佛學心法(一)

 

拱衡堂 太子元帥、窺基菩薩、關恩師 登台濟世

 

1、吾有一讀後解般若心經,是心經讀後解如後所附。為免致誤導眾徒造罪

  愆,乞吾師道濟佛印可指正,伏望聖大慈悲代吾呈師,弟子幸逢聖緣叩

  首謝恩。(93‧03‧07)

聖示:轉示心經讀後解:有其見解,人之境界,隨心改相,見山是山,

        見山不是山,俱非是真是假。今有此解,足見有入修法之境,再勉之。

  (太子元帥示)


2、「般若波羅密多心經」讀後解

觀自在摩訶薩悲憫慈示 往昔劫為成就菩提解脫
深受持般若行波羅密多 乃悟見這五蘊空性所生
明此理興覺照迷執離卻 無煩惱無塵勞苦厄度脫
舍利子這真理不執兩端 性是體心是用空有不二
是以故不著有色不離空 是以故不著空空不離色
心之用能返體空即是色 性之體能起用色即是空
色如是餘亦然受想行識 真如性實乃是諸法空相
無生滅無垢淨不增不減 是真空無名相不含一法
無色蘊亦無那受想行識 無六根無六塵無十八界
無有那四聖諦十二因緣 無智得無慧得無法可得
職是故至清虛覺悟生發 不迷境不昧理智慧展現
不迷境則無妄心中無罣 不昧理則無執心中無礙
既無執得失無便無恐怖 既無妄貪瞋無便無夢想
若如是不著境便無顛倒 若如是無生滅究竟涅槃
三世佛依般若波羅密多 勤行持而証入正等正覺
般若波羅密法總攝一切 常靜寂真自在無上神通
常慧照真解脫無等光明 能除卻一切苦實非虛言
今稱念今讚頌無上佛道 共正等共正覺同登法船

聖示:心經讀解一事大致良好,但若要傳閱,必須是本文前,解文在後,以免

  有所誤解。(天上聖母示)

 

3、因六根觸六塵乃起六識,人歸空神出竅仍具覺知,這六根已毀壞何來六

  識?伏望聖慈悲示此中道理。(93‧11‧05)

聖示:六根雖壞,只是不再攝受,但之前既成識性,已不消滅。(太子元帥示)

 

再問:日前問肉身壞六識尚存,太子爺慈悲示如下數言。愚弟子仍未明後兩

   句義,伏望聖再詳示此中道理。所示:「六根雖壞,只是不再攝受,

   但之前既成識性,已不消滅」(93‧11‧08)
又示:所有攝受諸造作,雖由六根但會入識,入識即不滅。
(太子元帥示)

 

4、於解魔秘經一書中,有對立識一章,將「愩高我慢成意識」解說為「六

  識為假意識,八識為真意識」,否能再詳釋此義?(拱078期)

聖示:六、七、八識互動有其一線牽連無誤,而六識之承根識而執為所見,七

  識乃為我人之偏計所執,以種子潛藏回流轉識而為見分。但吾在對立識

  章中所註解之將六識定為假識,將八識定為真識,乃緣於為詮釋實相不

  得不藉經驗語言而表達,此一表現方式稱之為「施設」,而施設只是一

  種假名,即為假立之名稱,所以宇宙萬法自緣起性空而言,是空無;自

  施設假名而言,是假有。因此真假意識之註解,是方便闡述所立之假名

  而已。(窺基菩薩示)

 

再問:於解魔秘經一書中,有首教一章,此章中先言「萬柒伍參玖年後」,

   後言「時值賢劫七佛出」,這時間點是否有所誤植?(拱078期)
又示:此中註解之意乃在上句之年限是以「兜率陀天」之天壽計,因本章主

   旨在闡述未來教化之宗旨。(窺基菩薩示)

 

再問:何謂「真假」?何謂「心念」?(拱09期)
又示:「真」者指靈性(無形),「假」者指肉體(有形)。心念乃為心思所凝

   聚之力也。(關恩師示)

 

再問:六識與七識(末那識)之分別為何?(拱022期)
又示:六識乃自我意識;七之意識,則乃依累世以來之業識而成意識。簡言

   之,六意為自我;七意為他意。(太子元帥示)

 

5、於去執經一書中,有執趣第三,有言「體相和合」一詞,據去執經註釋

  將其解釋為:「但是體相和合這個形成的唯識理論,卻是採集各方主張

  。」唯識學只有因緣和合、根(塵)識和合,從無體相和合之說,此中

  「體」者指眾生之個體乎?(拱064期)

聖示:所謂「體相」,體者有形之物體,相者亦如是,兩者乃取搭配之用詞,

  單一個字便可盡述之。然所謂「根識」,即指心識之作用與體相合一,

  言謂一切有名有相、有形有體之事物,俱由心識所產生而著於後天根識

  ,兩者皆無不是之處。(太子元帥示)          

 


佛學心法(二)

 

拱衡堂 太子元帥、窺基菩薩 登台濟世

 

1、無始劫以前,人靈初始時,這阿賴耶識中可曾藏有任何善惡種子?(94‧06‧08)

聖示:既為無始,當然無善惡阿賴耶識。(太子元帥示)

 

再問:聞聖示,無始劫前,當然無善惡阿賴耶識。這阿賴耶識不含藏任何善

   惡種子時,是否即是佛家所言的「真如」?(94‧06‧10)

又示:未達,僅為本性而已。(太子元帥示)

 

再問:佛經中常謂自性本然「真如」,是否即是指無始劫前,無善惡阿賴耶

   識的狀況?(94‧06‧10)

又示:可以如此理解。自性若真如,是為更加提升。換言之,自性本是純淨

   ,因無善惡識故也,但提升則至真如。(太子元帥示)

 

2、此次地球元會之初始,人靈降世時,這阿賴耶識中可曾藏有任何善惡種

  子?(94‧06‧08)

聖示:元會之初始,人靈當然已有善惡耶識。(太子元帥示)

 

再問:阿賴耶識中潛藏著累世的善惡種子。修道子如何作法,方得能清除阿

   賴耶識中的惡種子?(94‧06‧24)

又示:轉識成智及功德轉化,實則三者是異曲同工。(太子元帥示)

 

再問:阿賴耶識中的惡種子一旦觸緣而發後,該一惡種子是在結惡果後而隨

   緣滅去?抑或是如滾雪球般,累積成更大、更多的惡種子而又植入阿

   賴耶識中?(94‧06‧24)

又示:結惡果而滅去。(太子元帥示)

 

3、佛經中常謂「真如」者,理當是無執無著的究竟境,聖意若何?(94‧06‧10)

聖示:然也。(太子元帥示)

 

再問:佛、聖、大羅金仙,其靈性與「真如」之境相去多遠?(94‧06‧10)

又示:其靈已達真如。換言之,無漏可以理解為真如。(太子元帥示)

 

再問:佛家所謂的「蓭摩羅識」,是否即是指「真如」的境界?(94‧06‧10)

又示:此為世尊所演八識,乃宗脈所演之詞,但仍非到達真如。(太子元帥示)

 

4、於佛學常見詞彙一書中,有云:第八識阿賴耶具無覆無記的特性。此中

  所謂「無覆」是否即是「無遮」(無遮止限制)之意?(94‧10‧11)

聖示:然也。(太子元帥示)

 

5、如何才能與空相應?又「緣起性空」,所指何意?(拱115期)

聖示:與空相應,需入不執,先破執著。「緣起性空」者,意指因緣起之法無

  自性,無自性,故空,而性空即是諸法之實相,亦即是發四無量心:慈

  悲喜捨,及行四攝法:布施、愛語、利行、同事之總持法門。

  (太子元帥示)

 

再問:如何證我空、法空?如何除我執、法執?(拱109期)

又示:我空、法空,必先體相之行,圓成實智,免有識障,如此則我執、法

   執可破,因而真如必在,總之,智慧顯明,以上可破。(太子元帥示)

 

再問:如何超越相對?(拱111期)

又示:超越相對,需先不執。(太子元帥示)

 

6、心齋之「不思善,不思惡」,若遇逆境修道子應如何面對?(拱094期)

聖示:所謂「不思善,不思惡」,乃心中清淨,並非不分善惡,此非僅止於不

  思善惡之念,亦當會自然而然地去明辨是非善惡。修道子遇到外境變化

  ,盡以不作分別之念為之,而起心於正,心平清淨之中,自然可除去不

  必要之念想也。(太子元帥示)    

 

 

佛學心法(三)

 

   拱衡堂 太子元帥、關恩師  登台濟世

 

1、「道在心悟,不在誦經念咒、布施供養,乃至參禪打坐,惟此般等仍不

  失進道之方便法門,要者不執耳。」聖意若何?

  (94‧01‧10)

聖示:道在心悟,要用不執,正確。唯,餘雖方便進道,但是不易,禮神拜佛

    卻是最簡易。(太子元帥示)

 

再問:方便進道的諸法門中,聖示以「禮神拜佛」為最簡易者,此道理何在

   ?或言之對世人利益何在?復次,禮神拜佛的具體實踐方面,有何階

   梯漸次可供世人循行?(94‧01‧15)

又示:因禮神拜佛為發歡喜親近心,未有不知敬神禮佛而直接修道者。禮神

   拜佛由家中土地、灶君起,培養衷心虔誠之心志。(太子元帥示)

 

再問:「禮神拜佛」在街坊神壇(乃至土地公廟)、寺廟、鸞堂及一貫道佛堂

   ,其著眼處、殊勝處否能分別略述之?(94‧01‧15)

又示:不能分別詳述,因應各人神緣,利益殊勝無法枚舉,總之敬神如神在

   ,誠則應,此已具體道盡其利益及殊勝矣!(太子元帥示)

 

再問:工作忙碌之修道者,有何方便修行法門或要領可循?(拱14期)

又示:恒持,時間可不拘,亦即擇其善而實踐,人道工夫,以早晚上香為禮

   敬工夫,再以一刻鐘之時間唸佛誦聖,可聖凡兼顧。(關恩師示)

 

2、「何為真道?性是佛,心是法,體用一如,佛法不二,乃至無有一法可

  得即是。」聖意若何?(94‧01‧10)

聖示:無有一法,空性唯難,無有一法可得即是真道慧根大器者也。

  (太子元帥示)

 

再問:於去執經一書中,有比較第十一,有言「法為末,己為上」一詞,其

   意為何?(拱045期)

又示:法不可盡依,己智圓始為上。(太子元帥示)

 

3、「倘能悟後實修(難也難在實修),躋臻至識自本心,見自本性之證境

  ,則眾生與佛實無差別。」聖意若何?(94‧01‧10)

聖示:然也。(太子元帥示)

 

再問:何謂「七覺支」?(拱143期)

又示:覺法分七種,亦謂「七菩提分」。「覺」者,覺了、覺察之意。一擇

   法,智慧辨法真偽。二精進,勇猛行真法。三喜,得善法心則歡喜。

   四輕安,斷煩惱,身心輕利安適。五念,明記不忘失。六定,心住一

   境不散亂。七行捨,為五蘊中行蘊所攝納,故謂之。  (太子元帥示)

 

4、「然悟道者當有所發心,惟自悟之發心方為真實。所差別者,大悟大發

  心,小悟小發心耳。」聖意若何?(94‧01‧10)

聖示:悟道與發心,二之者也。唯,視悟者何謂也,悟理、悟捨、悟生死。以

  悟捨而言,所云無誤,若指悟理、悟生死,則其發心即有別,何謂?為

  何密乘佛菩薩要有虹光身,以在閻浮提地誓傳正法,普度眾生,即生與

  死何別?悟理,是依循如何教門,依其教義而發心。(太子元帥示)

 

再問:聞聖示妙義,合十歡喜,以愚弟子解聖示意,猶有疑者,伏望為示:

   (1)「悟理者,依教門教義而發心,主藉文字般若而趣入。」聖意

      若何?

   (2)「悟捨者,循修法實踐而發心(仍有一些法執其中),主在觀照

      般若而趣入。」聖意若何?

   (3)「悟生死者,契無所執境而發心(三界不再是生死境),純乃實

      相般若之顯現。」聖意若何?

   (4)「是故,初發心多是悟理而起,修法增上而悟捨,乃至無有所

      取、無有所捨之悟生死,如是隨悟境而提昇發心。」聖意若何

      ?

   (5)聞聖示,悟道與發心,二之者也。是否意指「悟道與發心是兩

      回事,悟道者未必發心,發心者未必悟道。然由悟道而發心者

      ,有著前述三種境界耳」?(94‧01‧12)

又示:(1):然也。

   (2):分其次第。下者無「法」不能入其中妙趣,中者可有可無,

       上者始能法我無執。

   (3):然也。

   (4):悟境則入實相般若,何需發心?

   (5):然也。(太子元帥示)

 

5、初機之人猶不免以仙佛之發心為效法,愚弟子乞聖示爾發心以為趣入是

  幸?(此中用”爾”字猶待斟酌,伏望聖莫見怪)   (94‧01‧10)

聖示:吾以人道而修,執以入聖;經成大道果位,終在証聖之地也。

  (太子元帥示)

 

再問:太子爺公暇時如何進修,愚弟子否得聞心得樞要?(拱074期)

又示:平常進修須廣攝經典,得各經奧義妙處,卻不可僅於某經攢泥,方可

   達融通無礙;若拘於某經,將淪為偏執,無法得到道義。神佛之進修

   與人無異,不出研經、靜坐與培德而已。(太子元帥示)

 

 

佛學心法(四)

 

  拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、諸佛剎土是如何打造而成?(94‧02‧17)

聖示:願力所成。(太子元帥示)

 

2、萬法唯心,難不成佛剎土中七寶、珍奇、勝景等,亦是唯心所造?若如

  是,如何造法?由誰所造?何時幻滅?(94‧02‧17)

聖示:各造天人、部眾起心供養,願力共成,不會幻滅,正如光牒,正如識種

  籽,永銘不滅。所謂唯心,實有如光牒,放影則顯現,不放影則卷藏。

  (太子元帥示)

 

再問:何謂「由旬」?(拱071期)

又示:上由旬為六十里,中由旬為五十里,下由旬為四十里。(編按:據佛

   典所載,「由旬」為印度計算里程的單位,每由旬有三十里、四十里

   、五十里、六十里的四種說法,但說四十里為一由旬者居多 )

   (太子元帥示)

 

3、念起念滅尚是因果,非是除根之法,凡人無法做到「一念不起」嗎?如

  何為之?(拱022期)

聖示:念起念滅,非為凡人無法做到,但此修持有如心如止水,此須到「聖覺

  之智」境界。「一念不起」亦為修持之後天工夫。(太子元帥示)

 

再問:如何才能達到「一念不生」的境界?(拱109期)

又示:一念不生的境界,可由禪定,禪之先行初基即是掃三心、飛四相,亦

   即雜念生起即予壓制而使入禪,或任由雜念叢生,至終遐思破滅而凝

   神專注入靜。(太子元帥示)

 

再問:「看山是山,看水是水,…。」何意?(拱110期)

又示:此是心境之變化,亦是悟境。(太子元帥示)

 

4、經書云「五十陰魔」,所指為何?應如何破除?又如何分辨外魔與心魔

  ?如何分辨魔境與佛鏡?(拱110期)

聖示:「五十陰魔」,名相繁,統而言之,擾人之相,唯有智慧生明可破除。

  魔由心生,故魔境與佛境之分,首在心境之清淨與否。(太子元帥示)

 

再問:俗云:「道高一尺,魔高一丈。」是否永遠無法勝過魔?(拱110期)

又示:言「道高一尺,魔高一丈」,用意是惕厲世人慎勿受誘,並非肯定無

   法勝魔。(太子元帥示)

 

5、何謂「道大理微」?何謂「道心唯微」?兩者之「微」字,各為何意?

  (拱19期)

聖示:「道大」,乃謂天大地大而道與天地同生同在,故曰「道大」;「理微

  」,則乃悟理須由細節起,不可因小而疏忽。換言之,理者,體也,日

  常間不可疏忽也。道心唯微,欲培養道心,須從小處起。但這兩句話中

  之「微」,其意有異,道大理微,猶言悟理之不易,道心唯微,則為守

  道心之不易,強調出其之不易也。(關恩師示)

 

6、善書記載:「以天地之仁慈,用補宇宙之缺陷,以正人心。」此為何意

  ?又「神靈不昧,虛靈不昧」此為何意?(拱124期)

聖示:「天地仁慈,用補宇宙缺陷」,乃為天地至仁至憫,以補萬物之不足、

  眾生之未具仁心。又,「神靈不昧,虛靈不昧」,指我人之靈敏不滅,

  諸神之鑒納明之。(太子元帥示)

 

7、「十方渡眾生」,是何含意?「太極法輪」,是何含意? (拱115期)

聖示:「十方渡眾生」,意指到處,乃廣泛之意。「太極法輪」,此是道家語

  ,指在大寰之中。(太子元帥示)


佛學心法(五)

1、於直解因果之門一書中,有因果、自性與放生一章,云及「梁簡帝謝賜

  餞啟云及:謹長充放生,用濟含識。」今於此中有二疑:

  (1)「梁簡帝謝賜餞啟」是何意思?似乎有些人名於其中。

  (2)「謹長充放生,用濟含識」是何意思?似乎有誤漏字於其中。

     (94‧10‧11)

2、前(013)期拱衡雜誌中,孫思邈仙翁所著「妙方集錄」中有言及:

  『糖尿病,乃為病理學名,…。在昔時中醫謂之「消渴症」,蓋因得其

  症者多贏瘠,且口渴之現象,…。』此中,何謂「贏瘠」?

  (95‧03‧06)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

 

1、於直解因果之門一書中,有因果、自性與放生一章,云及「梁簡帝謝賜

  餞啟云及:謹長充放生,用濟含識。」今於此中有二疑:

  (1)「梁簡帝謝賜餞啟」是何意思?似乎有些人名於其中。

  (2)「謹長充放生,用濟含識」是何意思?似乎有誤漏字於其中。

     (94‧10‧11)

聖示:(1)「梁簡武帝謝賜餞啟」,是 簡武帝篤信佛法,所作表文之一  。

             (2)此句無漏字,意為「用放生之功,來調劑含識之業障」。

     (太子元帥示)

 

再問:於直解因果之門一書中,有因果、自性與放生一章,云及「梁簡帝謝

   賜餞啟云及:謹長充放生,用濟含識。」今於此中仍有二疑:

   (1)「謝賜餞啟」是何意思?

   (2) 武帝姓名蕭衍,何來「梁簡武帝」或「梁簡帝」?

      (94‧10‧13)

又示:(1)為 簡文帝所作之文章。

   (2)是 簡文帝名蕭綱。(太子元帥示)

 

2、前(013)期拱衡雜誌中,孫思邈仙翁所著「妙方集錄」中有言及:

  『糖尿病,乃為病理學名,…。在昔時中醫謂之「消渴症」,蓋因得其

  症者多贏瘠,且口渴之現象,…。』此中,何謂「贏瘠」?

  (95‧03‧06)

聖示:其意是為抵抗力,衰弱而缺少自力療傷作用,易言之,即易起併發症。

  (太子元帥示)

 

再問:前(010)期拱衡雜誌中,孫思邈仙翁所著「妙方集錄」中有言及

   炎症之處方為八卦廣(刺球)。此內「廣」字應為疒部首,還是广部

   首(雜誌中以疒為部首,但字典找不到這個字)?抑或是用錯了字?

   (95‧03‧06)

又示:是為「黃」字之誤。(太子元帥示)

 

再問:前(012)期拱衡雜誌中,孫思邈仙翁所著「妙方集錄」中有言及

   :「乾秉剛陽,故其真元屬陽剛;坤秉陰柔,故其真元偏向陰柔,而

   成陰陽兩氣。…乾陽有失,乾道必有精損、神虛、氣散之症;坤道真

   元有生,則元陰渙、氣血不順,…。」此中,「坤道真元有生」一句

   ,是否應改為「坤道真元有失」?(95‧03‧06)

又示:是為「失」字,始為正確。(太子元帥示)

 

再問:前(012)期拱衡雜誌中,孫思邈仙翁所著「妙方集錄」中有治中

   風不語良方,其處方:以正麻油一鍾灌下,能哼,再以薑湯灌下則可

   。此中「一鍾」是何種單位?如何將之換算成斤兩?  (95‧03‧08)

又示:一鍾即一酒杯,約為今之十CC容量。(太子元帥示)

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