛堂仙佛,每週開研究班時必須移動供桌(連帶其

   上主爐),是否便沒有這樣的問題發生呢?(98.02.23)

聖示:相對而小。又,然也。

 

再問:世人置供桌於戶外而祭祀時,是否應呼(奉)請祭祀(拜)對象?易

   言之,呼請誰,誰便得受祀。又,未受呼請者,無論是靈界眾生或是

   神明土地,皆是不得隨意享祀的,是否如此呢?(95.11.14)

聖示:皆然也。

 

再問:世人置供桌於戶外而祭祀神明或靈界眾生時,何種情況應向屋內奉請

   ?何種情況應向屋外奉請?又,假若不是面對特定神像或牌位,世人

   置供桌於戶內而祭祀神明或靈界眾生時,何種情況應向屋外奉請?

   (97.05.08)

聖示:不論祭拜神明或靈界均屬向外。又,任何情況均向屋外。

 

再問:民俗節慶中,世人置供桌於戶外而祭祀時,香爐應置於供桌外緣(即

   遠離自家門戶的一邊),抑或是應置於供桌內緣(即靠近自家門戶的

   一邊)?這兩者的作法有何差別?與祭祀(拜)的對象否有關連?又

   ,在焚香祭拜時,應朝戶外方向拜,抑或是朝戶內方向拜?這與上述

   香爐所置放供桌上的位置否有關連?(95.11.14)

聖示:應置近自家門。二者無特殊意義,乃以訛傳訛。又,朝戶外拜。

 

再問:昔聖示,於戶外祭拜地基主時,應向屋內奉請,因有五行氣場之關,

   故其儀仍需依循。今於戶外祭拜地基主時,既然是呼請本宅所屬之地

   基主,向屋內拜或屋外拜有何差別?又,於戶外祭祀地基主時,呼請

   本宅之地基主,這與陽世建物之五行氣場有何關連呢?(97.05.08)

聖示:地基主沒有於戶外祭拜,除非屋內無法祭拜;地基主供桌在屋內廚房

   ,向大門而祭拜呼請。又,每棟陽宅之建構格局會自成一個氣場。

 

再問:民間的作法上,地基主何以不能於戶外祭拜呢?是否有甚麼忌諱呢?

   又,供桌為何要在屋內廚房,而不可以在客廳呢?其道理何在? (98.02.23)

聖示:沒有。只因地基主屬此一厝宅內。又,道理即是在客廳為神明,廚房

   則位階較下。

 

再問:於戶外祭拜地基主時,供桌上的香爐應置於近門端、遠門端,抑或是

   皆可以?舉香奉請地基主時,是應向屋內拜或屋外拜?又,以地基主

   其轄區範圍,未必是以陽間地上建物基地為依據,有者乃至相連之數

   處基地上建物皆可能為其範圍。祭祀之重點應在有呼請地基主,至於

   向屋內拜或屋外拜均無可厚非,是否如此呢?(95.12.26)

聖示:於戶外宜近門,向屋內奉請。又,不然,會以陽世建物,因有五行氣

   場之關,故其儀仍需依循。(太子元帥示)

 

再問:時聞神明爐(或公媽爐)發爐,這是一種單純的物理現象,抑或是真

   有神明(或公媽)想指示甚麼事呢?若屬後者,神明爐(或公媽爐)

   發爐時,世人如何判斷是神明(或公媽)想指示甚麼事呢?(97.05.08)

聖示:神明發爐有其兆示,有廿四香譜可供對照,亦可請示。公媽發爐多有

   不吉事兆,故多行請示。

 

3、祭拜祖先是否可使其脫苦?又,在家中祭拜祖先時,無論香祀或供品,

  祖先三魂中何魂實質受益?於地府中的靈魂能直接受益嗎?(拱023期)(97.05.08)

聖示:祭拜為表達心意,但香祀未盡解脫其靈受苦,故可將之保調列位靈修,

  即為救苦超拔,亦對自身可不受靈訊干擾。又,僅覺魂,地府靈魂無受

  益。

聖示:幽幽冥府,暗獄之苦難以形容,受夙世罪業所牽摯而墜幽冥,乃人之

   在生未能力修善功德所致也。今人適值天降大道,宏開普化,輕易可

   得「聞道修持、行功立德」,修自身之功果外,進而拔度先人出苦。

   先靈之受苦,或多或少影響到後世子孫之福運,蓋靈脈尚通之故也,

   如若抱追宗念祖之孝心,修立善功德迴向而予拔度,一則表孝心,再

   則亦助己身之福運,更有助道弘法之無量功德,世人深思而勉行之。

   (拱07期)(關恩師示)

   詩曰:夙累牽纏業力重 繫身冥府苦難容

      追思澤蔭先人德 最是感心拔祖宗

 

再問:昔聖示,先靈之受苦,或多或少影響到後世子孫之福運,蓋靈脈尚通

   之故也。何謂「靈脈」?又,隨著先靈及世人自身之不斷輪迴轉世,

   通常要隔多少世後先靈與世人之靈脈便不通了?或者說,先靈與世人

   之靈脈相通的程度便已甚微。(97.05.08)

聖示:靈息及血脈。又,可以隔世,但若有特殊,譬如因緣報恩債未了,則

   不在此限。

 

再問:世人在陽世間燒化給亡者的銀紙庫錢,是否在家燒化則由覺魂得之,

   在墓旁燒化則由生魂得之?於地府之靈魂能收到此化金嗎?又,農曆

   七月,來自地府接受人間祭祀之地府善魂(俗稱好兄弟),世人總會

   燒些銀紙庫錢供其花用,彼等真的會收取此些銀紙庫錢嗎?若如是,

   收取銀紙庫錢後返地府有何用處?有何實質助益呢? (97.05.08)(98.02.24)

聖示:前者:然。後者:不能。又,只得其熱能量,如冬旭之陽光暖身而已

   。

再問:常聽說過世親人於陰間痛苦難當時,會作弄後代子孫為求子孫作功德

   迴向解脫。這長輩祖先於心何忍來作弄子孫,如果弄巧成拙,後代子

   孫不知功德迴向,反把性命賠了,是否又多了一件因果?

   (拱011期)(97.05.08)

聖示:先靈非蓄意作弄後代子孫,乃為血親雖是天人永隔,但靈息仍通,先

   靈受苦,其靈息自然影響於陽世子孫。而受影響者,乃與先靈有特殊

   之因緣,如夙世之中或現世之中有其特殊因緣者,而其他陽世之人,

   因無此特殊因緣,則不受其影響,或影響較小。此「特殊因緣」所指

   ,即先靈與子孫個人之因果較重,如上項所述(指因緣報恩債未了)

   。

再問:世上確實會有祖靈、外靈或累世師長來干擾,而導致生病的情形嗎?

   彼等是否需要地府的令旗才能行事?若需要,地府為何發令旗給未欠

   債的彼等來干擾?若不需要,彼等如何來干擾?(拱192期)

聖示:累世師長不能干擾生病,祖靈及外靈亦僅是影響,不能歸類為干擾,

   所以並無需地府發令旗,但祖靈會來討救。換言之,祖靈不安,導致

   陽世子孫不寧不順,雖無發令旗,但需請准於地府。

 

再問:家中祖先牌位是否須早晚上香,還是初一、十五上香即可?又,上香

   是否就等於請祖先出來,或是無稽呢?(拱189期)(98.02.24)

聖示:家中祖位需早晚上香。上香即是請出祖先,這說法不對。(註:之後

   又叩問:聖示所說「上香即是請出祖先,這說法不對。」這是否表示

   ,祖靈本來就在家中,有上香奉請即可,並不須刻意從那裡請出來呢

   ?聖示:然也。)

 

再問:家中歷代祖先公媽用浮爐,可否?又,兩姓祖先可否合爐祭祀? (拱24期/008期)

聖示:可。又,二姓祖先合爐,須慎記供奉同請,較無糾紛,以免先靈有不

   平之爭執。靈受香祀,乃為得益之一,故祀供宜同請。

 

再問:於自家安奉祖先牌位後,設若牌位上並未規定或書寫何氏祖先,那麼

   父方、母方,以及妻方之祖先是否都有可能會來依止享祀呢?若如是

   ,那麼在祭祀時,是否仍須各別呼請,抑或是一體適用,不須特別呼

   請那一方?(97.05.08)

聖示:不可能沒書寫,但若有雙姓則需要特別呼請。另,要。

 

再問:在紅紙上書寫「天地國親師之位」,然後張貼於牆壁上供年節祭祀先

   祖,這樣算不算是祖先牌位?又,若將此祖先牌位由父母家宅,經過

   街道巷弄移往另一兄弟家宅,是否僅須稟報即可?是否有簡略可行的

   儀軌可供遵循?(93.12.10)

聖示:當然屬之。又,由香導,燒金旺能量,口中呼請即可。

 

再問:若家宅中已有祖先牌位,子孫又在別的寺廟安奉祖先蓮位,這對亡者

   有何作用及幫助?(97.05.08)(98.02.24)

聖示:乃對亡者有功德加分。那些加分得看你作什麼迴向給先靈。

 

再問:【一陳信士叩問】:吾先父在生前以紅色紙,上書寫「天地國親師之

   位」,於其前常拜祭吾祖先靈,此祿位是否有先靈受祀?(93.10.11)

聖示:有之,屬父方。母方止於岳父母,但並非一定。

 

道學釋疑(十一)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、有緣的仙佛、往生的親人或領旨討報的冤親,如何託夢於陽世人?其過

  程是否皆相同?是否仍須遵循相關有司的規定或限制?

  (94.04.12)(98.02.24)

聖示:大致均同,仙佛以緣而顯,親人以申請扣分而成,冤親憑旨討報,唯有

  異者,靈訊先兆有輕有重,有所差別。(註:之後又叩問:昔聖示,仙

  佛、親人或冤親之託夢時,靈訊先兆有輕有重,有所差別。這是否表示

  ,冤親憑旨討報之託夢會造成陽人驚懼不已,抑或是有其他情況?聖示

  :是也。)

 

再問:昔聖示,往生的親人託夢於陽世人時,須向相關有司以申請扣分而成

   。此「申請扣分」是扣甚麼「分」呢?申請扣分後,會對該已故的親

   人有何等實質的或未來的不利影響?(97.05.08、10)(98.02.24)

聖示:申請扣分是冥律機制。一如陽世牢獄換算機制;人間監獄對受刑人有

   打分數,「分數」僅是形容詞。扣分即形成其羈押時日之延長。

 

再問:昔聖示,往生的親人托夢於陽世人時,一如陽世牢獄換算機制;人間

   監獄對受刑人有打分數。嘗聞往生的親人託夢於陽世人時,須以功德

   叩減(損耗)而成,今由仙佛所示,似乎並非完全如此,亦可依據於

   地府的表現而定奪,是否如此呢?若如是,地府允許往生的親人託夢

   於陽世人之機制,亦猶如軍中服役士兵的放榮譽假機制一般,差別只

   在地府之允許託夢必須提出申請,是否如此呢?(98.02.24、26)

聖示:地府表現是裁准與否之依據,但准後即一定要扣分,扣分即形成彼靈

   羈押期限之延長。另,可以如是解。

 

再問:靈修士向靈宮申請託夢給陽世人,是否須折損其有形功德?通常可准

   予幾日出靈宮為託夢?又,亡靈向冥府申請託夢給陽世人,是否須折

   損其有形功德?通常可准予幾日出冥府為託夢? (95.12.15)(97.05.09)

聖示:修士出靈宮討救需折損功德福慧,亡靈出冥亦同;修士有仙佛帶引,

   冥魂有神司鬼使帶出。時間通常以達目的為限。(註:之後又叩問:

   所謂「達目的」是指確認亡靈已有效地託夢給陽世人(但未必會記得

   該夢),抑或是指確認陽世人記得該夢境(但未必會採取行動)?聖

   示:指前者。)

 

再問:世人常不會理會夢境中示現,只將夢境視為常然,今亡魂請准託夢以

   示現討救前,是否有事先考量其得失,譬如受託夢者不加搭理,豈不

   是徒勞無功?又,亡魂請准託夢以討救後,設若受託夢者未加理會,

   則請准託夢之亡魂有何平白損失?(97.02.13)

聖示:有,但如人之溺水,片木支柱亦聊勝於無。又,凡亡魂請准討救,必

   要扣其善分,亦即減少其所積功德。

 

再問:昔聖示,凡亡魂請准討救,必要扣其善分,減少其所積功德。設若亡

   魂功過兩平或過多於功,是否便無法向冥司申請託夢給陽世人討救?

   又,在此情形下,亡魂是否有其他管道可循?譬如借貸功德來申請。

   (97.05.09)

聖示:仍然可以。無分可扣即成負分。又,負分則會延長冥司羈押之期限。

   若必需投胎,其負分仍在。

 

再問:夢中有乩童指示友人謂:「海中尋佛。」此中何意?(拱07期)

聖示:「海」上加「苦」字,乃苦海,「苦海尋佛」者,則示兆在人生之苦

   海中,尋找出一條光明康莊之大道而登天堂。這一段過程如何完成?

   即是「智慧的修持」,因為芸芸眾生均沉淪苦海,唯有智慧之人,始

   能悟覺如何走向登天堂之正確道路,此乃含意之點化,有悟者能得之

   ,智慧之考驗也。

 

再問:夢中見一大黃金蛇,蛇頭上有六紅點,有一老人把此蛇給我,並要我

   想一想,但不知何意?(拱125期)

聖示:六紅點正同六根,蛇為難纏,意指六根、六識於人難纏,故當潛心修

   練,好好修身養性,方不枉人間走一遭。而蛇又代表業障,當時時行

   善積德,迴向以消冤解業。

 

再問:【一王善德叩問】:在十二月十三日晚上一點,夢見已証得「彌勒淨

   土」內院果位之和氤氳菩薩在一間大房子裏面,信女為菩薩擦背,而

   旁邊之人都很高大,不知此夢何意?(拱157期)

聖示:信女有此夢兆,見証 和氤氳菩薩証菩薩果位,且已入「彌勒內院」

   。因在內院之中,諸尊者、羅漢、菩薩,如來等均是高大金身,顯現

   好相。

 

再問:【一吳善德叩問】:在一月十七日晚上,夢見「彌勒淨土」內院之謹

   雄尊者與信士一起修補石棉瓦,但尊者用竹作樑上支架,信士建議用

   角鐵,且當時屋後磚牆倒塌。此夢示現何意?(拱159期)

聖示:尊者示意:有些事情無法強合人意,譬如用竹作樑,信士建議用角鐵

   。

 

再問:【一蘇善女叩問】:昨晚夢見有位仙佛幫信女從口中拉出一條很長的

   蛇,覺得渾身舒暢,此何因?(拱159期)

聖示:此為信女福德顯現,因此有緣仙佛示現為信女治病之兆。

 

2、為何夢境常有似曾發生之感覺?又,於夢境中,常感到曾經遇見(經歷

  )過此人事地,乃至多次在夢境中又重覆出現過,可是在現實生活中卻

  未曾遇見(經歷)過,此般情況多是何種因素使然?

  (拱16期)(98.02.24)

聖示:靈體有搜尋第三度空間(靈界)訊息的異能,夢境亦即本身靈體接受到

  靈界的訊息,所以當事情發生之時,有時卻早已從靈界傳給靈體訊息了

  。又,此乃我人所具靈力可以收知未來事。

 

再問:昔聖示,亡靈靈訊發之,而夢中接收則因人而異,或以陽世人之所思

   而變化,或以各牽其業而變化,不一而定。今於睡眠中,何以亡靈靈

   訊會因陽世人之所思而變化?何以亡靈靈訊會因牽引陽世人之業而變

   化?又,設若亡靈靈訊因為陽世人之所思、其業而變化,豈不是靈訊

   走了樣,這樣是否已算是達到其託夢之目的了呢?(97.05.09)

聖示:前者:世人之思緒產生執或誤判。後者:陽世人有業力即會形成阻障

   。又,當然算。

 

再問:承上問。世人沉睡中,外界靈訊如何引起世人思維呢?靈魂在何種狀

   態下,會因外界靈訊而自發性地回應,不自主地生起思維作用呢?又

   ,世人沉睡中,外界靈訊如何牽引起世人業緣呢?末那識在何種狀態

   下,會因外界靈訊而自發性地回應,向阿賴耶識擷取業緣記錄呢?

   (97.05.09)

聖示:人在沈睡中思維卻未停頓,所以也不是靈魂回應。又,靈訊並無牽引

   業緣,所以信士問題不存在。

 

再問:昔聖示,人在沈睡中思維卻未停頓。這是否表示,人在沈睡中思維卻

   未停頓,故一些夢境是自發性地發生,並非一定是外界靈訊所引起,

   是否如此呢?又,世人沉睡中,外界討救或討報靈訊是否必須等世人

   之思維停頓,抑或是直接摻入其思維中呈像?(97.05.14)

聖示:是。又,屬後者。

 

再問:阿賴耶識對世人的言行舉止,是分毫不差地全面記錄,抑或是選擇性

   地重點記錄?若屬後者,則是如何地篩濾、選擇呢?又,靈魂主導思

   想而在進行思維時,末那識要如何從阿賴耶識中,翻箱倒櫃地將夙世

   習氣、嗜好找出來呢?(97.05.09)

聖示:是前者。又,簡言之,猶如螞蟻依氣味而循。

 

再問:於因果輪迴業報一書中,有「夜眠多夢礙安寧」一章,觀音菩薩慈示

   ,夢是一個抽象的虛景,為何在人腦之中會構築示現,當然必要有其

   動力。最簡單直接的動力,即是業力。我人積累不知凡幾之夙世善惡

   業,在時機成熟之中,會牽引腦內識海的種子,將之拼湊建構成一幕

   幕景象。此中,所謂「腦內識海」,是否即是指阿賴耶識?又,我人

   積累不知凡幾之「夙世善惡業」,是指儲藏於阿賴耶識中的善惡業種

   子,抑或是地府所匯聚的夙世善惡業能量呢?(97.06.03)

聖示:是阿賴耶識。又,均是。

 

再問:承上問。在何種外在或內在時機成熟之中,會牽引出阿賴耶識中的種

   子,將之拼湊建構成一幕幕的夢景呢?而地府所匯聚的夙世善惡業能

   量,將耶識中的種子牽引出後,是如何被拼湊建構成一幕幕夢景呢?

   又,這拼湊建構之過程,是否勢必要假末那識之手呢?若如是,是誰

   去喚醒、控制末那識以擷取出阿賴耶識中的種子呢?而阿賴耶識中的

   種子被牽引出後,是在何處「播放」而成為一幕幕的夢景呢?

   (97.06.03、05)(98.02.25)

聖示:前者:如身元耗損,如業力時機點等種種主客觀因素。這太廣泛,任

   何磁場亦均有可能。後者:這已無法用文字形容,就像拼圖,散亂成

   各個區塊,再依律動力將之拼成。又,前者:是如此,譬如插頭插入

   電源。另,無法文字形容,屬於應感察知。而信士所列「播放」僅為

   強之施設,實際上就是在腦海中感知。

 

再問:【一廖信士叩問】:蒙聖示吾友亡魂,姓名陳○○,彼夢示非為顯化

   ,乃為討救之訊息。但為何其親友夢見其神情至為喜悅,從空而降,

   金光閃閃;其兄夢見一起看龍;其女兒夢見拿很多錢回來;姪女夢見

   他拿雞腿笑嘻嘻地飛上天…。既然是討救之訊息,為何皆是神仙般的

   逍遙自在呢?(拱042期)

聖示:關於令亡友一魂得其夢示,並非純為其親友所知之表徵。亡靈靈訊發

   之,而接收則因人而異,或以陽世人之所思而變化,或以各牽其業而

   變化,將不一而定也。

 

再問:【一李信士叩問】:夢中問一女子做朋友,又問如何去世,她帶我去

   我外公家,要我做好某件事,但不知是何事,又回到房間,她給我吃

   一粒東西便行周公之禮。此何夢意?須答應何事?可否將她保調靈修

   ?(拱118期)

聖示:此女姓名王代芬,乃夙世之中為爾指腹為婚而夭折之女,保調靈修當

   然應該。至於答應何事,與爾外公有關,日後便知。

 

再問:【一吳善女叩問】:日前夢見丈夫遇害,不知此夢有何含意? (拱184期)

聖示:夢令夫遇害,此兆乃係郭信士在四個月之內有災劫。此命程形成,乃

   為因果所註成,緣於夙世郭信士乃為官府驛丞,因送往迎來常有仗恃

   職權,飛馬奔馳市井、官道,常有撞傷、波及無辜,受傷拖磨,官壓

   民,又僅以薄恤了事,乃造深冤業,故註成此命程災劫,可以依 母

   賜殊例助印因果書壹仟本,註銷此段因果,化除災劫,確保無虞。

 

3、弟子明瞭因果不昧,是以故有異夢僥倖一問,然世人卻常是不搭不理,

  今何情形應求解夢?(94.04.11)(97.05.09)

聖示:夢兆大多有意,所謂「日有所思,夜有所夢」,所思,不一定表面之意

  ,意識亦有思(亦即意識亦有思量);簡言之,夢兆的意涵,並不一定

  是你日常所縈念的事,所以會由意識中的執,即其思而顯示。故顯兆必

  有其用意,如不搭理,顯成因業,即受其磨而已。

 

再問:昔聖示,夢兆大多有意,所謂「日有所思,夜有所夢」,所思,不一

   定表面之意,意識亦有思,故顯兆必有其用意。今靈魂經思考後而對

   情境所下的判斷或結論是為「法塵」,經末那識(意根)緣法塵而成

   為「意識」(即第六識之取捨、喜惡等對待)。這樣說法是否正確?

   又,嘗謂「日有所思,夜有所夢」者,日之所思,是透過那些轉變存

   取而成為夜之所夢呢?(97.05.09)(98.02.25、26)

聖示:是。又,波段頻率。簡言之,由日常所知見而懸念,形成一種聲波在

   腦海中迴盪,夜間因腦海仍有此感知而成夢。

 

再問:仙佛是否有可能在世人的夢境中,藉種種情境示現,而對彼行者做智

   慧考呢?又,一切夢境中人、事、地、物之所示現,應如何地分辨,

   方能判斷彼為智慧考道,而可排除不予理會?應如何地分辨,方能判

   斷彼為有緣人之託夢,而可考慮理會,乃至進一步叩問? (97.03.05)

聖示:有此考關。又,很難,通常會以二次同義同境之夢而定,但冤親討報

   ,卻有一次示夢,二次即加強干礙,故宜以夢後作當機立斷者是。

 

再問:承上問。弟子常在夜半寅時許清醒過來,輾轉入眠後常遇清晰夢境於

   卯時示現,惟不明白者,此中有多少是有緣人之託夢?有多少是屬智

   慧考道?弟子之意,若常將夢境之示現來叩求仙佛開示其緣機,是否

   有可能正好落入「智慧考」之陷阱呢?(97.03.05)

聖示:正是。

 

再問:於因果輪迴業報一書中,有「夜眠多夢礙安寧」一章,觀音菩薩慈示

   ,古人有云:「日有所思,夜有所夢。」當然並非全然如此,卻可由

   此而知,心緒所住會牽引腦識,因而將作夢解讀為腦海意念之一種反

   射作用,亦在情理之中。此中,「心緒所住」是指住在何處(譬如第

   六識、末那識或其他處)的心緒呢?又,若是指第六識之喜惡、愛恨

   、取捨,今此處所謂「心緒所住會牽引腦識」應該是指「心緒所住會

   牽引腦內識海」才較正確,是否如此呢?因之前曾有聖示,「腦識」

   是指第六(意)識,非阿賴耶識;又「識海」即是阿賴耶識。 (97.06.03)

聖示:五十一心所之間。又,是如此。

 

再問:於因果輪迴業報一書中,有「夜眠多夢礙安寧」一章,觀音菩薩慈示

   ,我人積聚不知凡幾之業力,故在業緣成熟而入夢,是一種警訊,也

   是一種徵兆;凡人夢境二次以上重複示現,必有其因業之成熟。今我

   人積聚不知凡幾之業力,在時機成熟之中,會牽引腦內識海之種子而

   入夢,怎麼會變成一種警訊呢?菩薩所說,是想要警示世人甚麼事情

   呢?又,會有那些因業之成熟呢?此處「因業之成熟」一語,是指內

   在的因業成熟(指夙世所積之脾氣、毛病、嗜好),抑或是外在的因

   業成熟(指因果業力侵襲、冤欠討報)呢?(97.06.03、05)

聖示:關鍵在二次以上。警示世人之項目廣泛;簡言之,今有何不順運途或

   身體殃災等均可能。又,前者:因業成熟項目則更廣,舉凡殺淫惡等

   均有。後者:二者均有之,但動力是外在。

 

再問:承上問。將腦內識海(阿賴耶識)中,夙世善惡業牽引而出成為夢境

   的原因,一者是心緒有住,另者是業力。是否如此呢?又,今若是因

   心緒有住而牽引成為夢境,即便是夢境二次以上重複示現,應是屬內

   在繫念的自然作夢現象,無關於外在的業力,是否如此呢? (97.06.05)

聖示:是也。又,錯也。會重複者,即必為外力所致。

 

再問:於因果輪迴業報一書中,有「夜眠多夢礙安寧」一章,觀音菩薩慈示

   ,業力牽引中會蔽障靈明,使你陷入夢境之中。此處「業力」是指藏

   積於世人自己阿賴耶識中之夙世善惡業種子,抑或是指來自地府所釋

   之業障惡能量?又,既然業力牽引而陷入夢境,夢醒便了,菩薩何必

   強調「蔽障靈明」呢?畢竟只是個夢而已,夢中一時間的蔽障靈明,

   那有甚麼關係呢?(97.06.03)

聖示:是指後者。又,怎會沒關係,自我防護力降低,受驚嚇等均是。

 

再問:【一吳信士叩問】:夢見中國 山東省,有一小兒呼:「爸爸!爸爸

   !我要認你作爸爸!」此夢中小兒何人?其用意為何?弟子全家三兄

   弟至今無嗣。(拱118期)

聖示:夢中小兒姓名韓植福,為爾夙世之夾折兒,今夢為討救訊息。信士兄

   弟尚無子嗣,肇在夙世之中殺業均有牽纏,形成子星甚薄之命象,宜

   由此轉化而求。

 

再問:【一蕭信女叩問】:曾夢見亡父三次,不知為何都不說話?所燒化的

   庫錢、蓮花錢可有接收去?不知還有甚麼是為人女兒所能做的事?

   (拱045期)

聖示:所夢乃令亡父未出苦,雖有收到所化金,但未足出苦,爾可以功德迴

   向,求往生或予保調靈修也。

 

道學釋疑(十二)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、萬脈齊發,是否有仙佛領命扮魔考道者?如何區分一個道場仙佛是扮魔

  或是扮佛者?(93.04.23)

聖示:當然有可能藉魔考道。非常容易區分識別,只要是仙佛,必然正理不偏

  ,唯有假借仙佛之名,或需藉魔考道始會偏激,或有越出常理,總會有

  使善知識可以分判。

 

再問:現今因是三期末劫,佛魔並降,很多天機洩露人間,使人們能早日醒

   悟返回理天,但也因是末劫,很多魔兵魔將下凡擾亂人間,很多似是

   而非的宗教、道理、書籍、講師不斷出現,擾亂人們的認知,使世人

   走向錯誤的道路,卻以為自己走的是對的路。從如此紛亂的環境中,

   如何去辨別真偽?如何可知自己的所知、所見、所聞、所走的道路是

   正確的?(拱170期)

聖示:末劫年,佛磨並降,辨真偽,只有從道理,不論「書」、「法」,是

   真理恒可流存。若標新立異,離經叛道,不符常情,均有可議之處,

   需仔細觀察。。

 

再問:「先天觀音大道」是否為一正派宗教?其成立因緣、傳道宗旨為何?

   妙一祖師為何神靈所降?又,依先天觀音大道之「元神合體」法門示

   現,修道豈在神通、感應乎?(92.08.03)

聖示:「先天觀音大道」乃領悟而來,初是弘揚理念。妙一祖師元身為無極

   侍駕,與三清老祖緣深,受領令應劫而來。又,各法門有各法緣,人

   心所求不同,所趣亦異,故須萬脈齊發,只在修者自心清、正與否而

   已。(註:此中,「清」即無染;「正」即無邪。)

 

再問:現今萬教齊發,道脈不少,為何如此各樹道脈?又,一個尚缺信實的

   眾生,如何研判一個鸞門之正道與否?鸞門又如何簡單地證明自己,

   以令眾生信入而進道?(拱15期)(95.02.27)

聖示:三曹普度,各道脈領天命辦道,唯道魔並降,各有緣人受渡,以理判

   道,始為修道者之智慧。道場使命,旨在「弘道」、「普化」,若故

   弄玄虛,則亂人耳目而已。又,鸞門以文字因緣作普化,故以其聖示

   闡述即可判定。因「鸞」者,藉神人合一而傳聖訓,最忌識神用事,

   舉凡不合常理,當即是,相對亦如是。

 

再問:依昔叩問所識,鸞期仙佛入竅揮鸞著書時,會將正鸞乩生之靈魂調出

   體外,何以不同鸞堂所著鸞書對相同一件事之描述卻有不同?易言之

   ,何以同一個事實真象,對仙佛而言,卻有分歧的答案?譬如有者鸞

   堂靈遊著書時,仙佛闡述投胎時,是生魂先入胎,然後覺魂,最後分

   娩時靈魂才入胎,貴堂則認為投胎時,一開始便是三魂一起入胎。又

   ,既然有主著仙佛陪同遊生著書,且肉身亦有仙佛主控揮鸞,已有層

   層的把關,何以還會有識神用事的發生可能呢?(97.05.10、15)

聖示:是人之識神,與仙佛無關。又,人之識神依附肉身形成幾近一體,若

   仙佛強行介入會傷及其身,故乩身之識神會依凡俗之欲望而增強。

 

再問:仙佛向陽世人借竅,是否必須有奉旨才行?若無奉旨者,必須在何種

   因緣或條件下才有可能借竅?又,在一般家庭佛堂或公共道場中,若

   有神司突然借竅,報出聖號並指點機宜時,世人應如何辨別其真偽?

   (96.04.18)

聖示:尚非奉旨,是奉准,有權准者,道場主神,所以因緣甚廣。又,須合

   「情、理、法」。

 

再問:昔聖示,仙佛向陽世人借竅,須奉道場主神權准即可。憶起一貫大道

   前賢曾敘述,以往法會中曾遇有班員之冤欠借三才竅臨壇而敘述其冤

   怨公案之情形,這是否亦為道場主神之權准使然?(97.05.10)

聖示:當然。不過,大道佛堂中也有仙佛刻意安排以為勸化。

 

2、在佛門規戒裡,何以有不宜從事星象卜卦之戒律?(拱066期)

聖示:佛法講求事在人為,命卜講求運數;佛法醫人心性,命卜解人疑難,但

  心不誠不正必不準,縱然有準,自心不定,思慮不清,無所專精又奈何

  !故佛法不求命卜,雖不求命卜,總求自在無礙,萬緣放下,以達自性

  神通,如此無須藉命卜已諸事通明,但以現今欲達自性通明甚難,故命

  卜流傳不墜。

 

再問:所謂「自性靈通」是何意義?(拱061期)

聖示:「自性靈通」乃本身佛理透徹,而業愆消弭,德行品格兼俱,可得自

   性靈通。而以宿命智證通為首得,得此通者對人事物有其特殊感應力

   及認定力,但初得此通者,多半性急易洩所知,而使事物起波折,而

   得此通久者必視若平常,守口如瓶。

 

再問:「自性靈通」與一般之「通靈」有何同異處?又,「自性靈通」可否

   透過學習而得?(拱061期)(98.02.24)

聖示:相同處乃可為眾生指迷;不同處為通靈者乃由神鬼助力,而自性靈通

   者乃自性中佛之顯發,可駕馭神鬼。又,自然可行,但須因緣際會,

   此即須我人所具靈力可以收知未來事。(註:自性靈通既是自性中佛

   之顯發,何以說可由「透過學習」而得?很廣。即是緣機成熟。)

 

再問:卜卦是否屬算命?人之一生命運,是否能以算命推算出來? (拱23期)

聖示:卜卦屬算命(以卦斷吉凶),唯是否準確須視卜者造詣深淺。一生命

   運可能由算命推算,但命中雖有註定,卻能因善、因惡而轉化過程之

   變數,故人生處世,行善不為惡,乃為掌握命運契機之首要因素。

 

再問:幫人算命的人,是否是在洩露天機?又,姑不考慮詐騙取財的不當情

   形,一般相命術士之算命,大概有多少成可信度?今嘗謂「人算不如

   天算」(人算總抵不過天算),聖意如何? (拱025期)(97.05.10)

聖示:非也!天機也者,乃屬天律明定不可言;相命者僅就其所知,無關天

   機。又,前者:若屬學有專精者言,有一半至七成可信度,因在命盤

   中會現出端倪。後者:此僅為借詞形容,比較貼切的說法是「千算萬

   算不如天一劃」。

 

再問:從事命理行業者,有涉及天機時,為免造成口業及擔人業報,應如何

   分辨話該說與不該說?(拱066期)

聖示:所謂「好話不可說盡,壞話不可太明」,是以命理一事,當保留三分

   做建設性建議,則可避免機鋒太露,亦不至於重點未明。

 

再問:女子其命若超過五兩重以上,便會剋夫,此否為真?還是會助夫?(拱26期)

聖示:女子命量雖過五兩重,唯並非為剋助之一定憑據,仍須以先天因緣中

   之善惡因,及後天之善惡行,再合以兩方之五行生剋之輔,故是剋是

   助,客觀因素仍為關鍵也。

 

再問:【一謝信女叩問】:小時候當家人或朋友有事發生前,都會事先夢見

   。當事發生時,我唸「三寶」為他們加被,結果他們的業障都會借人

   事物來找我,弄得自己差點送命;有人說那是因為將他們將會發生之

   事告訴他們之故。此一直令人困惑該不該說?(拱007期)

聖示:事屬天機莫開口,當事人各有其命,雖能事先得知其機遇,慎勿開言

   。業債轉移當有其事也,但人既慈悲,亦屬外功,唯代擔人業則多行

   善功迴向之,以消擔業之累。

 

再問:【一謝信女叩問】:今年產一女嬰,日前曾至某廟參香,該廟祝言此

   嬰會剋父母,聽聞此言令信女心生恐懼,謂剋者是何因?(拱102期)

聖示:所謂「剋」,乃個性較烈,此中隱藏夙世因緣,免自憂,宜於平時多

   行善積德,以迴向消冤解業,祈求與子女之夙怨能得化解並深植善緣

   。於平時則應三施並行,必漸得善德也;另須每日持唸佛號及「大悲

   咒」以迴向,對化怨有其效益,日積月累,持之以恆,將可逐漸轉化

   。

 

再問:【一楊信士叩問】:叩問是否有因果業障?(拱105期)

聖示:查夙世中爾為珠江人氏,以命相為生,因有一次以命理斷得尚某自暴

   自棄,失志而悶絕,心生不願,於是向冥府申領冥旨討報以干擾之。

   宜儘速辦理保調化冤。

 

3、修道子是否可以從事股票買賣?這是否屬賭博行為?又,無論是投機或

  投資,股票的獲利與否,當與一生命程中先天所註定的福祿多寡,以及

  後天的造功積福有關,是否如此呢?(拱05期)(97.05.10)

聖示:修道子從事股票買賣本無大礙,唯因股票屬水,乃投機事業,故與本命

  至為關鍵,福未臻全者,切莫輕試為佳也。又,是。

 

再問:皈依的在家修士或出家修行者玩股票,是否起了貪念心而犯了戒?(拱029期)

聖示:不論在家或出家,股票乃為投資性,若以短線則易成貪執,故有過,

   投資則無妨。

 

再問:修道人在聲色場所工作,但能不染惡習,是否亦可?(拱010期)

聖示:修道者在聲色場工作,能把持自己,則不及於惑,可也。

 

4、為何夢境常有似曾發生之感覺?(拱16期)

聖示:靈體有搜尋第三度空間(靈界)訊息的異能,夢境亦即本身靈體接受到

  靈界的訊息,所以當事情發生之時,有時卻早已從靈界傳給靈體訊息了

  。(關恩師示)

 

再問:昔聖示,亡靈靈訊發之,而接收則因人而異,或以陽世人之所思而變

   化,或以各牽其業而變化,不一而定。今何以亡靈靈訊會因陽世人之

   所思而變化?何以亡靈靈訊會因牽引陽世人之業而變化?又,設若亡

   靈靈訊因為陽世人之所思、其業而變化,豈不是靈訊走了樣,這樣是

   否已算是達到其托夢之目的了呢?(97‧05‧09)

聖示:前者:世人之思緒產生執或誤判。後者:陽世人有業力即會形成阻障

   。又,當然算。(太子元帥示)

 

再問:世人沉睡中,外界靈訊如何引起世人思維呢?靈魂在何種狀態下,會

   因外界靈訊而自發性地回應,不自主地生起思維作用呢?又,世人沉

   睡中,外界靈訊如何牽引起世人業緣呢?末那識在何種狀態下,會因

   外界靈訊而自發性地回應,向阿賴耶識擷取業緣記錄呢?

   (97‧05‧09)

聖示:人在沈睡中思維卻未停頓,所以也不是靈魂回應。又,靈訊並無牽引

   業緣,所以信士問題不存在。(太子元帥示)

 

再問:昔聖示,人在沈睡中思維卻未停頓。這是否表示,人在沈睡中思維卻

   未停頓,故一些夢境是自發性地發生,並非一定是外界靈訊所引起。

   是否如此呢?又,世人沉睡中,外界討救或討報靈訊是否必須等世人

   之思維停頓,抑或是直接摻入其思維中呈像?(97‧05‧14)

聖示:是。又,屬後者。(太子元帥示)

 

 

再問:於因果輪迴業報一書中,有「夜眠多夢礙安寧」一章,觀音菩薩慈示

   ,夢是一個抽象的虛景,為何在人腦之中會構築示現,當然必要有其

   動力。最簡單直接的動力,即是業力。我人積累不知凡幾之夙世善惡

   業,在時機成熟之中,會牽引腦內識海的種子,將之拼湊建構成一幕

   幕景象。此中,所謂「腦內識海」,是否即是指「阿賴耶識」?又,

   我人積累不知凡幾之「夙世善惡業」,是指儲藏於阿賴耶識中的善惡

   業種子,抑或是地府所匯聚的夙世善惡業能量呢?(97‧06‧03)

聖示:是阿賴耶識。又,均是。(太子元帥示)

 

再問:承上問。在何種外在或內在時機成熟之中,會牽引出阿賴耶識中的種

   子,將之拼湊建構成一幕幕的夢景呢?而地府所匯聚的夙世善惡業能

   量,將耶識中的種子牽引出後,是如何地被拼湊建構成一幕幕夢景呢

   ?又,這拼湊建構之過程,是否勢必要假末那識之手呢?若如是,是

   誰去喚醒或控制末那識以擷取出阿賴耶識中的種子呢?洏阿賴耶識中

   的種子被牽引出後,是在何處「播放」而成為一幕幕的夢景呢?

   (97‧06‧03、05)

聖示:前者:這太廣泛,任何磁場均有可能。後者:這已無法用文字形容,

   就像拼圖,散亂成各個區塊,再依律動力將之拼成。又,前者:是如

   此,譬如插頭插入電源。後者:無法文字形容,屬於應感察知。

   (太子元帥示)

 

再問:【一廖信士叩問】:蒙聖示吾友亡魂,姓名陳○○,彼夢示非為顯化

   ,乃為討救之訊息。但為何其親友夢見其神情至為喜悅,從空而降,

   金光閃閃;其兄夢見一起看龍;其女兒夢見拿很多錢回來;姪女夢見

   他拿雞腿笑嘻嘻地飛上天…。既然是討救之訊息,為何皆是神仙般的

   逍遙自在呢?(拱042期)

聖示:關於令亡友一魂得其夢示,並非純為其親友所知之表徵。亡靈靈訊發

   之,而接收則因人而異,或以陽世人之所思而變化,或以各牽其業而

   變化,將不一而定也。(太子元帥示)

 

5、弟子明瞭因果不昧,是以故有異夢僥倖一問,然世人卻常是不搭不理,

  今何情形應求解夢?(94‧04‧11)(97‧05‧09)

聖示:夢兆大多有意,所謂「日有所思,夜有所夢」,所思,不一定表面之意

  ,意識亦有思;簡言之,夢兆的意涵,並不一定是你日常所縈念的事,

  所以會由意識中的執,即其思而顯示。故顯兆必有其用意,如不搭理,

  顯成因業,即受其磨而已。(註:後又叩問,此中「意識亦有思」,亦

  即意識亦有思量。)(太子元帥示)

 

再問:昔聖示,夢兆大多有意,所謂「日有所思,夜有所夢」,所思,不一

   定表面之意,意識亦有思,故顯兆必有其用意。今靈魂經思考後而對

   情境所下的判斷或結論是為「法塵」,經末那識(意根)緣法塵而成

   為「意識」(即第六識之取捨、喜惡等對待)。這樣說法是否正確?

   又,嘗謂「日有所思,夜有所夢」者,日之所思,是透過那些轉變存

   取而成為夜之所夢呢?(97‧05‧09)

聖示:是。又,波段頻率。(太子元帥示)

 

再問:仙佛是否有可能在世人的夢境中,藉種種情境示現,而對彼行者做智

   慧考呢?又,一切夢境中人、事、地、物之所示現,應如何地分辨,

   方能判斷彼為智慧考道,而可排除不予理會?應如何地分辨,方能判

   斷彼為有緣人之託夢,而可考慮理會,乃至進一步叩問?弟子常在夜

   半寅時許清醒過來,輾轉入眠後常遇清晰夢境於卯時示現,惟不明白

   者,此中有多少是有緣人之托夢?有多少是屬智慧考道?弟子之意,

   若常將夢境之示現來叩求仙佛開示其緣機,是否有可能正好落入「智

   慧考」之陷阱呢?(97‧03‧05)

聖示:有此考關。又,前者:很難,通常會以二次同義同境之夢而定,但冤

   親討報,卻有一次示夢,二次即加強干礙,故宜以夢後作當機立斷者

   是。後者:正是。(太子元帥示)

 

再問:於因果輪迴業報一書中,有「夜眠多夢礙安寧」一章,觀音菩薩慈示

   ,古人有云:「日有所思,夜有所夢。」當然並非全然如此,卻可由

   此而知,心緒所住會牽引腦識,因而作夢將之解讀為腦海意念之一種

   反射作用,亦在情理之中。此中,「心緒所住」是指住在何處(譬如

   第六識、末那識或其他處)的心緒呢?又,若是指第六識之喜惡、愛

   恨、取捨,那麼此處所謂「心緒所住會牽引腦識」應該是指「心緒所

   住會牽引腦內識海」才較正確。是否如此呢?因之前曾有聖示,「腦

   識」是指第六(意)識,而非阿賴耶識;又「識海」即是阿賴耶識。

   (97‧06‧03)

聖示:五十一心所之間。又,是如此。(太子元帥示)

 

再問:於因果輪迴業報一書中,有「夜眠多夢礙安寧」一章,觀音菩薩慈示

   ,我人積聚不知凡幾之業力,故在業緣成熟而入夢,是一種警訊,也

   是一種徵兆;凡人夢境二次以上重複示現,必有其因業之成熟。今我

   人積聚不知凡幾之業力,在時機成熟之中,會牽引腦內識海之種子而

   入夢,怎麼會變成一種警訊呢?菩薩所說,是想要警示世人甚麼事情

   呢?又,此處「因業之成熟」一語,是指內在的因業成熟(指夙世所

   積之脾氣、毛病、嗜好),抑或是外在的因業成熟(指因果業力侵襲

   、冤欠討報)呢?會有那些因業之成熟呢?

   (97‧06‧03、05)

聖示:關鍵在二次以上。警示世人之項目廣泛;簡言之,今有何不順運途或

   身體殃災等均可能。又,二者均有之,但動力是外在。而因業成熟項

   目則更廣,舉凡殺淫惡等均有。(太子元帥示)

 

再問:將腦內識海(阿賴耶識)中,夙世善惡業牽引而出成為夢境的原因,

   一者是心緒有住,另者是業力。是否如此呢?又,今若是因心緒有住

   而牽引成為夢境,即便是夢境二次以上重複示現,應是屬內在繫念的

   自然作夢現象,無關於外在的業力。是否如此呢?

   (97‧06‧05)

聖示:是也。又,錯也。會重複者,即必為外力所致。(太子元帥示)

 

再問:於因果輪迴業報一書中,有「夜眠多夢礙安寧」一章,觀音菩薩慈示

   ,業力牽引中會蔽障靈明,使你陷入夢境之中。此處「業力」是指藏

   積於世人自己阿賴耶識中之夙世善惡業種子,抑或是指來自地府所釋

   之業障惡能量?又,既然業力牽引而陷入夢境,夢醒便了,菩薩何必

   強調「蔽障靈明」呢?畢竟只是個夢而已,夢中一時間的蔽障靈明,

   那有甚麼關係呢?(97‧06‧03)

聖示:後者。又,怎會沒關係,自我防護力降低,受驚嚇等均是。

   (太子元帥示)

 

再問:【一吳信士叩問】:夢見中國 山東省,有一小兒呼:「爸爸!爸爸

   !我要認你作爸爸!」此夢中小兒何人?其用意為何?弟子全家三兄

   弟至今無嗣。(拱118期)

聖示:夢中小兒姓名韓植福,為爾夙世之夾折兒,今夢為討救訊息。信士兄

   弟尚無子嗣,肇在夙世之中殺業均有牽纏,形成子星甚薄之命象,宜

   由此轉化而求。(太子元帥示)

 

再問:【一蕭信女叩問】:曾夢見亡父三次,不知為何都不說話?又所燒化

   的庫錢、蓮花錢可有接收去?不知還有甚麼是為人女兒所能做的事?

   (拱045期)

聖示:所夢乃令亡父未出苦,雖有收到所化金,但未足出苦,爾可以功德迴

   向,求往生或予保調靈修也。(太子元帥示)

 

 

道學釋疑(十三)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、所謂「求道」與「皈依」,兩者的意義是否相同?求道後否能皈依,又

  皈依後否須受戒?(拱062期)

聖示:「求道」與「皈依」廣泛而言是同,但乃為不同宗教之儀式,故狹義而

  言不同。求道乃一貫道專有,皈依則為依止於某一宗門或某一明師座下

  ,至於受戒則視發心而定。

 

再問:所謂的「一貫道」,是天降的真道嗎?又,求道有何好處?(拱14期/024期)

聖示:一貫道乃為正教無誤。又,求道本為靈性點渡,從此身、心、靈受「

   道」之薰陶而悟、行、修。對於處世之間,認理歸真,免為俗世後天

   污染,且求道、修道,靈性則如從昏睡之中醒來矣!昏與醒所可判別

   之好處,可想而知;唯求道之後勤修,始能得其益也。

 

再問:何謂「授記」?又,一貫之涵意?基督十字架之涵意?(拱09期/115期)

聖示:「授記」是佛對菩薩等懸記其將來必當作佛。又,「一貫」涵意,即

   指有所連繫傳承之義理真諦。「十字架」乃耶穌被釘於上,乃成代罪

   苦之聖物。

 

再問:燃燈佛授記於釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛授記於大迦葉(有所謂的「正

   法眼藏」),五祖弘忍印可六祖惠能,乃至六祖惠能印可永嘉大師等

   ,這是否皆一如現今大道明師之指點玄關的過程,抑或只是心印傳玄

   而已?又,若屬後者,是否只是口傳「心訣」令其心印「妙道」而已

   ?此「心訣」者,猶如五祖付六祖之「有情來下種,因地果還生;無

   情亦無種,無性亦無生。」(95.11.04)

聖示:本質上相同,但今不及昔,昔為師之相付,今為普傳。又,可以如是

   解。

 

再問:承上問。若古時是屬心印傳玄,那麼現今大道明師之指點玄關的過程

   ,其目的應該是:一者、大開普渡,非單傳獨授,又復末法眾生根性

   闇鈍故;二者、藉著有形的玄關竅,來方便指引末法眾生,生信契悟

   本來真如佛性,以彰顯其妙用智慧故。是否如此呢?又,現今大道明

   師之指點玄關者,應該是契悟「妙道」的一種心印;而大道明師之傳

   付口訣者,實則是傳付「心訣」的一種妙法,聖意若何? (95.11.04)

聖示:然也。正如時運變遷法亦遷,本質無異,但作法有所不同。又,可以

   如是解。

 

2、正鸞生之煆練,為傳承鸞門心法,此與天道弟子求道時,打開玄關竅或

  聚靈有何不同?(拱049期)

聖示:正鸞生之煆練乃由主煆仙師調靈傳訊,日日累積,同時亦需正鸞生之領

  悟與配合,同比天道之三才。

 

再問:以鸞堂正鸞訓乩四十九天之方法外,是否尚有其他方便方法亦可訓乩?(拱091期)

聖示:方便法亦必須先正式領旨,正式經人師之授也。

 

再問:何謂「扶鸞」?為何「移鸞」?(拱13期/14期)

聖示:「扶鸞」乃特定人選,即正鸞,入靜後由仙佛靈通,傳真仙佛聖意,

   而其過程,乃取桃木裁成筆形,正鸞執筆揮動於特製沙盤以現字也。

   又,「移鸞」的用意,乃為宣揚本堂道務之作法,順便推展道務之所

   須,而與諸友堂廣結神人之緣也。

 

再問:於修行證道實錄一書中,有「六善真人談道記」一回,文中六善真人

   生前因其天德宮中人手不足,乃上稟恩師煆練借手竅扶鸞,以便有善

   信蒞宮可以招呼。此中,何謂「借手竅扶鸞」?有何特殊之處呢?文

   中述及借手竅扶鸞可以自兼唱字生,其理何在?「借手之扶鸞」與「

   借手竅扶鸞」,用辭上何者正確?若屬後者,則「手竅」在何處?又

   ,在扶鸞過程中,是否仍須調正鸞靈魂於體外?以扶鸞中,仙佛靈體

   主導著正鸞的生覺魂故,今借手竅扶鸞時,何以還可以自兼唱字生呢

   ?(96.04.27)(97.05.14)

聖示:前者:借手扶鸞即個人意識清醒,仙佛僅借其手,特殊在不用其個人

   意識。惟,正鸞雖意識清醒反而不會發生識神用事,因屬強制附著於

   手。後者:此「竅」僅助辭而已。又,前者:文中已有述及正鸞之情

   形,吾不便明示。後者:亦不便明示。

 

再問:於修行證道實錄一書中,有「六善真人談道記」一回,文中六善真人

   述及,身為鸞生最忌識神用事,一旦有此心態,最容易招致詬病,為

   避免此一弊端,乃特呈叩煆練借手之扶鸞。今此借手之扶鸞與識神用

   事間有何關連性?又,依仙佛所識,如何辨別正鸞生之識神用事?有

   時很不容易辨別其真偽。(96.04.27)

聖示:若個人意識在扶鸞過程,即易有識神之虞。又,辨別簡單。既已成仙

   成神,鸞文自然深含義理,詩詞有合其平仄韻角,不會失堅失黏。

 

再問:鸞門正鸞經正規的煆練後,後續應該如何精進,方不致發生識神用事

   的情形呢?又,在鸞門濟世中,正鸞一旦有識神用事的情形時,濟世

   仙佛是否會積極地採取一些補救措施呢?(97.04.16/05.14)

聖示:持續練靈。如何練靈,乃不便明示。惟,正鸞的「練靈」,與金丹大

   道的「練靈」不同。又,會作補救,但正鸞有者冥頑,則會依律呈報

   。

 

再問:在鸞門濟世中,正鸞一旦有識神用事的情形時,其本身知不知道自己

   已經有識神用事的狀況發生了呢?又,設若知道,接著應該尋求何種

   途徑,來避免日後再度發生識神用事的狀況呢?這包括請求仙佛的協

   助嗎?設若不知,那麼平日應該採取何種作為,來自我檢驗是否有識

   神用事的狀況呢?(97.04.16)

聖示:當然知道,始謂之「識神用事」。又,既曰明知,自身豈會尋求改善

   途徑。

 

3、街坊中常見有通靈神壇,濟世上與鸞堂如何區隔?其查案之範圍有否受

  限,是否能上天界及入地府?又,神壇乩生修何法門?通靈之仙師否得

  旨在人間開辦濟世?所供奉神明法相是何聖真?在天界居何職位?在凡

  間通常是如何稱呼?(93.12.24)

聖示:濟世並無區別,仙佛領旨俱可上天入地,僅有領旨職權之高下。因易起

  教門口舌,大多不予開示。又,由會靈所具,並無仙師領旨命,通稱為

  「法主公」。

聖示:夫,「道場」之謂,乃在於身負代天宣化、普度眾生之職命,有別於

   一般之濟世堂及觀光廟宇,此之所以聖門一再著書廣佈流遠,取「一

   時勸善以言,一世勸人以書」之目標,寄望眾生得潛移默化之薰陶也

   。(拱26期)(觀音菩薩示)

聖示:本堂設道場以代天宣化,除有固定鸞期,以呈諸天聖神仙佛期期降鸞

   ,砂盤木筆傳真聖訓啟導義方,以引迷入悟,並有發佈鸞書以茲代天

   宣化,勸渡眾生。因而諸生乃置身於內外行修之道場中,如若能將諸

   天仙佛聖訓真銓研悟,內修必足,持恆一世,輔以外行功德,則一世

   修成,回返理天瑤鄉當無困難,甚願諸生共勉之。 (拱040期)(本堂主席關登台)

   詩曰:諸天仙佛降壇場 闡述真銓教義方

      勉爾諸生無懈怠 終生碩果返瑤鄉

 

再問:一般神壇之濟世仙佛,是否有領命可下地府、上天界查案呢?若非是

   ,那麼彼遇有善眾的開示因果等濟世問題時,是循何管道、程序與地

   府或天界連繫的呢?又,一般神壇是否也屬南天直轄?彼等上自主神

   ,下至濟世仙佛在更替交接時,是否也須有玉旨頒宣周知?通常是由

   何處神祈經玉敕派職蒞任?(96.07.09)(97.05.14)

聖示:沒有。濟世上,多數由「城隍司」查明而示。又,非也,不是直轄,

   玉旨亦無頒宣周知。主神及濟世神司多由冥府「聚善所」或東天「修

   真閣」領命派任。而由兩處之不同派任,大致上無差別。

 

再問:雖然神壇與鸞堂間有文武乩煆練、有無上界高真著書及濟世天命等的

   不同,但外表上看神壇與鸞堂所供奉仙佛似乎並無太大差別。今神壇

   與鸞堂在應運、應緣上有何差別?又,姑不論假壇、堂、宮、廟之名

   而不肖斂財者,一般街頭巷尾的神壇是否可算是鸞脈的一支,或者說

   神壇本質上也是鸞脈?(96.07.10)(97.05.14)

聖示:差別在引度眾人之機,即文字因緣。又,不是,鸞脈以扶鸞著書為主

   旨。

 

4、佛堂和鸞堂有何差別?(拱09期)

聖示:「佛堂」乃天道之聖地,以供道親進修皈依。「鸞堂」乃奉旨以廣佈普

  化之聖地。(註:據天上聖母領命降著之修行證道實錄所載,鸞門著書

  已近千百年,鸞堂之中國古名稱為「德教鸞壇」,孔聖門下第一位正鸞

  生為子路夫子,一生計著作六十部鸞書。在台疆有者佛堂是道鸞合脈,

  可點道亦有濟事,在南洋則更是如此。)

聖示:聖門訂定鸞期之目的,除供眾生可有皈依修持之目的外,尚有聚眾生

   效勞之力,叩請聖神仙佛臨鸞開砂振筆,以作勸世詩文,易經有云:

   「聖人以神設教而天下服矣!」聖門之謂「儒宗神教」即為此意也。

   (拱18期)(開台聖王鄭降)

      詩曰:迢迢雲路降凡塵 聖地臨鸞有聖神

      費盡苦心頻勸化 醒迷壽世為黎民

聖示:鸞門之鸞期,乃為普化道務中最為基本之工作,蓋因每有鸞期,即有

   諸天聖佛仙神降駕揮鸞而傳真寶訓真理,以資編彙成冊,廣佈流通,

   勸化人心向善,啟悟世人智慧學道,故至鸞門效勞即為無畏施中第一

   功,以此功德之建立,有其殊勝而非凡之意義,當可得非凡之福緣及

   慧果,善報明明,深願世人及諸生均能體之。(拱001期)(關恩師示)

 

再問:據弟子所知,鸞堂不能點道,且均屬南天管轄,只有先天大道是無極

   直轄,但目前所見甚多鸞堂均有冠「無極直轄」,且奉懿旨著作甚多

   善書,是何道理?(拱20期)

聖示:鸞堂雖無點道,但應時運之變遷,老母懿旨設立道場,故可曰「無極

   直隸」,如本堂亦為 老母授命設立之道場,故冠「懿敕」同為其理

   也。此為 老母亦躬親視事,憂心大道不行之明證也。

 

再問:道旨、玉旨、懿旨如何區分?金母可否頒懿旨?上天頒旨是否屬懿旨

   為最高之代表象徵?(拱057期)

聖示:道旨為 道祖所頒,玉旨為 玉帝所頒、懿旨為 老母所頒。金母一般

   是 老母的分身,故亦可頒懿旨。在行政上玉旨最高,懿旨非為行政

   之最高。

 

再問:鸞下生與 主席恩師為師生關係,是否尚可稱為屬從關係?又,鸞下

   生犯過,是否罪及 主席恩師?鸞下生造功,是否 主席恩師及堂上

   眾聖恩師皆有其益?上述問題改換成靈修士,其又如何? (拱022期)

聖示:乃師生之關係,屬從之關係則非盡其理也。又,前者:門生行善,吾

   得其名,功過非有牽累,但有重業則有負督責。後者:靈修士則非也

   ,乃吾以功果為請領「昊天紫綬」,故牽連尤勝一籌。

 

道學釋疑(十四)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、每年歲末封筆,鸞門 主席須回天述職,所謂「回天述職」,是否指主

  神須親自直接前往 玉皇金闕報告一年來道務工作與成果等?(94.06.24)

聖示:然也。

聖示:吾乃職司南天鑒納天下道場事務,因而亦同時負責監督道場推動道務

   之使命,以回報南天藉資評核也。此次吾巡視各道場,感觸良多,有

   者神靈人誠,卻道務不振;有者人有疏忽,卻累及仙佛用命維持道務

   ;更有甚者,神人俱疲,道務不振。此中種種,可見諸道場中人尤未

   深切體認各自使命,吾等亦將剴切上呈。    (拱017期)(南天馬天君降)

         詩曰:鐘聲磬韻起鸞台 降筆砂盤勸善哉

      聖地由來開普化 引迷入悟志無灰

 

再問:除鸞門外,一般神壇廟宇之主神於歲末是否也須親自回天述職,抑或

   是只須以書面循有司上呈即可?又,何種層次以下的神壇廟宇,諸如

   土地公廟、城隍廟、神壇、地方宮廟,普化鸞堂、一貫道佛堂、佛寺

   、道觀,那些是屬於主神是不須於歲末回天述職的?

   (94.06.24)(97.05.14、15、19)

聖示:也必需回天述職,但是有不同,有者主司接受呈報再彙整呈金闕。又

   ,沒有領命者。此者很多,如一般鄉俗所設立之「萬應公」等等,以

   及土地公、地方宮廟。而一貫道佛堂、佛寺、道觀,因其所領命之不

   同,故無需。

 

再問:一般鸞堂有所謂的「南天直轄」或「懿敕」者,其差別何在?是否與

   當初奉命設堂的因緣有關連?除南天直轄或懿敕者外,是否還有屬其

   他情形者?而屬懿敕者,是否仍然應受南天直轄呢?又,一般神壇之

   設立,通常是基於何種因緣?是否須向上層有司報請設立或領命濟世

   呢?其主管有司是否也為南天呢?(96.11.21)

聖示:是與當初領命有關,唯均屬南天所轄制,故沒有屬其他情形者。又,

   前者:太廣泛。不過,通常都是設壇之人有願或有命。後者:主管有

   司當然為南天。

 

再問:昔聖示,鸞堂有「南天直轄」與「懿敕」之差別,是與當初領命有關

   ;而神壇之設立因緣太廣泛,通常都是設壇之人有願或有命。今懿敕

   拱衡堂在當初設堂前,是於何處領命呢?領命的因緣為何?又,神壇

   之設立,若屬設壇人有願,彼應向何處請求其大願?若屬設壇人有命

   ,彼如何得知自己有其大命?(97.05.14、15)

聖示:並無何處領命,乃係 老母直接頒賜,緣於勇筆下世之職責使命。又

   ,前者:可以請求已在運作之道場宮堂協助。後者:仙佛會自行頒示

   。(註:於因果輪迴業報一書中,無極老母大天尊降賜懿旨曰:「查

   爾台疆懿敕拱衡堂,領命設堂協辦三曹普化一大因緣,建功甚偉。賢

   兒勇筆王生奇謀,…普化三曹。」)

 

2、丁丑年懿敕拱衡堂名列前茅,上天對鸞門的考核,有那些最主要的項目

  ?(拱066期)

聖示:心性精進、衛道、三布施、濟世、度陰陽、向心力、禮儀、正心誠意。


再問:在性質相似的鸞堂裡,靈修士證道為仙佛之數目是否亦列入主要考核
   ?又,有好幾位新進同修非常精進,是否蔭及本堂之名次?(拱066期)
聖示:當有其順位。但若產生一名德行高深,品格優良之修子,其功更勝於
   前述諸項。又,正是如此!(註:於前(001)期拱衡雜誌中,有地藏
   王菩薩降示,蒙貴堂 關主席之敦聘,吾鎮坐「昊天紫綬靈修位」數
   年,眼見列位修士日愈增多,且通過考核而證道者亦日有增加。吾心
   大慰,將以此彙報以明貴堂功蹟。)

再問:昔聖示,上天對鸞門的考核,主要項目有心性精進、衛道、三布施、

   濟世、度陰陽、向心力、禮儀、正心誠意。現今是否仍是此些項目呢

   ?各個項目的考核標準何在?又,這些考核項目,是只針對鸞堂內部

   神人而已,抑或是尚包含護持善眾之整體?若屬後者,那些項是與鸞

   生有關?那些項是與善信有關?(97.05.14、17)(98.02.03)

聖示:不僅於此,會以普化層面為主,譬如引進、流通善書等。在心性精進

   項,主要在參鸞及護持堂務道務;濟世項,包含辦理善眾叩問事及後

   續如解說、呈辦等;度陰陽項,乃堂務渡人及渡亡靈之成果;向心力

   項,有心、有行即算。正心誠意項,在與善眾接待方面。又,上列各

   項是堂生部份,而普化層面是與善眾有關。

 

再問:於南天遊記一書有記述,貴堂蒙金闕賜旨 欽定為「三曹普度之普化

   道場」,主神晉昇一級神爵,速立決之權限大幅提升,而主辦濟世仙

   佛亦晉升為四級神爵,已相當於一間小廟之主神。相較於以往未昇級

   前,今貴堂主神在速立決之權限上,以及濟世仙佛在濟世之權限上,

   有著那些方面的大幅提升呢?此中「小廟」,是指何類小廟?又,貴

   堂榮膺三曹普化道場,所謂「三曹普化道場」有何殊勝之處?

   (97.05.14、15)(拱161期)

聖示:主神可以先決再報,另權職擔代亦較大;濟世則仍需秉承主神之派命

   。另外,文中「主神晉昇一級神爵」,非指晉昇為一級,僅是晉升一

   個級數而已。「小廟」乃指未領命辦事者,此不便且不應明示。又,

   三曹普化道場之殊勝,在於可以協助天界、人間、冥司之普化聖業,

   其殊勝當然在神職司權及世人造功德均較便利及宏效。

 

再問:分別於大台中地區及台島地區,鸞堂主神為一級神爵者,大約總共有

   幾處呢?又,觀昔時鸞堂常有興衰之變遷,設若鸞堂之鸞務或道運衰

   退(譬如原本有上聖高真降鸞著書,而如今卻沒有),則彼等主神神

   爵,是否也會因此隨著降級呢?若仍有一如以往之辦理濟世,則彼等

   濟世神爵,是否也會隨著降級呢?(97.05.14)

聖示:皆不便明示。又,皆會。

 

3、鸞門主神的等級愈高者,是否表示其道場主神職權能直接定奪作主的權

  限愈高?是否表示其濟世中能察查因果的範圍愈廣?(95.12.02)

聖示:可以如此認知。但鸞門道場,有其基本職權,已足上天下冥察查定奪。

 

再問:於修行證道實錄一書中,有「乩生濟世亦成神」一回,文中,武駕星

   君述及其位居神爵六級,雖非甚高,但亦非一般小廟主神。此中,「

   一般小廟」是指何類小廟?(96.05.04)

聖示:乃指如土地公廟、山神廟。

 

再問:神爵通常有幾級?神爵是否乃凡間宮堂廟寺諸道場中,仙佛神職的等

   級?又,一般土地公廟、山神廟、城隍廟、地方性的文昌廟、聖母宮

   、關聖廟,以及普化道場(鸞堂)的主神神爵通常是何範圍?而一貫

   大道各組線之道務中心、公共佛堂及家庭佛堂,三者主神神職各為何

   種等級?(96.05.04)(97.05.17)

聖示:神爵計有九級,凡間道場亦有不等之分,故難一概而論。以本堂主席

   為例,乃東天一級主管,故依神爵屬三級。又,前者:土地公廟、山

   神廟僅八級。城隍廟七級,但省、都城隍則可到五級、四級。地方性

   宮廟六級,但亦有四級、三級。普化道場也不一定,但都會五級上以

   。後者:亦屬不等。

 

再問:承上問。這「神爵」名相,是否只是針對凡間道場佛堂之神職而立,

   抑或是在天界也一體適用?若屬後者。今神爵大小是跟著各別仙佛功

   果而走,抑或是跟著在天界或凡間所擔職務而走?又,天界中,何種

   層級是神爵一級呢?何種層級是神爵九級呢?在貴堂蒙金闕賜旨 欽

   定為「三曹普度之普化道場」之前後,貴堂 主席恩師分別是神爵幾

   級呢?(97.05.14)

聖示:一體適用,故隨功果。又,前者:譬如豁落靈官 王天君為一級,日

   夜遊神屬九級。後者:之前當然是三級,之後乃係二級。

 

再問:前(13)期拱衡月刊中,於啟建紫陽關遊記繳書法會完功後,恭接玉旨

   ,有一段內容述及「…,特賜繳書所焚呈疏文之助印者,責由功德司

   專案處理求願事項;在一等之內,不用轉呈金闕核准…。」此中的「

   在一等之內」是何意思?又,據弟子所識,今貴堂 主席恩師是為二

   級神爵,能否舉例,在貴堂主席職權內所常處理的事項中,何者是屬

   「一等」者?(94.06.08)(98.03.02)

聖示:言「一等之內」,是為人間道場職權分別,本堂為鸞門,故主神有其

   職司分判。又,諸如求壽化劫。

 

再問:昔聖示,一等之內,是為人間道場職權分別,本堂為鸞門,故主神有

   其職司分判。上天自 玉皇始,其職權屬幾等?南天主宰,其職權屬

   幾等?鸞門主神,其職權屬幾等?(94.06.10)

聖示:玉皇無所不及,南天主宰總掌普化、行政職權。天界、凡間神爵司權

   不同。鸞門亦分等級,正如人間火車站同樣是站長,仍有不同等級。

 

4、每期鸞門雜誌出刊時,須焚呈雜誌以三曹對案,這「三曹對案」的用意

  何在?(95.06.01)

聖示:一者、芳名錄功德;二者、存檔以利查閱。

 

再問:每期鸞門雜誌出刊時,焚呈與不焚呈(僅呈案前)兩者作法有何不同

   ?若採不焚呈(僅呈案前)的方式,仙佛能否自行複印而得呢?又,

   每日善眾的叩問事是不須焚呈的,今濟世仙佛處是否也有類似地「複

   印」壹份後存參或稟呈呢?否則,仙佛如何據以向有司查辦因果等?

   (95.06.01)(97.05.14、15、17)

聖示:呈案及焚呈當然有差別,正如陽間之正本與副本。又,信士怎會落入

   執相,吾稟報主席 恩師需下冥查案請派令,主席恩師會懷疑嗎?故

   不用,濟世神司稟呈即可,再依 主席恩師派令。

 

再問:證道的仙佛若要「複印」人間出版的書刊,會有困難嗎?如何個複印

   法?又,過去在人間失傳(如,遭秦始皇焚書)的經書、藥籍、祕笈

   等,在天界是否仍有存參保留下來?若如是,通常是存放在那裡呢?

   (97.05.14)

聖示:沒有困難,但如何複印很難具體。簡言之,仍是重組其分子。又,有

   之,但不便明示。

 

再問:在玉帝所降詔之著書玉旨中或仙佛在為著書降序時,往往已透露出將

   著鸞書的未來歷程,猶如仙佛早已看過這本書般,這是因為上天早已

   著好彼書才向凡間降著,抑或是仙佛以神通力早知彼書的著作歷程呢

   ?又,無論鸞書是述論性質者(如,直解因果之門)或遊記性質者(

   如,南天遊記),是否皆可如此認定呢?(97.05.14)

聖示:都有其情形。又,是。

 

再問:每期鸞門新書付梓後,難免書中有字句誤植或遺漏的情形,弟子好奇

   ,善書既在之前已經焚呈上繳,仙佛似乎沒有再次勘誤示下之機制?(95.06.01)

聖示:是無勘誤開示之例,此亦道場需要辦事人員之意義。

 

道學釋疑(十五)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、為何善書遊記中所描述的天堂景物,都是中國式建築,仙佛也皆是身著

  中國古裝衣物?設若遊記改由外國人靈遊同樣地方,是否就行不通?又

  ,今若由外國之證道仙佛帶外國人靈遊地府,彼所見景物擺設,是否即

  呈現外國的風貌?而十殿閻君是否也要改頭換面,說著外國語言,乃至

  於由不同的仙佛所擔任呢?(拱018期)(97.05.15)

聖示:遊記中均為中國式,此乃著書主旨在普度華人,依此類推,此乃應運顯

  化之義也。又,不一定,並且信士這種假設不確,仙佛帶外國人靈遊,

  仍需視其渡化對象。

 

再問:昔聖示,遊記中均為中國式,此乃著書主旨在普度華人,乃應運顯化

   之義也。今三曹普渡遍及全球,理當不分中外,不分華人與否,何以

   說應運顯化在華人?這難道說是目前時運如此?若如是,將來應運顯

   化之時運轉變到國外時,今日所說「中華難生」似乎將不再適用於彼

   時,是否如此呢?(97.05.14)

聖示:簡言之,將外國之景像告訴爾會相信嗎,所以不是目前時運如此。另

   ,若有此日,當然是如此。

 

再問:由善書經典所示,仙佛可示現各種莊嚴法相。仙佛產生這法相的各種

   變化是藉何種能力來達成的呢?又,對一般亡魂而言,其各種外貌的

   變化又是藉何種「能力」來達成的呢?(95.08.23)(97.05.14)

聖示:能量,簡言之,分子重組。仙佛法相,應人示相,故能量來自于人之

   意念。又,同前示,僅是大小能量之差別。

 

再問:昔聖示,仙佛法相,應人示相,故能量來自于人之意念。這是否表示

   ,仙佛本無所執相,猶如明鏡般,只因世人心中有所執仙佛之像,致

   使一旦與仙佛映照時,仙佛自然呈其所執法相而示現?若如是,世人

   所見到仙佛的法相,其實正是彼心中所執之「仙佛法相」之自然呈現

   ,是否如此呢?(97.05.15)

聖示:是可以如此解讀。另,正是。

 

再問:承上問。然而正鸞於遊記中,以之前並未來過天界此地故,今所見到

   的天堂景物,是根據甚麼因素而呈現出來的呢?難道說也是正鸞心中

   所執之「天堂景物」之自然呈現嗎?又,正鸞於遊記中所見到一些未

   曾見過的仙佛,這時候仙佛的穿著、法相又是根據甚麼因素而呈現出

   來的呢?(97.05.15)

聖示:雖未至,但已在聽聞中早有執見。又,此點有關正鸞,尚未便查示。

 

再問:設若主著仙師帶領兩位正鸞同遊天界某處,那麼兩位正鸞所見天界中

   同一位仙佛之法相是否便會不同呢?兩位正鸞所見同一處天界的物貌

   景像是否也會不同呢?又,主著仙師帶領正鸞至天界或地府拜見某位

   仙佛、仙吏時,主著仙師所見仙佛、仙吏之外貌法相,與正鸞所見到

   者是否相同呢?若如是,以主著仙師心中所生彼「仙佛法相」與正鸞

   心中所執者又不相同故,何以兩者所見卻會相同呢?(97.05.15)

聖示:仍有關正鸞,尚未便查示。

 

再問:世修歸空後,彼修子亡靈於天界中所見到的仙佛,這時候仙佛的穿著

   、法相是根據甚麼因素而呈現出來的呢?回天的亡靈所見到仙佛的法

   相,其實正是彼心中所執之「仙佛法相」之自然呈現,是否如此呢?

   又,然而亡靈回天後,以之前並未來過天界此地故,今所見到的天堂

   景物,是根據甚麼因素而呈現出來的呢?難道說也是亡靈心中所執之

   「天堂景物」之自然呈現嗎?(97.05.28)

聖示:前者:因素很多,不便查示。後者:有此現象。又,亦不便查示。

 

再問:設若兩位世人歸空返天界同處,兩位亡靈所見天界中同一位仙佛之法

   相是否便會不同呢?兩位亡靈所見同一處天界的物貌景像是否也會不

   同呢?又,神使引領亡靈至天界(或地府)拜見某位仙佛(或仙吏)

   時,神使所見仙佛(或仙吏)之外貌法相,與亡靈所見到者是否相同

   呢?若如是,以神使心中所生彼「仙佛法相」與亡靈心中所執者又不

   相同故,何以兩者所見卻會相同呢?(97.05.28)

聖示:皆因素很多,不便查示。又,前者:至此境界則不會。後者:境界不

   同。

 

再問:是否必須要證道至某層級以上的仙佛,才有能力變化各種法相?又,

   是否只要歸空後,靈界眾生(括地府亡靈及魔域阿修羅)均能變化各

   種法相?(95.08.23、28)(97.05.15)

聖示:歸空已漸次具備,而其能量,則由仙佛自身所積聚,才能應機,但並

   非絕對。何以說並非絕對,乃因証道有層級,故能量亦不同,當然並

   非絕對。又,歸空後是可以變化,但並非全是法相,且層次亦有關變

   化。因法相需是有道果,而「層次」者,即其歸空至何處所具之能量

   。

再問:西遊記內人物、情節,除玄奘法師之外,餘者是否應為虛構?(拱034期)

聖示:實有其人其事,非為虛構,僅作者將之神化、精彩化之情節,而其骨

   幹事真也!

 

再問:於五百羅漢宮一書中,有「羅漢堂中化萬千」一回,濟佛於文中述及

   ,仙界所見所聞,實則與心念息息相關。是否能請仙佛引申其義?一

   般世人不易理解此一說法,能否再舉一個常遇或常聞的例子?

   (96.07.02)

聖示:簡言之,譬如 彌勒慈尊本相並非今人所見肚大笑口,但多有人認定

   慈相如此,一旦見到,其心執所在,即會現此相。

 

2、依據地獄遊記一書的記載,所謂「陰陽界」,乃在陽間及陰間之中間,

  但比較接近陰間,陽人一死,必經由此地。此說法是否屬實呢?若如實

  ,陰陽界是否有陰差神司把關,以防亡魂任意進出此界?又,於中元節

  期間,由地府出來接受人間供養的善魂,彼等是否必定會經過「陰陽界

  」才能到達陽世間?(97.05.17)

聖示:是也,當然有把關神司。又,然也。

 

再問:前(007)期寶德雜誌釋疑專欄中,一鸞生因近日身心不濟,性情燥

   鬱難安,叩問有何注意事項,得聖示其昔母、昔子及昔恩公受困陰陽

   界,進退不得,求出無門,而顯感召,宜予助出。何以亡靈受困「陰

   陽界」,會進退不得而求出無門?(95.02.21)(96.12.14、21)

聖示:此為有誤,是未出苦之討救,並非受困於「陰陽界」。所謂「陰陽公

   」,乃道家神司,為包公所傳沿而成俗;陰陽公晚司陰界生靈事,日

   司人間眾生事。

 

再問:嘗聞「陰陽界」之地,相連魔域,乃一般神鬼所禁止出沒,因易被魔

   道所吸引,是故並無巡視神祇,陰陽界有陰陽公鎮守,設有收容所。

   此一說法是否正確呢?又,昔聖示,「陰陽公」,乃道家神司,為包

   公所傳沿而成俗;陰陽公晚司陰界生靈事,日司人間眾生事。如前項

   所聞之「陰陽界」所述,今陰陽公鎮守陰陽界,做何事情呢?

   (98.03.03)

聖示:正確。又,此陰陽公職司防杜魔界及人鬼越界。

 

再問:於五百羅漢宮一書中,有「羅漢堂中化萬千」一回,正鸞勇筆憶及通

   往地獄之路,要穿過「海眼」,才能到達。這「海眼」是否即是善書

   所稱的「陰陽界」呢?而「海眼」是如何形成的?又,「海眼」應是

   通往地府之路所必經,抑或是通往地獄之路所必經?

   (96.07.02)(97.05.17)(98.03.03)

聖示:是。乃緣於陰陽磁場之界線。又,地府與地獄同。

 

再問:一般亡魂通過「陰陽界」後,尚須經過那些路程、關卡才到「三叉路

   」呢?又,通過「三叉路」後,尚須經過那些路程、關卡才到「第一

   殿」呢?一般善書的描述總是支離破碎。(97.05.17)

聖示:「陰陽界」接「三叉路」,過「鬼門關」上「奈何橋」,過「孽鏡台

   」才有「第一殿」。

 

道學釋疑(十六)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、欲投生兜率外院及內院至少須具備那些條件?兩院在生活上有何差別?

  (拱121期)

聖示:欲投生兜率淨土,須有持念聖號因緣及禮拜法緣。在生活上,內院自然

     較外院自在許多,聞法亦如是,其中可參考彌勒淨土遊記。

 

再問:欲往生彌勒淨土內院,得道心永不退轉,生生世世再隨祖師下閻浮提

   普渡眾生,是否可在人間先行功德迴向,立愿為期十年作「專案呈疏

   」叩求以為保障?(拱045期)

聖示:欲往內院,以此願力仍有不足,仍須慈心、稱名、膜拜,綜此十年願

   ,則可准予辦理。

 

再問:未素食全齋者,是否可求往生彌勒淨土?(拱047期)

聖示:兜率可帶業。未素食全齋者,仍可往生彌勒淨土。

 

再問:於彌勒淨土遊記一書中,有「再生殿天女胎育」一回,是否所有往生

   彌勒淨土之天人,皆須經天女胎育轉生?(拱062期)

聖示:天女胎育乃為往生外院之必需,投生內院則為蓮化。

 

再問:投生彌勒淨土時以及隨 慈尊下生時,是否也如同輪迴轉世般,必須

   清除前世記憶?又,求生彌勒淨土之天人,未來必須伴隨 慈尊下閻

   浮提於龍華三會証佛,彼時是以肉身或法身下凡來?若以肉身,是否

   又有可能迷昧於凡塵之中呢?(拱121期/182期)(97.05.17)

聖示:投生彌勒淨土屬靈神所在,無須清除生前記憶,因精修中亦有拋卻俗

   緣者。而下生時並非人人皆能保留記憶,多乃智慧較開,佛教如來亦

   須經過多方勤修精進方能證悟。又,是法身,因淨土天人不會有肉身

   。

再問:彌勒淨土迴向文中,最後一句「迴向願海消業障」,若造善功德迴向

   「彌勒淨土」又如何有足夠的功德再來消業障呢?這不就一舉兩得,

   抑或是另有其解釋?又,在貴堂之彌勒淨土迴向文中,有「迴向淨土

   消業障」一詞,是否迴向淨土時就可消業障,並同時增加回天之資糧

   ,還是二者取其一?(拱182期/185期)

聖示:本身有願求生即具願海,再造功德豐富其資糧,而其功德力是消除業

   障,是一舉二得。又,迴向文中是為積聚資糧,此一資糧就如存款,

   亦可還債,即消業障。

 

2、無極理天、「天佛院」及兜率天彌勒內院,此三者是否同在一個天堂淨

  土?又,上昇天佛院與上昇兜率內院,兩者有何差別?分別須具備何條

  件方能進天佛院及兜率內院?(拱118期)(97.05.17)

聖示:無極理天、「天佛院」及兜率內院不在同一區域,唯天佛院與兜率內院

  皆在「彌勒淨土」中,兩者同為 彌勒慈尊所攝理。又,前者:無差別

  ,乃各宗脈名相不同。後者:這非吾職權可說明。

 

再問:兜率天彌勒淨土有內院與外院之分。在雜誌中,何以又有所謂的「理

   天內院」與「理天外院」之分?理天內外院與兜率內外院,兩者間是

   否相關連?又,一貫大道所謂的「理天」與佛家所稱之「淨土」(如

   ,西方阿彌陀佛淨土、東方藥師琉璃佛淨土)有何差別?

   (95.03.06、30)(97.05.19)(98.03.04)

聖示:此說是教脈不同所用名相而已,乃謂「兜率內、外院」即是「理天內

   、外院」。又,理天猶勝淨土,因理天乃係皇母所居在處,各淨土本

   質上則是以各佛聖之愿力所成,但其差別最大關鍵在修子願往之趣心

   。

再問:昔聖示,「兜率內、外院」即是「理天內、外院」,只是教脈不同所

   用名相而已。以未曾聽聞過理天仙佛來堂聖訓,亦未有理天的相關遊

   記故,那麼,無極理天是否只是一個名相而已呢?若如是,理天除了

   是皇母所居在處之殊勝外,其與各大非帶業之佛淨土實無差別,是否

   如此呢?又,將來各淨土及洞天福地,是否終究會歸併於理天呢?這

   也許是無量數劫以後的事。(98.03.04、06)

聖示:然也。另,另有此境達透澈無礙。又,當然。

 

再問:承上問。各大宗脈中,獨聖門較知道有所謂的理天,道門尚知有個無

   極天,佛門則鮮少認同「理天」一詞,以佛門修者多只知趣心願往各

   淨土故,鮮少有證入理天者,是否如此呢?當今聖門修者趣心願往理

   天者,亦鮮少有證入理天者,多半是證入理天外院,是否如此呢?又

   ,以聖門修者(尤其一貫大道)多有趣心願往理天者,未來是否有鸞

   門奉旨著書理天遊記的可能呢?目前所著而得聞者多屬片斷,充其量

   也只是理天外院而已。(98.03.06)

聖示:皆然也。又,會有其機。

 

再問:於修行證道實錄一書中,有「戰雲密佈道心堅」一回,文中訪謁理天

   外院 慧霞仙姑。理天外院既不在理域之本境中,那麼慧霞仙姑所處

   的理天外院到底是在那裡呢?是否即是兜率外院呢?能否以「界」或

   「天」來形容之?又,欲界中,兜率陀天的彌勒淨土(包括內院及外

   院),是否也是理天外院?「天佛院」是否也是理天外院?

   (96.05.03)(97.05.19)

聖示:理天外院是兜率外院,是在東天境內。又,前者:可以如是解。所謂

   「可以如此解讀」,乃係如此認知尚為無誤,但並非全部如此,故與

   前示(指理天內、外院分別是兜率內、外院)沒有不吻合。後者:是

   內院。

 

再問:承上問。今猶不明白的是,「理天外院」既是一般宗脈所說的「兜率

   外院」,那麼,理天外院怎會又是在東天境內呢?又,理天外院是否

   包括兜率外院?易言之,理天外院尚有一部份分佈於其他各天,而不

   是僅在兜率天而已。若如是,理天外院的範圍是否大於兜率外院,且

   被分割成許多部份而分散於各天呢?(98.03.04)

聖示:簡喻之,台疆行政院在台北,但其有中、南、東部辦事處。此東天境

   內專指 慧霞仙姑所在處。又,皆然也。

 

再問:於兜率陀天當來下生之彌勒菩薩,其與阿彌陀佛間是何關係或因緣?

   何以彌勒救苦真經之末尾處會有「南無天元太保阿彌陀佛」之佛名稱

   頌?(96.02.08)

聖示:今時應世之運,均與阿彌陀佛會有應緣,而阿彌陀佛是天元太保,彌

   勒菩薩是天元少保,此為先天太保與少保,為今值運之師。

 

再問:昔聖示,阿彌陀佛是天元太保,彌勒菩薩是天元少保,此為先天太保

   與少保,為今值運之師。今於彌勒救苦真經之末尾處會有之佛名稱頌

   ,是否應該改為「南無天元少保彌勒佛」呢?若如是,這是否表示以

   往抄錄救苦真經之人有所筆誤,抑或是恭誦救苦真經後仍應稱頌前一

   值運之阿彌陀佛呢?(97.05.19)

聖示:無需。仍應稱阿彌陀佛。

 

道學釋疑(十七)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、路邊常見有小土地公廟,甚而不遠處又有一土地公廟,這些神明是否有

  經敕旨享祀?東一個、西一個冠名稱為「福德正神」者,本質上是否為

  陰廟的一類?如何區分各大小土地公廟中,何者福德正神為真?

  (94.05.17)

聖示:非也,福神是正神封敕,且不會有所謂真假,只有兼任。

 

再問:路邊的「福德正神」與鸞堂的「福德正神」如何區隔?在受敕果位、

   擔任職務上有何不同?又,除鸞堂中之福神者外,境主及一般福神是

   何等果位之神祇?(94.05.17、20)(98.03.05)

聖示:鸞堂高於一般,當然仍在積深福慧功果之別,且鸞堂福神有普化道務

   ,一般福神僅為境主轄下而已,其職務就是信眾祈願、禮拜,也可以

   說有類似管區警員之職權。此「境主」即為城隍,故福神在城隍轄下

   。又,境主與一般福神均屬下界神司,僅初果而已,分別僅在神級。

 

再問:城隍爺座前之范將軍與謝將軍(分別是俗稱的黑、白無常),兩者仙

   佛於職司上是否仍有所差別?又,世人或亡者通常在何種情況下,會

   見到范將軍或謝將軍?兩位將軍通常會處理世人或亡者那些事情?依

   弟子所識,世人見到范將軍,大概都不會有好事情,見到謝將軍,大

   概都不會有壞事情,是否如此呢?(96.01.05、08)

聖示:二位大仙名范無救、謝必安,顧名思義即知,二位乃城隍駕前侍。又

   ,前者:鮮少見到。最常見者,救孝子由謝將軍出馬,拘厲鬼魂由范

   將軍出馬,至於一般亡靈已無需范、謝二將軍。後者:可以如此解讀

   。

2、每一家宅中是否必有一灶君、門神及地基主存在?三者職司各為何?各

  歸誰所轄?灶君、門神是何等果位之神祇?又,家宅中灶君、門神與地

  基主,三者職司是否有重疊之處?而三者分別與地區內的福神是何等關

  係?(94.05.30)(95.02.23)(97.05.19)

聖示:必有灶君職司民家大小事,由「九天司命府」所轄。未必有門神,有大

  善德福者始得有派敕門神守門,職司即顧名思義,主要在門禁,由當地

  境主所轄。未必定有地基主,職司不予確定,是為享祀人間,源於古樹

  神、石神、姑娘廟、大眾爺等藉享祀而修待敘。而灶君、門神之神爵皆

  未在九等之內。又,前者:無重疊。後者:似責任管區之領班。

聖示:民俗相傳,每逢灶君上天奏稟之歲末,家家戶戶均大加祭祀,比如麥

   芽、紅圓等,意在「封口」,實則家家戶戶灶君均能持恆鑑察善惡(

   明是非、辨忠奸),縱然民俗如何,難杜悠悠之口也。唯有各人恆心

   向善,才可免受灶君之奏表羅列惡事蹟也。(拱14期)(九天司命真君降)

 

再問:於玉律規箴一書中,有「開卷明例」一篇,文中冥司一殿秦廣王慈示

   ,既有惡業損福,當然有善因增福;在人生過程中,每有善因,冥司

   據監察神司,功德神司,或諸天仙佛之會報,或增福量或消災劫,以

   昭天律至正,冥律無私。此中,「監察神司」與「功德神司」在職權

   責任上有何不同?監察神司及功德神司,分別由何上司所派任?又,

   人間何處須有監察神司或功德神司?    (96.11.29/12.03)(98.03.05)

聖示:此處所指乃為南天監察司與南天功德司,此二司均屬南天編制,故當

   係玉旨賜敕派任。又,人間監察司神如家神、灶君,惟人間無功德司

   神之設置。監察司神屬查報神司,功德司神屬執行神司。(註:以灶

   君為「南天監察司」之司神故,那麼「九天司命府」與「南天監察司

   」之間是甚麼樣的關係呢?「九天司命府」是否也是歸南天所轄呢?

   聖示:二者互不隸屬,信士認知有誤,灶君已隸屬「九天司命府」乃

      東天所轄。

 

再問:昔聖示,監察司神屬查報神司,功德司神屬執行神司。今人間既無功

   德司神之設置,那麼功德司神是在何時間點受命執行呢?又,對普化

   鸞堂而言,是否既有監察司神,亦有功德司神呢?以貴堂為例,監察

   司神及功德司神,分別是由何位仙佛擔任呢?(97.05.19)

聖示:無法具體,功德司神即在南天功德司受命。又,前者:不一定。後者

   :監察分善惡,善者由岳武穆王恩師,惡者由豁落靈官 王天君恩師

   ,功德司則由南天派功德司仙僮駐堂。

 

再問:灶君之設置派任,與宅內設竈開伙是否有關呢?譬如現代人間,有者

   家庭夫妻並不設竈開伙,有者只是單身一生但有設竈開伙,那麼何者

   會有灶君之派任於彼宅呢?又,設若有兩對夫妻,居於同宅第中(可

   能分別住於不同樓層,或者如古時的大院宅第),此時是否會有兩位

   灶君被派任於彼同一家宅內呢?(97.05.19)

聖示:未有爐灶即不會有之。又,一家只有一爐灶,灶君只有一位,除非有

   二個爐灶。

 

再問:昔聖示,宅內未有爐灶即不會有灶君。今爐灶是用來燒煮的器具,宅

   內爐灶為何要有灶君之設置派任呢?灶君算不算是不請自來的家神呢

   ?以爐灶本身易沾染油漬污垢,不算是清淨之物,且廚房中宰殺葷物

   生靈處多緊臨爐灶故,灶君在家宅中何以不依止他處(譬如客廳),

   卻偏要依止爐灶呢?又,今灶君在家宅中既然自己喜歡依止於不淨之

   爐灶,那麼世人在爐灶處烘乾不淨之衣物,怎麼又變成會觸犯血池之

   罪了呢?(98.03.05)

聖示:往昔之人求灶火旺盛,亦即人丁溫飽兩盛而恭奉,是以沿襲。又,信

   士認知有誤,並非灶君自己喜歡,乃是恭奉所在。

 

再問:嘗見媒體之世界報導,於印度落後的地方,鄉下人常以曬乾的牛糞生

   火以蒸煮食物,此舉是否有犯血池之罪呢?若如是,對落後的地方而

   言,木炭非貧戶能購買得起,尚且砍伐樹林影響生態,今以曬乾的牛

   糞生火以蒸煮食物卻犯血池之罪,其道理何在?(98.03.05)

聖示:沒有。

 

再問:昔聖示,家宅中必有灶君,但未必有門神。今未有門神者,其灶君是

   否便兼代門神之職司?以一者為文神,一者為武神,此兼任之說否能

   成立?又,灶君是否算是家神之一呢?灶君或家神應是屬監察神、功

   德神,抑或是既是監察神,亦是功德神?(95.05.22)(96.12.03)

聖示:此說不成立。又,算。皆屬監察神。

 

再問:昔聖示,必有灶君職司民家大小事。對單身的世人而言,可能一直與

   父母同宅而居(父母家宅中已有灶君),也可能遷出自居,遷出者可

   能自購或租賃房舍而居,租賃者可能與房東同住一宅(房東家宅中已

   有灶君),也可能獨自居住另宅,今上天在何時機點,會派任灶君於

   該世人自己所屬家宅呢?又,按昔叩問所識,灶君乃屬監察神,今於

   家宅中,有灶君與無灶君之差別何在?(97.05.19、20)

聖示:有爐灶即有派任。又,雖屬監察神司,但有神明鎮安家宅,當然亦有

   助佑之機。

 

再問:一般居宅若未祭拜門神,則門神到何處去用餐?又,修子的護法神若

   未受供奉香祀,彼通常是到何處用餐,解決食的問題? (95.02.23)(96.01.18)

聖示:門神若未受祭祀,可享當地境主所提供香祀。又,簡易舉例,太空人

   有所謂「太空糧食」,濃縮精華,護法神之食糧可以如此解。

 

再問:修子的護法神是否常伴在修子身側?今當修子有隱私的行為(如,沐

   浴、敦倫、睡覺)時,護法神遇此,自身將是處於何種狀態?改藏身

   於何處呢?又,同樣地,家中灶君或家神遇此,又將如何自處呢?

   (97.05.20、21)(98.03.05)

聖示:護法神不會常伴,僅在修法時有之;不修法時,護法神所在依序為神

   明廳、門神位。此「修法」所指,一切涵蓋,依何教法修行均是。

   ,隱私行為若在灶前為之則屬造罪,灶君家神自安其位,並無需隱藏

   。而灶君之位,即在灶廚之間。

 

再問:昔聖示,護法神不會常伴,僅在修子修法時有之。今既護法神只有在

   修子修法時才出現,那麼世俗謂修子於平日並非修法下,可呼請護法

   神做護身平安或脫險,這應該是屬一種錯誤的認知與說法,是否如此

   呢?若如是,那麼護法神應該不會監察修子的言行舉止?易言之,

   子的護法神僅定位於修子修法時之「護法」而已,而非平日二六時中

   的「監察」記錄,是否如此呢?(97.05.21)

聖示:然也。另,是。

 

再問:有些修子並不知道有護法神存在,也有者半信半疑,今修子修法時,

   若無呼請,護法神如何得知而為其護法呢?又,舉例而言,在無呼請

   下,以下情況中,何者會有護法神隨之? 1) 修子上佛堂講課、聽課

   ; 2) 修子在家中研讀經典、善書; 3) 修子出外辦道、講道; 4)

   修子前往道場、佛堂參贊法會; 5) 修子前往道場、佛堂禮拜; 6)

   修子在靜坐入定時; 7) 修子為公司出差,或平日的上下班、外出郊

   遊。(97.05.21)

聖示:任何修行均有儀式以及禮敬,言行一起可以感召護法。又,第七項沒

   有,餘者均有。(太子元帥示)

 

再問:凡人即使修道,仍然會有雜念或不清淨之時,且有時候發生意外前,

   自己並不曉得有危險,如此若仙佛有意眷顧,又要如何感應仙佛的搭

   救?(拱190期)

聖示:無法一言涵蓋,吾僅淺以例述,加以點化,或使其知所叩查,若其功

   德庥蔭具足,甚至可以施以救援化其災厄。

 

3、家中佛堂供奉觀音菩薩金身,及釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛(紙印

  ),有否上天派任之正神坐位?又,常見世人家中有神明廳及安放供桌

  者,設若有安奉神像,此家神由何仙佛擔(派、兼)任?(拱028期)

  (96.12.03)

聖示:有,乃為境主(當地的城隍)兼任。又,絕大部份由當地大廟、境主、福

  神兼任。

 

再問:家宅神共有八尊,品位為何?是否可像往常功德迴向,增添其功德,

   以上報其對全家庇蔭之德?(拱021期)

聖示:家神大都蒞任而兼,故僅有一位。家神果位均未平於福神,迴向之使

   其晉升果位可。

 

再問:若家宅中佛堂供奉多尊神像,是否代表有同樣數量的不同仙佛兼任,

   抑或是同為一位當地境主兼任?若是前者,這是否表示供奉越多尊神

   像,便有越多不同仙佛為家神呢?若是後者,何以常見有其他鸞堂之

   善信會保調五、六位家神(尚且各有其俗名之開示)入列靈宮帶職潛

   修之情形呢?又,家中佛堂若供奉多尊神像時,是否亦有由灶君所兼

   任的情形呢?(98.03.06)

聖示:有者會有多位蒞任。另,不一定,需視其有否必要。又,有之。

 

再問:常見鸞堂神桌上所供奉著多尊神像,是否每一尊神像,均有一位仙佛

   蒞任呢?舉貴堂副主席 觀世音菩薩之神像為例,除主要神像外,尚

   有大大小小多尊同樣是 觀世音菩薩之神像,是否每一尊神像皆有一

   位仙佛蒞任呢?又,至鸞堂蒞任的仙佛總數,應該是遠超過既有的神

   像數量,是否如此呢?(98.03.06)

聖示:沒有,乃視必需而加派任。又,當然如此。

 

再問:鸞堂 關恩師是否南天文衡聖帝之分靈?(拱09期)

聖示:少有分靈兼任,大多為蒞任。

聖示:昔日唐山之地有鸞壇,其壇下鸞生之一曾叩問於案前,曰:「諸天仙

   佛雖曰萬千,但僅止各個一位而已,但天下鸞壇無以數計,為何同時

   二地,同一位仙佛降壇?」斯時,適逢呂仙祖臨壇,乃乩示批詞曰:

   「千江有水千江月,萬里無雲萬里天。」此句一出,其壇下諸生乃得

   研悟。蓋此句乃普傳天下鸞壇尊為圭臬,吾今夜重提此事,乃因諸生

   未有明悟,眾生亦對神祇派職有所不明也。所謂「千江有水千江月」

   ,月只一輪,但千萬條江河之水均可映月,則如千萬輪明月,仙佛各

   個一位,但天下寺廟宮堂之神佛,均可由證道之人受敕封而代攝其職

   兼享香火,故一位仙佛當可化身千萬,而此中分判,尚有本駕與蒞任

   之別,如南天哪吒三太子則是為其本駕,而各宮堂之太子元帥即為蒞

   任,攝其職務而享其煙火;換言之,本駕不可替,而其封誥聖號于天

   下各道場,僅為一個職稱,蒞任者則輪替派換,因此眾生須明白,

   間各道場之仙佛均為蒞任,以代攝本駕仙佛辦事。(拱022期)(地母尊神降)

   詩曰:千江有水千江月 萬里無雲萬里天

      世事滄桑何所在 流傳真理悟真篇

 

再問:於「理天」濟佛、哪吒三太子,與「南天」濟公活佛及哪吒三太子,

   是否同一本駕仙佛?(拱161期)

聖示:二位仙佛並無理天及南天之別,均是本尊仙佛。

 

再問:【一王善女叩問】:有位師姐來到我家,看到穿官服的神明,另有穿

   黃衣、光頭,頭上有戒疤者。今想叩問我家的神明是從那裡而來,共

   有幾位?其中穿黃衣者是否為護法神?(拱159期)

聖示:信女家神乃為觀音菩薩隨眾所駐駕,姓名邢芮,乃因往昔同為長安 

   白馬寺護法壇越所結深緣,故來駐場。今護法神司,是為黃衣無誤,

   護法有二位,此為依律修者可蒙恩庥,護法隨行。

 

 

道學釋疑(十八)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、何謂「地基主」?又,世俗供養地基主時,是否宜先呼請?地基主是否

  會有所交替?(拱114期/115期)

聖示:地基主是受封享祀人間之善靈。又,地基主乃受敕享人間煙火之祀,世

  俗祭祀供養而呼請,無誤。地基主當然會有交替。

 

再問:在人間地基主是何神位?何因緣能擔任地基之主?其受祀及任職是否

   有限?(93.10.06)

聖示:地基主介於神鬼之間,是屬善靈,以久享香祀,並無任職期限。

 

再問:昔聖示,地基主介於神鬼間。今猶未明白此中意涵,地基主可曾是人

   之亡靈?若非是,則是如何來路?又,人過逝後,靈魂大多是拘於地

   府中,此善靈怎能夠駐留人間?(93.10.08)

聖示:然也。又,來龍去脈有二:有者為亡故在是地久享香祀,未有危害而

   成地基主,有者為精靈修成,未危害人間,而享香祀。先決條件為未

   危害人間而久享香祀。

 

再問:昔聖示,地基主有者為精靈修成,未危害人間,而享香祀。此謂「精

   靈」者,是何來由?精靈是否亦為無極靈胎?若非是,精靈者否能證

   真?(93.10.13)

聖示:精靈當然是無極靈胎,其由來甚廣泛,有山川河嶽之靈氣所聚,有動

   物靈而提昇。

 

再問:昔聖示,「精靈」之由來甚廣泛,有者是山川河嶽之靈氣所聚,有者

   是動物靈而提昇。前者情形,否意指「山川河嶽之靈氣也能會聚成精

   靈」?若如是,山川河嶽之靈氣如何自然會聚成精靈呢?其外相會呈

   現著何種形貌?又,由山川河嶽之靈氣所會聚成之精靈,是否從此便

   有其自性存在?其三魂如何形成?(95.02.25)

聖示:然也。藉物附氣以成形,其形即其所依。又,然也。經敕封後,道氣

   孕育,接引無極靈子形成三魂。

 

再問:【一陳信士叩問】:吾家宅地基主是何善德?若有之,其靈魂落籍何

   處?此善德依於此是何因緣?(93.10.24)

聖示:尊府地基主姓名田中次郎,是為日本官員眷屬,因未及撤回日本而枉

   死在暴動之中,現始由枉死期滿移二殿。依此址是為早前有受香祀而

   依止。

再問:【一王信士叩問】:叩問父子之因緣?(拱041期)

聖示:此段因緣當追溯十萬年前,爾乃一山中靈芝精靈,爾父為藥門中人專

   往山中採集名貴藥材,經太行山巧見此靈芝而欲採集時,忽聞山中有

   神告曰:「此靈芝集天地精華於一身,將成人形,何忍加害之?」聞

   言細察偶見靈芝搖動如飛舞般,故而深信不疑,自此便招數位有緣常

   守山中以為護持,緣起於此。

 

2、於城市中,同一棟大樓之地基主是否為同一善德?今若是地基主受世人

  保調靈修後,其原處地基主是否易人?(93.10.06)

聖示:同棟大樓有可能數位地基主,保調之後,有可能無地基主,但亦有可能

  他位善靈再享其位。

 

再問:陽宅之地基主是否會影響居住者之健康、運勢?是否需保調靈修?經

   保調後,其遺缺是空著,或是仍由該地基主回任該職,如何安排?又

   ,地基主本屬善魂,具護宅之功,今若是地基主受人保調,豈不是少

   了些護宅力量?(拱187/188期)(95.01.20)(97.12.26)

聖示:當然會,地基主既歸屬於靈體,則其能量磁場與陽人之扞格所致,故

   可申請保調,經保調不會再有遺缺,因地基主屬善靈,不是正式神司

   職,故無遇缺即補之律。大多地基主受保調「昊天紫綬靈修院」潛修

   証道具功果後,回任家神果位。又,護宅之功是不得已而為之,得受

   保調,如入正規學府,豈不勝似。

 

再問:昔聖示,地基主既歸屬於靈體,則其能量磁場會與陽人有扞格。今地

   基主既有護宅之功能,卻以其靈體能量磁場會與陽人之扞格,這豈不

   是陽人未受其利,反受其害乎?又,通常地基主的活動範圍為何?既

   然地基主屬善靈,應該避開陽人,以免其能量與陽人發生扞格才對呀

   !(98.01.02)

聖示:所以會有助強不助弱。又,無法避開,就是其宅範圍。

 

再問:昔聖示,大多地基主受保調潛修証道具功果後,回任家神果位。此「

   家神」是指家中所供奉的神明,抑或是指家中的灶君呢?若屬前者,

   但大部份家宅中並未設神桌供奉神明,那麼又該如何呢?若屬後者,

   但從每次靈修士證道玉旨頒宣中,未曾見過有封敕為蒞(派)任灶君

   果位者,何以故?(98.03.13)

聖示:大多是所供奉之神明。另,有供奉者才會,若無供奉,仍然可以派任

   家神,依序為灶君、門神。而頒宣玉旨是其証道果位,行政職命是由

   各天佈達。

 

再問:地基主所依止的處所,是否只限於建物所在處?山林中、稻田中是否

   有之?海洋中、湖泊中是否有之?又,無人煙之建物隨處可見,此等

   是否仍有地基主?(93.10.08)

聖示:非僅在建物,空地、田園均有之。惟,水潭、湖海屬水神則無。

 

再問:【一徐鸞生叩問】:弟子居處住宅之地基主為何許人?何因緣能擔任

   此地基主職?今若辦理地基主保調之後,是否自此就無地基主再鎮於

   此?(拱085期)

聖示:地基主姓名柳三娘,乃因頗能珍惜穀物,而得天福報在此為地基主享

   祀。地基主調出後,有以他處兼之,亦有續派,無再兼任,爾處乃為

   他處兼之。

 

再問:【一辛信女叩問】:吾現有數處厝宅,欲保調諸地基主,入列於修院

   靈修,彼等否願意接受?(拱139期)

聖示:各處地基主均已知信女之發心,均願意入列「昊天紫綬靈修院」潛修

   佛道功果,並因此緣機之可得,而表示感恩。

 

再問:【一名善德叩問】:弟子蒙 恩師聖示,若自宅地基主,姓名何索接

   受保調,則宅中地基主不會再有派任,僅由境主派司巡察,而所謂「

   境主」是指城隍尊神,或是附近大廟主神?(拱185期)

聖示:乃指當地城隍尊神。

 

再問:【一陳信士叩問】:吾慈父之墓址如附所示(略),惟座落之墓園尚

   未動工,按俗例破土前宜行祭拜,其所屬地基主為何大德?(93.10.06)

聖示:然也,當需祭土神。但此地已無地基主,因在開發者有依例送行(依

   教門法旨而行)。

 

3、居家住宅如有陰靈作祟,有否較圓滿之解決方法?(拱09期)

聖示:住宅不佳有陰祟,最圓滿者,未如以呈表南天正式將其敘錄為地基主之

  位,再依祭拜地基主之禮行之,則可無礙。(註:一般均造功德迴向本

  宅陰靈。)

 

再問:前(09)期拱衡月刊關恩師釋疑中,有王信女叩問居家住宅如有陰靈作

   祟,如何圓滿解決一事。聖示以,住宅不佳有陰祟,最圓滿者,未如

   以呈表南天正式敘錄為地基主,再依禮祭拜之可無礙。昔聖示,地基

   主為善魂,且職司護宅。今此陰靈既在居家住宅中作祟在前,怎能為

   其呈表南天正式敘錄地基主之位?又,居家住宅如有陰靈作祟,這陰

   靈是否有可能為冤親債主?若有可能,冤親債主能擔任地基主嗎?冤

   欠是靈魂呈現,地基主是生魂呈現,這聖示作法中似乎有些條件未先

   排除?(94.05.17)

聖示:地基主為介於神鬼,今其例是尚未為地基主前,呈表南天即是造功德

   助之。成為地基主後,便不會有此現象,地基主是不害陽人,上於鬼

   下於神,故能防禦外靈。又,非也,但有者有因緣牽連,地基主並非

   生魂,仍是靈魂,故若生魂,並未能成地基主。

 

再問:承上問。昔聖示,地基主非為神祇,但受敕享人間香火。今地基主既

   受敘錄或受敕,怎不是正式神祇?這「敘錄」與「受敕」是否相同意

   義?若不同,受敕的地基主可否比擬為正式職,敘錄的地基主可否比

   擬為比敘職?又,設若原住宅處已有地基主,今又呈表敘錄一陰靈成

   為地基主,豈不是有二個地基主受祀?此「以呈表南天正式將作祟居

   家住宅的陰靈敘錄為地基主」的作法是否未必全然可行,得視個案而

   定?(94.05.17、20)

聖示:「受敕」與「敘錄」當有不同,可以今時術語譬喻為憲法與行政法律

   之命令。另,地基主不能受敕,僅能敘錄,即如行政命令而擔任。又

   ,前者:不會,若原已有地基主,即不會以此法處理,一宅不會有二

   地基主。後者:然也。

 

再問:見如附叩問事及其聖示(略)。猶記得昔聖示,地基主三魂仍未全聚

   ,是生魂;今聖示,地基主並非生魂,仍是靈魂,故若生魂,並未能

   成地基主。此等前後何以如此差別?(94.05.29)

聖示:居家住宅之陰靈有可能因緣依附,亦可能為領旨之冤親暫時依止,但

   不會成為地基主,之前已有示之。前示是指於因緣依止之外靈而言,

   此有因緣牽連之地基主,並非生魂,仍是靈魂,故其生魂並未能成地

   基主。

 

再問:地基主是否是三魂全聚,或只是三魂中一魂呈現?又,是否有生魂來

   擔任地基主的情形?(94.05.30)

聖示:地基主三魂仍未全聚,是靈魂。又,是有特殊,故不能依常例而言,

   惟原則上並無。

 

再問:地基主若是靈魂,靈魂應通常都在地府,何以得留在人間?地基主若

   為靈魂示現,其生魂是仍依附於原墓厝處,抑或是前往地基主所在處

   ,與其靈魂共同擔負護宅的功能?又,地基主若是生魂,生魂能量低

   ,那有力量護宅?如何來護宅呢?(94.05.29、30)

聖示:靈魂並非全部在陰,有者有私逃,有者有未拘提,甚至有介於鬼仙者

   滯留人間。地基主之三魂尚無法合一。又,生魂能量低,但不似覺魂

   之無力,當然護宅之程度不似神司之有力。自然,蓋以既受祀,見有

   外侵,當然奮起而抗。

 

再問:何為祭拜地基主之禮?又,世人傳言地基主身形矮小,是故祭祀時,

   應使用矮桌來置放香爐、供品。這種說法應是無稽之談吧?否則,為

   何須如此呢?(95.03.08/11.14)

聖示:祭拜地基主,以飯菜(即當日要食用之飯菜即可)由廚房門向大門方

   向祭拜即可。又,無稽。正確是地基主無敕賜,故不上桌。

 

再問:今若欲開餐飲店,開幕日如何祭拜,方不致有失禮儀,亦有助經營順

   展?(拱115期)

聖示:開幕當日可準備五果祭路過仙神,及飯菜在店內向外拜地基主。

 

再問:祭拜過的供品能否拿來食用,有無好處或害處?(拱14期)

聖示:無害。除非拜祭陰靈之供品,而有特殊者,吃下後有可能稍受影響,

   否則一如平常。

 

再問:【一陳信士叩問】:吾慈母有一疑伏望開示,其居家是否有遊靈散魂

   ,若有之,入其宅因緣為何?若有之,於宅中依於何處?(93.10.11)

聖示:有之,姓名詹水生。乃為昔日據在台中刑務所不滿日治而亡之魂,乃

   遊止於此而居,居宅大多依附神廟或南面。(按:後再經叩問,此為

   生魂,為久居。)

 

再問:【一潘信士叩問】:感覺住宅內有黑影遊蕩,叩問何因?(拱088期)

聖示:此厝宅內有遊魂冤戾不散,此為異鄉客死之魂,姓名曾進定,與此乃

   有宿世牽連,故在此成為遊魂。爾可迴向助之,則可消因業、解異象

   也!

 

再問:【一陳信士叩問】:地基主非神職亦無任期,吾母宅地基主是何善德

   ?此善魂依於此因緣為何?(93.10.13)(93.11.03、08)(94.05.31)

聖示:地基主姓名辛玉臻,靈籍在冥府一殿。乃為夙世曾有與令堂為同署辦

   公之緣。雖靈在人間,籍尚在冥,故仍可依法審斷。在一殿是候審公

   案再分送各司。地基主不危人間,可享香祀。若得證道封敕,則三魂

   可合一。

 

道學釋疑(十九)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、助印善書,但索閱此善書者卻寥寥無幾,流通情形不佳,這是否亦有功

  ?究竟是助印善書即有功,抑或是需視其流通狀況而定?(拱009期)

聖示:助印善書雖未達其流通之效,仍屬有功。善書之助印,財施已有其功,

    再有流通勸化之效,可另再得其功。

 

再問:善書如何流通?(拱137期)

聖示:流通善書之主要目的,是要讓有緣者能得到取書的機會,因而在人潮

   聚集處,譬如大廟、醫院、車站。但是放置善書要使善書流動,必需

   要讓放置善書的地方整潔,一則不會造成放置善書的處所有困擾,再

   則讓人有取書的意願,所以必需定期巡視整理,此一定期巡視整理,

   是真正流通功德。

 

再問:習道者難免有破舊經典,亦常有舊版本經書註解,今若是為汰舊有何

   良法,方不致觸犯及毀經之過?又,若援用現時代廢紙回收,是否是

   可行良途?(93.08.16)

聖示:若細心則可加以貼補修整,否則焚之,不算毀經之業。又,廢紙回收

   不是良方,恐有不善之用而間接擔業。

 

再問:家中有多份道場所贈閱之善書雜誌,看完之後要如何處理?(拱137期)

聖示:看完之善書,除有必要保存以備日後翻閱參研外,可以整理乾淨轉送

   他人,如果無人可贈,可就近送至車站、土地廟或大廟,這是轉閱流

   通,有無畏施之功德。如若以上皆無法作成,可以再整理後,寄回原

   寄處,道場自行處理,否則可以整箱焚化。

 

再問:現今寺廟善書堆積如山,甚至有者塵垢滿佈無人取閱,經年累月被冷

   落一旁,以致破損不堪令人感嘆,除善加整理,掃除塵垢外,破損者

   可否焚化之?(拱009期)

聖示:善書破損,則可焚之。(整理善書以使整潔,已為功德。)

 

再問:善書云:「淫書要買下焚燬,功德無量。」設若買淫書後焚燬,賣淫

   書者反覺得好賺,愈賣愈多,豈不是助其造罪?(拱103期)

聖示:凡事表象有兩難之景,總是盡其心而已,正如同放生一般,不買來放

   生,則任人往口送,買來放生,又有種種顧慮,是以故起心動念,謹

   記盡心在我也。

 

2、一般善書或聖門雜誌,是否均經仙佛加持而具有一定的攝受力?這種攝

  受力能維持多久時間呢?(94.05.20)(98.03.16)

聖示:不是加持,應是護法。惟,善書經典與雜誌有所不同,雜誌並無加持

  (註:之前曾有聖示,各宗脈交由印刷廠印製成冊的經典善書,於各道

  場完書儀式中,或之後會有佛聖對其加持能量。)

 

再問:昔聖示,一般善書或聖門雜誌,有著仙佛的護法而不是加持。此中所

   謂「護法」,是指對善書的護法,抑或是對閱讀善書者做護法?若屬

   前者,今世俗中嘗言佛書或善書之處必有護法神(或守護神)守衛該

   書,這是否為正確的見解?又,今世人自認為將佛經(亦有裱褙經咒

   者)放置家中妥善處,因經本有其守護神在,故可保佑全家平安,這

   是否亦為正確的見解?若如是,以護法仙佛神司只是護法該聖書而非

   閱讀者故,何以可保佑全家平安呢?(97.05.31/06.03)

聖示:善書。另,是也。又,是正確。經、書、經咒均會有護法。而佛經所

   載文咒本身即具化轉能量,可保平安。

 

再問:昔聖示,一般善書或聖門雜誌有著仙佛的護法,且是對善書的護法,

   並非對閱讀善書者做護法。今善書終究是一本書,為何須要仙佛護法

   呢?反而應該是對閱讀善書者(可能不是歸依之修者)做臨時之護法才

   對呀!(97.06.03)

聖示:書為啟慧明智之傳承,與經同位階而略下,故護法在書不在人。

 

再問:經典、善書、雜誌處之護法仙佛神司,平常是否一直跟隨著聖書旁邊

   ?否則,隱退在何處呢?又,世人(可能不是歸依之修者)宅中,可

   能擺放很多不同宗脈道場之善書、經典,設若每本均有其各別的護法

   仙佛神司,那麼彼人宅中豈不是到處都是善書、經典之護法仙佛神司

   ?(97.06.03)

聖示:是也。又,無論一本與一萬本,同一護法而已。

 

再問:昔聖示,修子於修法時才有彼所屬護法神司前來。今修子未修法時,

   護法神將會是退居於何處呢?又,對未歸依於任何宗脈的一般善信而

   言,當其研閱善書佛經時,是否也有護法神司前來護法?此護法神是

   由何處被臨時調派而來?(97.05.31)

聖示:其人家宅,並無固定處,各宅會有不同。又,沒有。

 

再問:有些名詞於善書中常出現,卻為善信或道親所誤用,伏望再示其義:

   何謂「加持」?何謂「護法」?何謂「加靈」?及仙佛對此三者的具

   體作法為何?(94.05.23)(98.03.16)

聖示:「加持」是以仙佛能量挹注之意。「護法」是佑助之意,多屬不受靈

   界搔擾。「加靈」即是修補元辰,用詞之異而已。

 

再問:常聽人言,仙佛能幫助台上講師說法流利、滔滔不絕,這是否屬於「

   加靈」?若非是,應該用何名詞來形容此情形較恰當?又,「加靈」

   或「加持」,何者能開啟智慧,有助於講經說法,或有助於聞法悟經

   ?(94.05.23)

聖示:是加持作用。又,加持。

 

再問:「加持」是否僅針對「人」而言?「護法」是否為針對「事」、「物

   」而言?(94.05.23)

聖示:均可針對於人,亦均可於人事物。

 

再問:昔聖示,「加持」與「護法」均可針對於人事物。今就人事物各別而

   言,「加持」的具體作法分別為何?通常是那些方面才有必要加持?

   又,「護法」的具體作法為何?通常是那些方面才有必要護法?

   (97.05.31)

聖示:加持是一種能量之賜與,沒有所謂具體作法,至於那方面,太抽象了

   。有者以仙佛應緣而加持,有者以祖師大德(或密行上師以上)之慈

   悲賜予加持。又,護法則以修行人,依律而護法,經書經咒以法本之

   故而護法。

 

再問:設若修子將善書或聖門雜誌,轉贈至一般善眾結緣,善書雜誌中是否

   有著修子的願力於其中?又,將善書或聖門雜誌轉贈至一般善眾結緣

   後,善書雜誌能啟發善眾近道(或是簡單的好奇、探詢)的條件,除

   仙佛所加持其中的攝受力外,尚須有那些條件配合?(94.05.20)

聖示:然也。又,是在受贈者之慧根器,及應緣在何宗脈法教等。

 

再問:設若善信將供菓、供品(如,餅乾、糖果、水菓)供養三寶或仙佛座

   前,通常這些供菓、供品是否一定會被仙佛加持?又,設若善信誠請

   仙佛慈賜加持供菓、供品,仙佛是否會加持呢?於何種情況下會加持

   ,何種情況下不會加持呢?(97.08.19、28)

聖示:皆不一定。加持,一定用在法器、符籙,但供品則少有人請加持。

 

再問:昔聖示,加持,一定用在法器、符籙,但供品則少有人請加持。既然

   供品少有受加持,今於聖門法會後,主事者常會將供品分送給善眾,

   並說是經仙佛加持過,食用之可保平安,這是否為正確說法?又,一

   貫大道辦道後,常會將供菓分送求道人,並說是經仙佛加持過,食用

   之可保平安,這是否為正確說法?(98.03.16)

聖示:均也算正確,加持是一般用語,譬如說高僧大德所用過器物,人認為

   有加持作用。

 

再問:世人食用經仙佛慈賜加持過的供菓、供品後,通常會有那些效益呢?

   又,世人食用經仙佛慈賜加持過的供菓、供品,這與仙佛賜符化飲,

   兩者間之效益差別何在呢?(97.08.19)(98.03.16)

聖示:僅屬沾沐靈光而已。又,不同。前者僅普通靈光,後者是一股能量;

   前者為廣泛施予,後者為專一能量。

 

再問:【一陳善德叩問】:每次將拱衡堂仙佛著書之篇幅文章,大量流傳或

   電子郵件寄出之後,若是有顯前之業力干擾,則會明顯減輕,是何原

   因可以使業力減輕些許之效果如此迅速?(拱183期)

聖示:有功德自然可消除而減輕。

 

3、有些佛門咒語(陀羅尼)及道家真言,常被指為具有護身脫劫的功用,

  其原理何在?又,一貫大道言彼口訣(五字真言),具有躲劫避難的功

  用,其原理何在?(97.05.31)(98.03.16)

聖示:原理在真言、咒語本身具有轉化能量而助誦持者。如何助之?就像蓄電

  池充沛能量。又,有如 玉敕旨令,巡司會助予躲脫劫難。

 

再問:在念咒語或真言時,是否會感應仙佛或神司前來護身?若如是,通常

   是能何方仙佛或神司前來呢?又,念咒語或真言時,是否本身必須為

   修子,才能感應仙佛或神司前來,一般善眾則不行?(97.05.31)

聖示:不一定。若有,會以該項真言密咒有關之神司。又,非也。

 

再問:在念咒語或真言時,對領旨討報的冤欠或靈障,是否有驅離或壓制之

   效呢?(97.05.31)(98.03.16)

聖示:無用。因彼領冥旨討報,領旨有具體抗禦法力。

 

再問:以病厄、災劫是命象早經地府所註故,對於那些除病、消災之咒,是

   如何發揮其功用而改變所註命象的呢?又,以福慧會受業障牽纏影響

   ,而業障能量又是地府所施放故,對於那些消業障、增福慧之咒,是

   如何發揮其功用而阻止所施惡能的呢?(97.05.31)

聖示:非也。僅屬減輕而已,根本還是要化解、消除或者根本註銷。又,以

   善能量中和惡能量。

 

再問:為何佛教的陀羅尼之咒文內容,無法令人直接由字面來體會其意呢?

   這是何種語法淵源下來的呢?又,天界的仙佛在見聞佛教的陀羅尼時

   ,是如何直契而明白其妙諦的呢?(97.05.31)

聖示:乃係天竺文語。又,以無文字障故。

 

 

道學釋疑(二十)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、眾人均知 關聖帝君為鸞門恩主,然為何有些鸞堂卻稱 恩主於甲子年

  禪登第十八代玉皇大天尊 玄靈高上帝?(拱20期)

聖示:關聖為鸞門恩師,但曾經五教聖人共議推舉掌天地權樞,此有鸞書明證

  ,乃為天運之數,於甲子年應運統轄天地之 玉皇,必須具備如關聖之

  德,乃成為第十八代玉皇也。(按:關聖受禪登天帝,有「五教共議推

  舉」之鸞書,可參研之。)

 

再問:佛教兩大護法神,一為手持降杵之白面 韋陀尊者,另一為手持月斧

   之紅面護法,如何尊稱?因看似佛教界人士將紅面護法誤認為手持青

   龍刀之 關聖。(拱26期)

聖示:佛教之紅面護法神乃為 伽藍尊者。今訛為 關聖,乃以 關聖生前

   正氣昇天之際,受佛家大師所點化之故,因而相沿所傳也。

聖示:吾身為佛門護法尊者,近代又為一貫道之法律主,乃因而產生佛道之

   爭。實則吾確為 關聖無誤,但乃身死之際護持佛門,乃受佛敕,後

   因應天運掌一貫道四大法律主之一,亦屬無誤,更受五教共尊主宰金

   闕俱皆無誤,此乃天運階段之所使然。即如 關聖原靈五世下凡皆為

   世之忠臣,國之棟樑,乃天運所註下凡,然皆各成分身,與原靈已無

   關,故世人不必為此爭議。(拱040期)(伽藍尊者降

 

再問:伏魔大帝是那一位仙佛?協天大帝是那一位仙佛?(拱115期)(97.05.14)

聖示:伏魔大帝乃 關聖之封敕。協天大帝是 關皇封號之一。

 

再問:若依正史記載,曹操生平所為有些事是不讓人認同,但似乎不到鸞書

   所載之十分奸險;關聖雖勇武,但仍有不少性格之缺失(原宥弟子不

   敬,謹就書載探討),故有學者認 關聖個性剛愎,太過目空一切,

   劉皇叔也不像書中描述之仁慈,不工心計。若正史三國誌記載正確,

   何以曹操現今身陷幽冥,而 關聖與劉皇叔又有天壤之別? (拱174期)

聖示:沒錯。厚黑學一書更是大力批判「桃園結義」,史家各有認知及定見

   。但是關鍵不在此,而在 關聖乃應運下世,而曹氏之所以身陷幽冥

   ,罪在挾天子以令諸侯,罪在未能忠君而謀國事。

 

再問:玉皇大帝所轄範圍是太陽系、本銀河系,抑或是整個宇宙?易言之,

   整個宇宙是否有很多位玉皇大帝之職而分區掌理、管轄呢?又,善書

   中所說的地府,其所轄範圍是太陽系、本銀河系,抑或是整個宇宙?

   易言之,整個宇宙是否有很多處地府而分區掌理、管轄呢?

   (96.11.30)(98.03.20)

聖示:玉皇只有一位,轄宰整個宇宙。又,是分不同所在有不同地府。本區

   只有一處地府,名相不同而已。

 

再問:昔聖示,宇宙中只有一處地府,名相不同而已。今地府似乎是大家(

   包括地球人與外星人)所共用,則「奈何橋」、「血污池」、「轉輪

   台」等機制理當一體適用,是否如此呢?又,何以各種地府單位之鸞

   書遊記中,從未有遊生遇過外星人之亡靈者?是否各自有各自所屬的

   地府呢?(97.05.09)

聖示:不一定相同機制,因太廣泛,亦無關本區,所以僅示只有一個地府。

   又,非關本區,遊之何用。

 

再問:今向一般大眾講解因果業報之命象註成時,不免提及地府的種種,設

   若善眾提問以下兩個問題,仙佛遇此要如何答覆呢?

1) 怎沒聽說有外國人之亡靈在地府受審呢?遊記中只見中國式穿著、擺設,難道地府只是為華人而設?

2) 怎沒聽說有外星人之亡靈在地府受審呢?難道地府只是為地球人 類而設?(97.05.14)

聖示:前問:乃是各別教化,否則無需設五教甚至千宗萬脈。後問:乃是不

   用涉及,因與此際無關。

 

2、玉帝(天公)聖誕,是否仍以正月初九(第十七代玉皇大天尊 玄穹高

  上帝),或是以第十八代玉皇大天尊 玄靈高上帝為準?(拱144期)

聖示:今時均以第十八代玉皇 玄靈高上帝之六月廿四日;但正月初九天公生

  ,仍有民俗沿之,因屬為時不久,尚需時人之導正。

 

再問:今關平太子是攝政南天 文衡聖帝之職,抑或是 通明首相之職?又

   ,五月十三日是 關聖帝君或 關平太子之聖誕日?(拱144期)

聖示:關平太子攝政是南天 文衡聖帝之職,通明首相是 關皇原靈。又,

   此日是為 關平太子之聖誕日。(註:本堂第一任主席 關恩師之職

   ,即為「大赤天宮」通明首相府之主秘 羅成子仙翁所蒞任。)

 

再問:於南天遊記第二回記載,南天主宰為 關平太子,聖號為「南天文衡

   聖王」,但在鸞書上仍沿用「南天主宰文衡聖帝」,是否信士有誤解

   之意?(拱155期)

聖示:並非有誤。南天主宰早經更替,正如 玉皇之更替,正式在鸞書發佈

   ,但人間道場仍沿用一段時日,庶免形成紛擾,故南天之主宰,早已

   為南天「文衡聖王」,但絕多數均仍沿用「文衡聖帝」之尊號。

 

再問:現在的南天主宰文衡聖帝是關平太子或是關聖帝君?(拱187期)

聖示:南天主宰文衡聖帝原本是關聖之封敕,但掌金闕後,由南天文衡聖王

   關平太子繼任,正如人間體制,豈有總統兼任行政院長。

 

3、聖像為何要開光,其意義何在?(拱23期)

聖示:聖像開光乃為一種法式,一則淨穢,此純為宗教儀式,以示莊嚴隆重;

  再則以開光之法式啟開聖像之靈脈(如,點眼、點手以開靈),使聖像

  得靈氣,故得眼通者,一眼即知聖像是否有入神,則乃以靈氣為根據。

 

再問:聖像開光以啟開聖像之靈脈是何用意呢?又,聖像得靈氣與否,對佛

   堂、道場之前後是否有影響或差別?若無差別,以聖像開光後反而有

   入邪的可能故,那麼聖像何必要開光呢?(97.05.20、21)

聖示:純屬道教請神科儀,初始僅是示以隆重禮儀,故傳沿而成例。又,

   影響。乃沿襲之故,且亦緣於道教重形式而提升世人敬拜之心。

 

再問:神像安座開光時,嘗有世人謂開光點下的位置不準確,便會容易入魔

   (魔來而非神來),是否如此呢?開光點下的位置不準確時,可以重

   新再點一次嗎?又,神像安座開光時,是否須看吉時良辰?若如是,

   一般世人如何得知吉時較適當?世人看錯吉時而神像安座開光時,會

   有何種後果?應尋何途補救?(95.12.22)(97.05.20)

聖示:非也。開光是依循法儀,有請神之用。位置及時間均可重來。又,於

   民曆有載開光之吉時良辰。

 

再問:自宅中供奉瓷質、銅質,或木製等之佛神像,不去寺廟開光,可否採

   七日七夜不斷香之自然開光法?經此自然開光法開光後,有神佛駐駕

   否?又,佛神像經開光後,能避邪及陰靈嗎?(拱027期)

聖示:自然開光法可行。家神多為兼任。又,陰靈入侵有其定數及契機,非

   容易則入邪。

 

再問:於貴堂二樓「地藏王殿」中,何以會供奉如此多尊大大小小的神像?

   其中有小到二、三寸者,觀感上頗為雜亂,這是何種因緣呢?(96.12.20、21)

聖示:此乃前門生所購,離堂後未帶離,故堂主將之收容在二樓「靈修院」

   。

再問:一般宮堂廟宇,在更換或撤除神像時(無論是木雕、磁質或捲軸),

   是否有一定的儀軌可循呢?又,被更換或撤除掉的原有神像,應如何

   銷燬呢?尤其磁質或石質者。(96.12.20)(98.03.25)

聖示:有,須先行退神,即請神先迴避。又,毀損嚴重者,則可焚送之;磁

   石質者,則可留為觀賞用。

 

再問:昔聖示,聖像開光純屬道教請神科儀,初始僅是示以隆重禮儀,故傳

   沿而成例。既然開光請神純屬道教之科儀,今更換或撤除神像時,退

   神是否也純屬道教之科儀?若如是,退神之道教科儀,應該是純為宗

   教儀式,以示莊嚴隆重,是否如此呢?又,既然神像開光純屬道教請

   神科儀,就神像(無論是木雕、磁質或捲軸)本身而論,於開光前後

   ,應該是毫無差別的(即神像歸神像,神明歸神明,毫無干係),是

   否如此呢?若非是,神像經開光請神科儀之後,所請之神明與此神像

   間尚會有那些連結呢?(98.03.25)

聖示:是科儀沒錯,但沿襲既久亦屬神司神祇之所居。另,此亦其一。又,

   不盡然,最早期是如此,但時日既久即有改變如前項所示,即神司神

   祇之所居。另,開光是科儀,其意即請神入居。

 

再問:掛在牆上的佛像或放在桌上的木雕、陶瓷神像,若無開光點眼,會不

   會入邪?須如何避之?世俗傳言,未經開光的神像,無論是掛畫者或

   木雕、陶瓷者,只要對其膜拜或供養,常易召引邪靈依附彼像。此說

   法是否屬實?又,經開光後的神像,是否有可能入邪呢?其入邪的因

   緣通常是何種情況使然?(拱003期)(97.05.20)

聖示:前者:佛像軸畫、雕塑神像等未開光,無入邪之可能。後者:故此說

   不確。又,有。有自身因果冤親,有精靈。

 

再問:昔聖示,開光後的神像,入邪的因緣有自身因果冤親,亦有精靈。今

   因果冤親或精靈何必要在開光後的情況下,才來依附於神像呢?又,

   既然神像有被開光請神,一旦有因果冤親或精靈來依附神像時,何以

   神明不會將之驅離呢?至少也不得依附於神像。

   (97.05.21)(98.03.25)

聖示:正如造屋,必需設門窗,人始能由之出入。開光亦屬啟開偶像之門戶

   ,且屬道教所重。又,冤親者,其乃領旨討報,故可依附;精靈者,

   此乃此神像經過時日,有其人為所致,如未依禮而祀,如再摻雜供奉

   者之入邪道等。神像開光有如建厝開門,門開則有任人進出之虞,當

   然,先決條件是此神像已無神居。

 

道學釋疑(廿一)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、由血污池遊記一書得知,血池中惡臭池水來自眾生之三毒業力所匯集,

  那麼其源流自娑婆世界,抑或是那裡呢?由那一職司機構負責收集,而

  將之匯集成池呢?又,當初「血污池」尚未成池前,如何具備此吸引力

  量的呢?(97.04.14、16)

聖示:源自於每位具此業力之眾生,不用收集,而是此池即有此吸納之功能。

  又,猶如地獄之初形成。「血污池」之形成,當然是針對吸納此業力之

  格局建造(這是用現代語彙)。

 

再問:昔聖示,「血污池」中惡臭池水源自於每位具此業力之眾生,此池即

   有此吸納之功能。這是否表示,三界中,只要有任何眾生三毒起、五

   戒失,便或多或少對「血污池」做出了貢獻,是否如此呢?又,今三

   界眾生中,亦有常生善念善行者,那麼這些業力貢獻到那裡去了呢?

   (97.04.15)

聖示:可以如是解。又,共善願之能量,形成天運之動能。

 

再問:承上問。「血污池」並無自性,何以具此龐大力量而能匯集三毒業力

   呢?又,今「血污池」具此龐大力量而能匯集三毒業力,既然惡能量

   已被匯集至血池,何以還會有惡能量留滯在陽世間,而成為日後牽引

   天數劫運的動力呢?(97.04.15)

聖示:雖無特性,卻有特質,如磁可吸鐵。又,必要歸空身亡過「奈何橋」

   始下墜。

 

再問:昔聖示,「血污池」具龐大力量而能匯集三毒業力,仍必要歸空身亡

   過「奈何橋」始下墜。這是否表示,仍須有眾生歸空身亡過奈何橋後

   ,血污池才會將其三毒業力匯集至池中?又,靈界眾生,包括天人與

   阿修羅,一旦天福盡時,是否也要過奈何橋呢?(97.04.16)

聖示:當然。又,要。

 

再問:在累劫以來,「血污池」不斷匯聚眾生的業力惡能,是否也有做局部

   「洩洪」的措施,抑或是不斷的累積至「潰堤」為止?若屬前者,將

   是引洩到何處而消耗(中和)一些掉呢?又,就長期而言,「血污池

   」是否有清空後而重新啟建的一天?而何時會被清空?何時會被重建

   ?(97.05.31)

聖示:沒有。但會消耗掉,因亡魂墜此池受刑罰,相對會消耗,猶如鋼刀久

   用亦鈍損。又,會有清空,至於何時及是否重建則不能查,未來則未

   必會重建。

 

再問:於血污池遊記一書中,有呂仙祖作序云,血污池者,顧名思義,一整

   池是血水,其血何來?乃諸惡鬼靈受罰慘刑,匯聚成池,若以現代形

   容詞可謂腥風血雨,又髒又臭。今血污池中之血水,是由犯其罰律之

   罪魂於血池中受罰慘刑而匯聚成池,那麼在大小地獄中,罪魂受罰慘

   刑的血水,又是如何匯集處理掉的呢?(98.03.20)

聖示:是在另度空間,筆述很繁冗,簡而言之,因應今陽世著書而示現。

 

再問:於道學上,常謂之「業河」是否即是位於「奈河橋」下,一條流往「

   血污池」之河呢?常謂之「業海」是否即是指「血污池」呢?

   (98.03.03)

聖示:皆然也。(註:「血污池」亦稱「淨業池」,據血污池遊記一書所載

   ,此池有一片沙灘,即為「業河畔」,池中亡魂都想要上沙灘,但如

   願者僅千分或萬分之一,沿沙灘邊緣萬頭鑽動,黑鴉鴉一片,許久才

   有一個人上岸。上此沙灘之許多亡靈,就在沙上喘息,個個好似遭受

   千刀萬剮之後,再灑潑蜂蜜讓蟻蟲啃食般,慘狀無以形容,並且有地

   府仙吏執司,立即將這些上岸亡魂押走。)

 

再問:於血污池遊記一書中,有「血污池上血池宮」一回,濟佛慈示,這血

   池所積累之冤怨,足以使此地全部籠罩在黑暗境界。何以說血池所積

   累之冤怨,會使此血池之地全部籠罩在黑暗境界中呢?血池所積累之

   冤怨,是屬一股能量,抑或是屬一股煙氣呢?又,犯血池罪例者經「

   奈何橋」時被血池吸引而墜入,以墜入者皆為加害人或犯例者,既非

   受害人,血池怎會積累出冤怨能量呢?因受害人才會有「冤」、「怨

   」故。(98.03.24、26)

聖示:前者:冤怨本屬重濁,譬喻沙塵暴為何會蔽日。後者:為能量。又,

   縱是加害者,受罰亦會有不平、恨怨,而未加害僅幫助犯,則更自認

   蒙冤。(註:之後又叩問,依濟佛慈示,這血池所積累之冤怨,足以

   使此地全部籠罩在黑暗境界。這是否表示,血池所積累之冤怨能量是

   屬黑色之「氣」呢?聖示:亦可如是解。)

 

再問:仙佛開示(包括善書)中,常有「能量」及「氣」之用詞,著實令弟

   子不易分辨,這「能量」及「氣」是否不分,抑或是兩者間仍有其相

   關性呢?若是後者,那麼何種情況是在表達「能量」,何種情況是在

   表達「氣」呢?又,「能量」及「氣」,何者才會有色澤的變化呢?

   (98.03.26)

聖示:有分別。另,最簡易分判,「能量」有力道,如面:「氣」則無力道

   ,如單點。又,都會。

 

再問:從靈界中來看,正善之氣是呈何種色澤呢?而邪惡之氣是呈何種色澤

   呢?又,無論是正善或邪惡之氣,其之所以會呈現出其色澤變化的原

   理何在?(98.03.24、26)

聖示:前者無色,後者黑灰。又,其本身所含最微細之成份。(註:之後又

   叩問,仙佛之聖示,是否也可表達為,正善之「能量」為無色,邪惡

   之「能量」為黑灰?聖示:然。

 

2、須彌山是否一如星球,為物質所構成?其大小約為地球之多少倍?又,

  廿八星宿是否有如星球般,為物質所組成,抑或是座落在有形的星球之

  上?(拱175期)

聖示:須彌山是象形,不是物質構成。比地球大上倍數之倍。又,廿八星宿是

  星球,故是物質;但星君是星宿之司神,則為神靈。

 

再問:須彌山的四方,各有那些萬靈所居?是否一如佛學名辭字典所說(如

   附),有著南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲之如此畫分?

   那麼,須彌山是否僅在欲界?又,此四大部洲是否真的皆為同一日月

   之所照臨?若如是,此「日」、「月」分別所指為何?而這四大洲是

   否為共同一個輪迴天而可相互投生,抑或是各自有其輪迴天而互不相

   干?(97.05.30/06.03、05)

   附:在須彌山四周有四個大洲,依方位計有南贍部洲(亦稱南閻浮提

     ,閻浮即贍部樹,此洲有此樹故名。吾人所居住的地方在此洲,

     此洲形狀上大下小,略如人面)、東勝身洲(此洲形狀如半月形

     ,其人身形勝故名)、西牛貨洲(此洲形狀周圍,其地多牛,以

     牛為貨易故名)、北俱盧洲(此洲形狀方正,其人壽皆千歲,衣

     食自然,人民平等安樂,惟無佛法,故列為八難之一)。此四大

     部洲皆為同一日月之所照臨,亦謂之「一四天下」。

聖示:是也。四大部洲皆在欲界天,但須彌山不止欲界天而已。又,前者:

   是也。日、月即我人所知太陽、月亮。後者:太廣泛,吾不便答。(

   註:有色欲及食欲的眾生所住的世界,稱之「欲界」。上自六欲天,

   中至人界的四大部洲,下至八大地獄等,都屬欲界的範圍。)

 

再問:弟子見一佛學名辭字典所說,有色欲及食欲的眾生所住的世界,稱之

   「欲界」,上自六欲天,中至人界的四大部洲,下至八大地獄等,都

   屬欲界的範圍;又說,南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲,

   此四大部洲皆為同一日月之所照臨。依昔叩問所識,此日、月所指,

   即我人所知之太陽、月亮。既然東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲亦受

   太陽、月亮所照臨,那麼此三大洲是否屬太陽系呢?若如是,以佛學

   名辭字典所說,此三大洲亦屬人界,這是否表示,太陽系中也有其他

   外星人所屬之星球呢?(98.03.26)

聖示:當然。另,然。

 

再問:佛學名辭字典所說,南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲皆為

   同一日月之所照臨。此說法是否正確?若屬正確,今吾人地球所在的

   整個太陽系,是否包括了南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲

   此四大部洲呢?又,吾人地球所處的此太陽系,是整個太陽系盡在南

   贍部洲所涵蓋的範圍內,抑或是只有地球是在南贍部洲所涵蓋的範圍

   內?(98.04.02)

聖示:「同一日月」是形容詞,意喻有晝夜。另,是包括。又,地球屬南贍

   部洲。

 

再問:承上問。佛學名辭字典所說,上自六欲天,中至人界的四大部洲,下

   至八大地獄等,都屬欲界的範圍。此說法是否正確?若屬正確,今吾

   人地球所在的整個太陽系既包括了人界的四大部洲,這是否表示尚有

   其他外星人之星球,與地球同處於此一太陽系中?(98.04.02、03)

聖示:如此劃分當是正確。另,然也。

 

再問:昔聖示,太陽系中也有其他外星人所屬之星球。依更早前叩問所識,

   外星人存在是為確定,但最近於地球者,亦已算千萬光年之遠矣。以

   太陽系中之星球距地球尚不至於千萬光年之遙故,今仙佛何以又開示

   ,太陽系中也有其他外星人所屬之星球呢?又,在未來地球進入混沌

   之萬八年內,人類科技是否有可能發現到,乃至登陸到其他太陽系中

   外星人所居之星球呢?同樣地,人類科技是否有可能發現到,乃至登

   陸到本太陽系中外星人所居之星球呢?(98.03.30/04.08)

聖示:宇宙中有許多太陽恒星,每一太陽系均有生物。又,前者:不能。後

   者:可能。

 

再問:宇宙中,是否每一個星球,均有神靈做為該星球之司神?若如是,星

   球之司神(星君)對該星球是負責那些司職呢?又,星球之司神若應

   劫下凡後,彼星球之司神職是否便會有另一仙佛取代而更替?

   (97.05.09、31)

聖示:不是全部有。另,星宿之司神並非特定司職該星球事物,而做何司職

   ,乃由上天敕派。又,不會。

 

再問:昔聖示,星球之司神若應劫下凡,彼星球之司神職不會有另一仙佛取

   代而更替。是先有星球的名相,才有相應星君的該仙職,抑或是先有

   星君的仙職,才有相應星球的該名相?又,今廿八星宿中若有一位星

   君應劫下凡,是否便從此少了一個星君?設若彼一直未證道回歸本位

   ,或已證道成其他仙佛果位,是否便從此沒了該位星君?(97.05.31)

聖示:此題吾亦不便查示。又,皆是也。

 

再問:在眾多的星宿中,「廿八星宿」有何特殊之處?廿八星宿是歸何司何

   府所管轄呢?而廿八星宿之星君,通常是何等佛果品蓮或神祇位階呢

   ?又,在天界,是否也有地球星君之司神呢?若有之,目前是由那位

   證道仙佛所擔任呢?是負責那些司職呢? (97.05.09、31/97.07.16)

聖示:乃古時天文學家以分周天而定。星君屬中階,尚未入佛果蓮品,是斗

   府所轄。又,沒有。但此星球是地母至尊。

 

再問:地母至尊的修證因緣為何?彼時至尊是否為無極老母大天尊的分靈所

   降凡於人間呢?(97.05.21)

聖示:地母至尊即地球之母,是 老母所分身。

 

再問:昔聖示,星君屬中階神祇,尚未入佛果蓮品。今上、中、下階神祇,

   如何依其果位或其他因素來劃分的呢?易言之,功果多大以上,才得

   是上階神祇?功果多小以下,才得是下階神祇?又,仙佛能否舉例,

   那些神祈屬上階?那些神祈屬中階?那些神祈屬下階?(97.05.31/06.03/07.16)

聖示:乃依其果位劃分。惟,這些繼分,吾不便明示,有緣自會有專書闡述

   。又,如南極仙翁為上階,如監察天君為中階,人間土地神司為下階

   。

 

 

道學釋疑(廿二)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、於地府中,夜叉職與羅剎職,兩者相較名雖異,有何不同?一般是何機

  緣得任此差?又,天界有所謂「三天主考」,彼為何職等,何職務?天

  壽若何?(95.01.13)

聖示:夜叉在冥較小,羅剎較大,職權不同,一般是以靈善有功,但未具足証

  果者得之。又,「三天主考」是為鑒核修子之考試官,為 母賜殊職,

  故職等同天界一府之尊,天壽已在本會之上。

 

再問:於修行證道實錄一書中,有「求修大道發真心」一回,書中 無極護

   法元君慈示,彼無極九大元君已屬大羅金仙果位。除常聞之董雙成仙

   姑、許飛瓊仙姑及麻仙姑外,此九大元君中尚有其餘那六位高真?又

   ,麻仙姑的全名為何?(96.05.04)

聖示:麻姑即為姓名,餘六位:三乃夫人、太陰娘娘、斗母元君、螺祖、九

   天玄女娘娘、無極元君。

 

再問:於五斗星君中,因世人較熟知於「北斗」與「南斗」之職為註生註死

   ,是故北斗星君、南斗星君的司職也較明確,那麼東斗星君、西斗星

   君與中斗星君的司職為何?又,五斗星君是否皆屬 斗母元君所轄?

   (97.10.15)

聖示:太冗長,可查閱太上說五斗真經,記載甚詳。又,然也。(註:依據

   道書太清玉冊記載,中斗有三星,主保命;西斗有四星,主護身;東

   斗有五星,主計算;南斗有六星,主延生;北斗有七星,主解厄賜福

   。)

 

再問:【一陳信士叩問】:吾曾為地府夜叉,啟聖言何等因緣?地府中任十

   五載,相當於人間幾何?(93.03.07/06.16)

聖示:曾為地府夜叉,是為元身,曾有學道家之法,得襄燮理陰事,故證入

   地府果品。地府十五載與人間同。

 

2、在佛家謂 毘盧遮那佛為法身佛,那麼此佛是否即是 無極老母大天尊

  ,抑或是 老母之分靈?否則,無極老母大天尊在佛家是如何稱頌其聖

  名呢?又,隨著不同宗脈之差別相,今 大日如來、大自在王如來者,

  此二佛是否為 無極老母大天尊本尊、分靈,抑或是其他何等直、間接

  之關連性?(97.06.09)

聖示:這些闡述易引起各宗爭論,不予回示。

 

再問:設若有佛教修子問:「一貫道稱明明上帝老母為萬靈真宰,鸞門則稱

   無極太上老母大天尊,那麼這萬靈真宰的佛號為何?若無,豈不似誑

   人?」今仙佛遇此問,要如何開示呢?譬如 呂仙祖也有牟尼文佛之

   佛號,在善書中早有記載。(97.06.10)

聖示:萬靈真宰仍會因應每一劫運年而有一位,佛教以佛為最高,故不會有

   此問題。

 

再問:佛教修子可能不會認同諸佛如來本尊會於聖門降示述論,乃至會著作

   善書經籍,亦有甚者視彼等為孤魂野鬼之流,今開示 無極老母大天

   尊之佛號,當不致有仙佛所言易引起各宗爭論之虞,信者恆信,不信

   者恆不信。聖意若何?以佛教修子而言,也甚難認同聖門尊稱的 老

   母大天尊,無論如何稱其佛號。(97.06.10)

聖示:非也,仍會有此之虞。鸞門所結緣本就三教普及,且其中更有各自鸞

   堂之人為因素。

 

再問:承上問。向一貫道求道之新求道人中,有者可能之前略有接觸過佛教

   ,而在求道前之開釋道義中,遇彼等問 明明上帝老母的佛號為何時

   ,若講師能適切回答,這將有助於辦道而廣納賢士,聖意若何?其實

   在度人過程中,也會遇到此種問題。(97.06.10)

聖示:因人性而言,非信士所云,彼既棄其本宗即屬去掉其所熏染之教義。

   (註:之後又叩問:既然是利多於弊,那麼仙佛能否垂示,大日如來

   、大自在王如來、毘盧遮那佛中,何者為 無極老母大天尊,抑或是

   老母之分靈呢?聖示:還是不能查示,有涵蓋再前項所示之虞。)

 

再問:弟子查閱一佛學常見詞彙一書,對「吠盧遮那」做如后解釋:又作吠

   入者那,舊作毗盧遮那,為法身佛的梵名,亦即大日如來。此般解釋

   是否有誤?是否有其所本?又,法身無形無相,為萬靈本具,眾生與

   如來並無二致,今萬靈既為 無極太上老母所分,法身佛當即是指 

   無極太上老母,是否如此呢?(97.10.01)

聖示:無誤。大日如來乃東傳日本,謂之東密之緣佛,遮那佛是佛之法身,

   故隨佛法東傳。又,信士如此解,是可以說無誤。

 

再問:承上問。如該書所釋,若 毗盧遮那為法身佛的梵名,那麼 毗盧遮

   那佛是否即是 無極太上老母呢?又,如該書所釋,毗盧遮那佛亦即

   大日如來,那麼 大日如來是否即是 無極太上老母呢? (97.10.01)

聖示:皆可以如此等於。

 

3、於89年6月19日第四次擴大共修中,見一張照片中有類似靈光或雲霧狀

  ,此是否為仙佛之靈光顯現?(拱089期)(98.03.30)

聖示:此乃仙佛靈光無誤也!其中,有鸞門五聖及彌勒三聖,唯以 關聖最顯

  也。(註:之後又叩問:於一般鸞門共修法會中,能同時契引鸞門五聖

  及彌勒三聖一起降蒞的機緣何在?聖示:乃係本堂因以鸞門及領彌勒法

  旨之因緣。「鸞門五聖」即關聖帝君、呂仙祖、司命真君、武穆王、豁

  落靈官王天君。「彌勒三聖」即彌勒慈尊、法華林菩薩、大妙相菩薩。

  )

 

再問:前(005)期拱衡雜誌中,南海古佛降訓「法雨同沾」之述論,有云:

   「道場擬定啟建法會,不論依據祝壽、繳書,或者圓光,以及祈福拔

   度等,均須經由南天會呈而明定頒示之。」此中,何謂「圓光」?

   (95.02.27)

聖示:「圓光」乃科儀名詞,即圓滿完成之意。

 

再問:於血污池遊記一書中,有「鬼門關內血污池」一回,於黃泉道入鬼門

   關後,即見滿目瘡痍,陰風陣陣,愁雲慘霧之間,卻見點點明光閃爍

   ,好似暗夜星空的情景,其間並且陣陣檀香撲鼻。濟佛慈示,此明光

   點點是地府仙佛來往所示現之光輝。於地府鬼門關內,仙佛來往所示

   現之光輝其用意何在?又,於地府鬼門關內,點點的明光閃爍及撲鼻

   的陣陣檀香是仙佛如何刻意產生的呢?(98.03.20)

聖示:並非刻意,仙佛証道果,其能量本具明光檀香。

 

再問:昔聖示,仙佛証道果,其能量本具明光檀香。仙佛証道果,其能量中

   何以會有檀香的味道呢?又,相較於一般亡靈,証道果的仙佛何以會

   有很強的明光顯現呢?其原理何在?(98.03.24)

聖示:久受香祀。又,即是修行所累積。

 

再問:昔聖示,仙佛証道果,其能量中會有檀香的味道,乃久受香祀故。依

   昔叩問所識,真人或羅漢以上的證道仙佛可以如龜息般數十年、百年

   無需裹腹之氣,這是否表示,仙佛能量中之檀香味道愈濃者,其證道

   之果位愈低呢?譬如說,濟佛能量中可能不會有檀香的味道。 (98.03.26)

聖示:可能。但,有聖佛菩薩之蓄意示現則不在此列。

 

再問:昔聖示,仙佛証道果,其能量中本具明光,乃修行所累積。依昔叩問

   所識,相對於其他法界眾生,佛聖之能量尤為聚斂,這是否表示,仙

   佛能量中之明光遺落(殘留)於往來行路中愈多者,其證道之果位愈

   低呢?譬如說,濟佛能量中可能不會有明光遺落於沿途所經之處。

   (98.03.30)

聖示:原則上如此。

 

再問:於血污池遊記一書中,有「血污池上血池宮」一回,濟佛告示遊生乘

   坐其寶扇遊池時須用心點,這破扇古怪得很,你愈專心,它與你愈契

   合;一不注意,分了心,它可會溜走,尚且不要想去指揮它,應該要

   用心靈的能量與它契合,自然就會聽你指揮,一起即行。今於濟佛手

   中的寶扇是如何塑造出來的呢?是否為濟佛的一部份分靈呢? (98.03.24)

聖示:非吾所知。不過,每位仙佛之寶物,久之通靈。

 

再問:在遊記性質之善書中,常有仙佛會乘坐蓮台、祥雲等,這些載具是如

   何塑造出來的呢?有者仙佛會乘坐青牛、白鶴或神龍等,這些靈物是

   如何塑造出來的呢?又,何種層級以上的仙佛,才會有蓮台、祥雲等

   載具之「配備」呢?而濟佛手中的寶扇本身,是否即是蓮台的一種呢

   ?(98.03.24)

聖示:皆仙佛所造。又,前者:非吾所可查,但基本上菩薩與仙即可。後者

   :應不是。

 

再問:【一楊鸞生叩問】:於國曆7月7日參加「唯心宗道場」之第一次日間

   共修班中,在靜坐時眼見一團強烈之靈光,此是否為幻象,或有其他

   之原因?(拱090期)

聖示:查此乃彌勒慈尊之加被也。

 

再問:【一吳鸞生叩問】:於庚辰年4月20日本堂所舉辦「唯心宗道場」之

   第二次擴大共修中,聽聞二位同修在靜坐中見到仙佛法相,是那些仙

   佛降蒞結緣?(拱087期)(98.03.30)

聖示:乃有五方佛及八大金剛。五方佛即五智五佛,毘盧遮那佛、阿閦佛、

   寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。八大金剛即天龍八部。

 

4、天界有所謂「三天主考」,何職等?何職務?天壽若何? (95‧01‧13)

聖示:「三天主考」是為鑒核修子之考試官,為 母賜殊職,故職等同天界一

  府之尊,天壽已在本會之上。(太子元帥示)

 

道學釋疑(廿三) 

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、所謂『兜率天』是單單指彌勒內院而已或是內外院及邊緣境、梵欲境均

    包括在內呢?(拱248期)

聖示:兜率天是大範圍,信士所列是在此天之內。

 

2、[授記]是蒙佛預先記名;[印可]是證明弟子之所得而加以讚美,一者乃成

    佛之保證,一者則是對當下行為之肯定,其義有別,所以不能畫上等號?

     (拱249期)

聖示:賢生認知無誤,但並非成佛保證,勉強可說已登註有走上成就之路。

 

再問:蒙[授記]或[印可]者,是否靈性中會留下標誌?(拱250期)

聖示:有之。

 

再問:灌頂成功與否,其判別標準何在?[灌頂成功]與[得到印可],是否可

以畫上等號?(拱250期)

聖示:沒有所謂成功與否,僅有受益多少。二者不能劃上等號。

 

再問:[授記]是承佛威德之力,金口開宣加持 而得成佛之機,或者是佛觀其

      因緣,必得成佛而預先告知?(拱250期)

聖示:是前者。

 

再問:隨  慈尊下閻浮提共成正覺之聖眾,是隨  慈尊降世同時下生,或是先

       於  慈尊之前分批下凡?(拱250期)

聖示:同時;但會有小部份先行者。

 

3、五百萬億天子共建彌勒淨土寶冠,「天子」如何解釋?(拱254期)

聖示:在佛經言,此閻浮提地非僅地球而已,乃泛指三千大千世界,賢生

      可參閱南天遊記之大千圖覽。所以是每一天(意即每一處之主宰),如

      南天主宰。

 

4、在未來的龍華三會時,在彌勒淨土的天人都要隨著彌勒佛下生,以護持

   佛法,請問(下生)的意思,是再投生到該地,幫助彌勒佛?還是以伴隨   

   彌勒佛的方式,不用下凡,而在空中隱形的方法,暗中幫助彌勒佛,天

   人投生的方法,是兩者皆可,還是強制性的一律要下凡再成就龍華三會?

(拱254期)

聖示:未來龍華三會時,是以伴隨  慈尊彌勒下世,不用投胎,也不會在

      半空隱形,直接現身大轉法輪。

 

5、現今有個宗教團體,其領導人批評密宗和一貫道,請問此團體為正信嗎

    ,若不是那跟隨其修行的人會有什麼後果?(拱257期)

聖示:修行者批評其他教法,本身已有錯,除非其所批判之教門確係有錯或

     犯法犯律,因此已非自身正信。跟隨者,雖不致造業,但前題是 「不知

     」 才能不罪,另外,修行亦將不能究竟正信正法。

 

6、臺中陳善德叩問:前(210)期拱衡雜誌有善信叩問:所謂「領旨討報」

,其使用方法為以下何項?

一、冤親直接跟隨受討報者生活並適機討報,也就是在日常生活中影響特定人對受討報者之觀感,以達到干礙效果。

  、在地府以感應方式干擾受討報者之精神、思維模式以達到干礙效果。

  、其它

則請恩師提點。

聖示:信士所列二項均有,前一項是已領旨出冥, 後一項則是領旨尚未出冥。

冤親既然領旨,其目的不就是要出冥近身討 報,何以還會有冤親領了旨卻尚不出冥者?

聖示:不是不出冥,而是尚未到出冥時間。領旨到出冥,有者尚會有將近

        一年時間,這是冥司批核出冥之作業程序。

 

再問:地府是如何安插病厄成局於世人一生行運之中的呢?成局的時間點

       是如何決定的呢?

聖示:若屬既成,則在投生之世命格起落串連等,均已註成,若屬命關,

        則其動能來自因果業障或冤親。

 

再問:於因果輪迴業報一書中,觀音菩薩慈示「印堂亦在玄關竅中」。既然

        玄關竅為一個區塊,印堂只是一個點,那麼,一貫大道之求道儀式中,

        大道明師藉點傳師之手所指點之處,應該只是個象徵,並不表示玄關竅

        就在那個點上。是否如此呢?

聖示:然也。

 

再問:若必要時,一般中醫的針灸,是否可針在大道明師藉點傳師之手所指

         點之處呢?嘗聞道親有言,若將針灸針在該明師指點之處會立即死亡,

        也許是訛傳之語。

聖示:當是以訛傳訛。

 

再問:鸞門、一貫大道,乃至於世界大小廟宇,其主神全是派任代理神,並

             無高真直濟之事。是否如此呢?

聖示:均是派命蒞任代理神。

 

7、北部彭善德叩問:關聖原靈為玉帝,而一貫道法律主與佛家伽藍尊者為

  其分靈,因應天運各自獨立,不再視為同一靈,對嗎?

聖示:關聖原靈非玉帝,是十八代玉皇為關聖,關皇原靈為大赤天宮通明首

        相,佛道之尊者與法律主,亦是關聖,不是分靈,是受敕封諸多聖名之

        一。

 

再問:分靈與分身定義是否相同?不同在於何處?

聖示:分靈是本靈另外分出一點靈性而投胎,會再形成另一單獨靈體,分身

        則只是示現其法身而已。

 

8、東部蔣善德叩問: 對於天界與凡間的時間差問題,諸善書中說法不一,

  有天上一天凡間一年、七年、百年或天界與凡間算法相同。此類說法不勝

  枚舉,然而世人仍舊一頭霧水,無從確認。不知此類說法是否只是仙佛隨

  順因緣而方便說的法呢?在此信士有一愚昧的想法,不確之處還請仙佛莫

  笑也信士自想其時間差應是建構在靈性的修為層面上,層級高的聖、佛、仙

  、神 因心靜如水無波,故觀世間一切事物皆瞬息萬變,如夢幻泡影快如閃電

  ,與凡夫的看法與感受不同,故有時間差。然而仙佛們卻又能隨順世間萬物

  ,而活在當下,故與凡夫無時間差別。不知此說是否離譜?在此叩請聖示其

  真義?

聖示:信士如此認知並無不可。但上聖佛菩薩之所以無時間差別乃係已到如如

       不動故也。

 

再問:於血污池遊記一書中,有「造孽自招墜血池」一回,血池大帝慈示,血

       污池又叫淨業池,既曰淨業,即是有滌除罪業之功能,而血池是匯聚許多

       孽業怨恨之洪流在池中翻騰,乃致將此業力形成一股吸力,而有此同質性

       罪業之亡靈,一旦經奈何橋,正如磁石大磁吸小磁,則各別亡靈紛紛墜池

      。此中,「淨業」是指滌除靈體中因犯血池罪罰之業,抑或是滌除耶識中

       曾犯血池罪業之記載?

聖示:前者。

 

再問:若屬前者,血池之淨業應是「靈清」的功能,而非「識淨」的功能,是

        否如此呢?

聖示:然也,兼而罰罪。

 

再問:於血污池遊記一書中,有「造孽自招墜血池」一回,血池大帝慈示,假

        設某甲罪魂下墜血池受罰,則其在世所造罪業,本身可以因此淨化,但是

        其業果卻要依冥律審判定讞,再發交各殿小地獄受苦刑。今於血池之淨業

        僅是滌除靈體中,該部份特屬於犯血池罪罰之惡濁能量,抑或是滌除靈體

        中所有之惡濁能量(無論是否為犯血池罪罰者)?

聖示:前者。

 

再問:若僅是滌除靈體中特屬於犯血池罪罰之惡濁能量,亡魂之靈體中,不屬

        於犯血池罪罰之惡濁能量,便無法在血池中滌除,是否如此呢?

聖示:然也。

 

再問:對於那些未犯血池罪罰,而未墜血池之罪魂,其靈體中的惡濁能量又是

        如何程序滌除、淨化的呢?

聖示:依各殿刑罰,針其造業特性。

 

9、彭善德叩問:做善事也有功德,所以車上讓座位給老年人也有功德,因此

  也可拿來做迴向,對嗎?因為功德必須是主事者要做迴向才有,所以我們必

  須要做任何善事都想到功德,然後要時時想到要迴向,否則就無法消冤解孽

  ,對嗎?如此就活的很不自在,因為為善在很多時候是自生的行為,無法時

  時想到要迴向,且有時候也不會放在心上。

聖示:不盡然,善事的位階尚未到功德,善事的累積會由監察遊神等神司錄誌

       ,善不等立即之功德,需到一定程度才達到功德,信士認為時時要迴向,

       活得很不自在是正確,但觀念上不正確,你在行善,自有諸神司錄,不用

       你去迴向,也不用放在心上,而且最重要如信士所列,讓坐是善,但存功

       德心即非真善,無功,而其心讓坐也僅是善功,未到功德,正因為如此,

       本堂才會有專案呈疏(迴向)。

 

10、南部李賢生叩問:最近看發一組梅山德航佛堂,臨壇批訓天牢實況。恩師

    ,本堂天牢遊記記載,天牢掌理是大龍神自在如來,而發一組,臨壇批訓,

    天牢掌理是天德老人,兩者間有出入,天德老人是何人?

聖示:天德老人即為大龍神如來,只是仙佛聖名在各宗脈不一。

 

11、南部陳善德叩問:一般石頭類所形成的護身符,例如玉石、水晶、天珠所

   製成項鍊、手鐲有用嗎?

聖示:礦石類與符作用差不多,也是能量,關鍵在加持。

 

再問:一般石頭類寶石,雖然有磁場為其理論基礎,但若只是小小一塊有用嗎

        ?尤其對不小心遇到的陰靈效果如何?

聖示:小則能量小,大則能量大,但要效果需經加敕。

 

12、北部林善德叩問:若親人於數年後過往,那這份保佑力還會延續下去嗎?

   會延續到何時?

聖示:認供養人過世,佛龕仍保留,不會撤除,而其利益,由陽而冥,就是增

        福慧資糧。

 

再問:一個名義可以認捐幾尊慈尊佛龕?可以保佑全家及個人都是同用一個名

        字嗎?

聖示:一個名義,並無限定認幾位佛龕,全家及個人可以同用一個名字。

 

13、高雄李善德叩問:若有人思想較偏激,可否借行功改善而得純正?

聖示:可以,但是有但書,一則時日會延宕較久,二則當事人在改善之前未

       有持續之討報。三則後天因素也很重要,若環境與認知一直執以為是,

       則會更久。

 

14、臺北陳善德叩問:與宜蘭縣壯圍鄉李信女有何淵源,不然為何從不相識,

   大老遠從宜蘭陪她姐來臺北公司買冰箱,談到後來她有保調爸爸、媽媽靈修

   ,是否可開示誰暗中穿針引線。

聖示:與李○○信女累世間並非有直接因緣,主要動力,是源自於末法時期昊

        天紫綬靈修院所依據之昊天律例末法普化條例,此一增訂天律所牽引諸多

        善緣會以間接為起始,進而互動,當然,信士所謂穿針引線,即是法緣。

 

15、林善德叩問:若有觸犯冥罪之亡靈,我是否有能耐將之保調進入昊天紫綬

    靈修院?

聖示:信士當然有能力助他保調進入昊天紫綬靈修院潛修,昊天紫綬靈修院領

        命之殊勝即在保調之人不但可以不用擔受被保調之業累,尚可因此結深一

        善緣,為自身修積福慧資糧。

 

16、北部郭善德叩問:何謂賢劫。

聖示:賢劫是一個盛讚此期之名詞,緣於此期會有千佛出世,故讚美之曰:賢

        劫。

 

17、台中陳瑞明善德叩問:昔叩問:須彌山是否僅在欲界?那麼,須彌山的東

   西南北方,各有那些萬靈所居?是否一如佛學名辭字典所說(如后附),有

   著南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲之如此畫分?附:在須彌山四

   周有四個大洲,依方位計有南贍部洲(亦稱南閻浮提,閻浮即贍部樹,此洲

   有此樹故名。吾人所居住的地方在此洲,此洲形狀上大下小,略如人面)、

    東勝身洲(此洲形狀如半月形,其人身形勝故名)、西牛貨洲(此洲形狀周

    圍,其地多牛,以牛為貨易故名)、北俱盧洲(此洲形狀方正,其人壽皆千

    歲,衣食自然,人民平等安樂,惟無佛法,故列為八難之一)。此四大部洲

    皆為同一日月之所照臨,亦謂之「一四天下」。聖示:是也。但不止欲界天

    而已。聖示之意,是指須彌山不止在欲界天而已,抑或是四大部洲不止在欲

    界天而已?

聖示:指前者。

 

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