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什麼是阿修羅

發布:明華居士

   日期:2007-5-15

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佛陀紀念館周年 神明聯誼

【聯合報╱記者徐白櫻/高雄報導】

2012.12.24 04:25 am

佛陀紀念館神佛會 300神像齊聚 / 徐白櫻

佛光山佛陀紀念館落成周年慶,邀請全台各地神明聯誼,官將首從成佛大道走向菩提廣場。
記者徐白櫻/攝影

佛光山佛陀紀念館慶祝落成周年,昨邀請各地神明聯誼,計有八十八間宮廟,包括媽祖、三太子、土地公、王爺等三百尊神像,在信眾簇擁下,到佛陀紀念館與佛陀相見歡,為佛陀館周年慶系列活動拉開序幕。

佛陀紀念館去年十二月廿五日落成,開館一年來參觀者眾多,即將突破一千萬人次,周年慶系列活動,將延續至明年元旦。

昨天的「神明聯誼交流會」,獲各地宮廟熱烈回應,雖然天冷、陰雨綿綿,仍有全台八十八間宮廟、三百尊神明參加盛會。

上午十點不到,各地神轎與簇擁而來的信眾,已擠滿紀念館,三百尊神明,沿著禮敬大廳,走成佛大道,到菩提廣場向佛陀致敬。

隨後各家神明一一被請入大殿,由佛光山住持心培和尚帶領慧得、慧思等法師,逐一為神明掛上金牌,不少入館參訪的民眾,也紛紛參拜。

佛陀紀念館指出,落成周年系列活動,廿五日上午十點舉辦「落成周年法會暨鼓樂團表演」,廿九日舉行「第一屆星雲教師獎頒獎典禮」,卅日舉辦「佛館問道堂啟用典禮」,卅一日有「千家寺院回佛館」,邀約護持興建佛館的寺院道場同慶周年。

【2012/12/24 聯合報】

全文網址: 佛陀紀念館周年 神明聯誼 | 綜合 | 國內要聞 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NAT5/7586692.shtml#ixzz2Fy6yNZSs

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和尚打坐陽具勃起 操刀自宮

2006-11-24 11:25:04 作者:udnbkk51

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【本報訊】記者前天下午1時30分接獲洛坤府直轄縣洛坤瑪哈臘醫院報告,有1名僧侶陽具被割傷,送該院醫治。警即馳往調查。

記者馳至該院訊問後悉,傷者是博他倫府工拉縣空塞區1村萊北奴寺僧侶帕汶樂(35歲)。

本月11日,他在寺內打坐時陽具忽然勃起。他數次極力壓抑情緒都無效,一氣之下拿來1把鋒利的鐮刀,一刀把陽具割斷,致血流不停。

寺內僧侶見狀忙把他送博他倫府工拉縣工拉醫院救治,但該院缺乏動手術器具,得把他送洛坤府直轄縣瑪哈臘醫院動手術,接駁他的陽具。

當醫生向他提出動手術事時,他竟要求醫生勿動手術,因他已沒必要用它,他只求醫生治好傷口便可。

醫生檢查他心理狀況後發現,他心理正常。醫生依他意願治療。


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佛光山舉辦單國璽追思會

 

【聯合報╱記者王昭月/高雄報導】

2012.09.07 02:42 am

天主教樞機主教單國璽辭世,宗教界感念他生前無私奉獻,明天下午三點在佛光山如來殿大會堂聯合舉辦追思會,共同緬懷,創下宗教史上頭一例。

這場追思會,預計出席的包括佛光山星雲大師、天主教高雄教區總主教劉振忠、道教總會秘書長張肇珩、基督教長老教會牧師林偉聯、一貫道總會理事長李玉柱、耶穌基督後期聖徒教會長老阮瑞昌、天德教總會理事長胡福林、中華天帝教總會開導師呂敏財、中國天理教總會董事長黃登洲、中華佛教居士會理事長陳聲漢、龍山寺副董事長黃書瑋、軒轅教大宗伯陳怡魁等。

星雲大師推崇單國璽為人親和、仁慈,看待所有宗教如同一家人,各有所信,卻毫無對立。


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為信眾配對結婚 傳教方式引爭議 統一教創始人文鮮明病逝 享壽92歲

  • 2012-09-04 01:06
  • 中國時報
  • 【陳文和/綜合報導】

     「統一教」創始人暨教主文鮮明三日凌晨一時五十四分病逝,享壽九十二歲。文鮮明生前自許要完成耶穌的「救世主」使命,所宣講教義兼容聖經與個人的新詮釋,號稱在全球一百九十四國擁有三百多萬信徒,更為無數男女信眾配對舉行集團結婚,但他傳播教義的方式,以及拉攏政壇領袖的作法,也都為他帶來爭議性。

     統一教發言人安浩烈表示,文鮮明八月十四日因感冒併發肺炎緊急送醫治療,未料卅一日出現多重器官衰竭,需仰賴維生系統,最後於三日在南韓首都首爾東邊京畿道加平郡統一教總部附設醫院辭世,當時他的妻子兒女都隨侍在側。二○○八年,文鮮明任命小兒子文亨鎮為統一教世界會長,擔任統一教領導人。

     統一教宣布三日起接連十三天為哀悼期,並在總部附近綜合體育館設置靈堂,將自六日起開放外界人士致哀。喪禮則訂十五日舉行。文鮮明將長眠於家鄉的小山丘上。

     信徒在統一教官網留下許多悲痛訊息,緬懷教主「將永存我心」,甚至有人「感到彷彿天崩地裂」。文鮮明一九八二年創辦的右翼報紙美國《華盛頓時報》,則以社論讚許文鮮明生前堅定不移的反共立場,與數十年來為捍衛家庭價值所做的貢獻。

     文鮮明一九二○年生於朝鮮半島平安北道,十歲那年

     全家皈依基督教長老教會,他並自稱十五歲登山時受到「耶穌」啟示,從此立志拯救全人類。後來在韓戰結束後翌年一九五四年創立統一教,逐步將版圖擴展到世界各地。

     文鮮明被信眾尊奉為「真父」,但有不少人批評他傳播異端邪說,甚至指控他對信徒洗腦、剝削他們的財產、強迫他們出賣勞力為教主累積財富。

     文鮮明畢生廣結政壇領袖人物,顯然意欲藉此賦予常遭非議的統一教某種正當性。他曾於一九七四年在白宮會見美國總統尼克森,還呼籲美國民眾原諒總統的水門醜聞案。他甚至還在一九九一年往訪北韓,敦促北韓建國領袖金日成「放棄研發核武的野心」。文鮮明原希望有生之年能促成南北韓統一。

     經商有成的文鮮明曾在一九八一年被美國控告逃漏稅,還因而坐牢一年一個月。英國則曾基於「公共秩序」考量,認定他「無助於大眾利益」,從一九九五到二○○五年禁止他入境。


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生命是從哪裡起源的

作者: 彌勒道場

更新時間:2009-12-28 10:51:23

這個時候,由於先前天界神們的自業(業,是佛教中特有的一個名詞,大約相當於生命的作用力)和眾生們的共業推動下,有生命的一切的始祖出現了。

它的名稱被佛陀稱為“千”,是大梵天的天主。

佛陀讚歎它是我們娑婆宇宙的生命始祖,但佛陀並不認為它創造出了生命。

生命的起源有許多種說法,其中的主流有兩種:一種是創造說,另一種則是條件構成說(緣起說)。

創造說都是主張有某一位原初的神,或有形或無形地存在於時間的始點。

有一天,他忽然起心動念,於是創造了宇宙中的一切。 世界的一切萬像都從他那里而來,當瓦解時,也會自然回到他那裡,他是掌握世界的主宰。

這種神創造說,在我們漫長的非理性時代、在對於大自然種種災害無知和恐懼的時代,人類因為對創造者的信仰而感到被關心,有了歸宿,得到了很大的安慰。

這種基於無法探知和求證的依賴性信仰,對於求過個平安日子的一般人來說或許已經夠了,但是對於那些探索生命真相和真理的先驅者,這種一般性的信仰,是他們無法就此滿足的。

於是我們有了哥白尼、伽利略和布魯諾,有了文藝復興。

這些人,基於脫離不必依賴的獨立自主性,有著極高的對自由的嚮往——畢竟依賴他人總是不自在的。 如果永遠的依賴,將會永世不得自主。

這些極力想擺脫依賴的人,使我們的社會出現了不少了不起的科學家,他們都秉持著科學的精神,探討生命的真相和真理為何。 這些科學家都有反對任何不合情理神權的傾向。

他們多半很懷疑:難道我們人類的生命主要是在那些若有若無的、不能證明給所有人、只屬於宗教專利的、創造性的神們的手心裡?

 

基於這種求真、求獨立自主的精神,科學家們步入種種驚濤駭浪的生命探險旅程。 被中世紀黑暗吞噬了許多先驅者以後,經過他們的付出與努力,人類才從無知的地平說進步到地球說,從創造說進步到進化論。

讓我們從凡事畏懼於“神”加的自然災害的無知恐懼中站立起來。

這就是目前我們對生命主要的認識水平。

在佛教那裡,則是十足的條件構成說。 生命的起源,需要生命起源的本因和助緣,二者缺一不可。 而且,佛教認為一切萬有都是基於本因和助緣的合和才會有其結果。

既然如此,那么生命起源前還有本因,本因的源頭又是什麼?

佛教在事實上認為:生命的本因就是那些沒有被毀滅的色界天和無色界天的神們的生命裡,助緣則是娑婆宇宙的正式形成。

那麼色界天和無色界天的神們的生命又是如何起源的?

他們要么是來自上一次宇宙毀滅的生命輪迴,要么是他方宇宙的生命。

那麼“上一次的生命”來自那裡?

佛教認為生命的起始點是無限久遠以前。

也就是說,以我們人類的觀點來看,生命的起始點根本不存在。 我們只能說到此次宇宙生成時“生命的起源”,如此而已。

此次娑婆宇宙生成後,大梵天的天主“千”,它有一天覺得好無聊好寂寞,於是希望有其他生靈出生作伴。 由於它自己的福德業力和眾生(眾位生靈)的共業之力推動下,結果真的如願出現了種種生靈。

在未碰到佛陀之前,“千”就產生了一種所謂“無明”的錯覺,它認為這個世界是它獨力創造的,產生了“我創造了世界生命”的想法,“我是眾生的第一創造祖先”。

生命在上一次宇宙毀滅前的善惡業力的交錯推動下,從太空到水中,再由水中到陸地,生命於是滿佈了整個娑婆宇宙。

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往生七天後魂魄會再回來?喪事時它們又在做什麼?

作者/宇色(李振瑋) 出版/柿子文化

靈修背後藏著人們想像不到的力量,其中最奇妙之處,就是對另一個世界的了解並非來自於神明的告知,而是透過虛擬又真切的感同身受。我之所以了解往生者臨死那刻的心情與過程,是因為祂們帶領著我一步一步地去感受,就如同經歷了一場死亡歷程一樣。而唯有真實的經歷過,才能以過來人的經歷提醒在世親人,該以何種心態來看待往生者。

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放生團涉放毒蛇入山 警消一早逮6蛇

2012年06月18日13:41

本月初,傳一放生團涉購買逾100斤、70多條蛇,赴宜蘭縣員山鄉雙連埤深山放生,福山植物園通往園區的聯外道路旁草叢,近來頻見蛇蹤,還有蛇蛋、蛇脫皮等。
今天2名消防員赴福山植物園逮蛇,不到2小時捕獲4條眼鏡蛇,還有1臭青母、1南蛇等6蛇,身長均逾1.5公尺;另,現場見有7、8條蛇,因地形較險未捕獲。

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81億美元…留不住兒子出家的心

【聯合報╱中央社】

2012.04.25 03:01 am

(中央社)

馬來西亞第二大富豪安南達克里斯南擁有81億美元身家,獨子卻在18年前放棄一切塵世虛華,遁入空門。這位法號阿姜斯里潘諾(Ajahn Siripanno)的僧人(見圖),大半時間在泰國森林隱修,近期回國受訪時,坦承是巨富之子,但既已出家,就與原本家庭毫無關係。他說,從小受泰國籍母親薰陶,與泰國有緣,之後負笈英國,學成後從事新聞業,20多歲決定出家。當時父親震驚又難過,「不過,他現在已經可以接受了」。

【2012/04/25 聯合報】


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韓和尚菸酒不離身 一晚賭金高達2800萬

2012年5月13日 00:02

國際中心/綜合報導
韓國佛教最大宗派「曹溪宗」,被爆料說有8名和尚於全羅南道一家觀光飯店內,抽菸、喝酒及賭博樣樣來,一夜賭金甚至高達新台幣2800萬元,整個過程全被側錄下來,而這樣的行為也嚴重影響「曹溪宗」教派的名聲。

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保佑妻女 華仔秘捐佛光山千萬港幣

【聯合報╱記者王雅蘭/綜合報導】

2012.05.09 02:36 am

港媒報導劉德華捐1千萬港幣給佛光山佛陀紀念館,為保佑朱麗倩產女順利。
(本報資料照片)

篤信佛教多年的劉德華,近日有空就多陪伴即將臨盆的朱麗倩,日前兩人還攜手去酒樓試滿月酒菜,幸福洋溢,香港東周刊報導劉德華捐款千萬港幣,助建高雄佛光山的佛陀紀念館,積德保佑母女平安。

劉德華夫妻與佛有緣,劉德華曾在台灣靈巖山寺皈依,08年花蓮的台灣祥德寺在香港成立佛堂,夫妻倆也常前往參拜靜修。而在高雄佛光山「成佛大道」長廊刻滿了捐錢助建的熱心人士名單,劉福榮、鄺美雲等人名均在上面,東周刊報導寫在前排的捐款至少都有千萬港幣。

劉德華映藝公司助理宋幸娟昨天表示,沒聽說華仔是否捐款高雄佛光山,「沒聽他說過,但就算捐款,應該不會特別用劉福榮吧,劉德華才是本名呀。」宋幸娟強調劉福榮只是華仔讀書的學名,本名就是劉德華,但常常有人搞錯。

其實劉德華除了信佛求妻女平安,上月27日他和朱麗倩還去九龍塘一私人會所吃飯試請滿月酒的菜,同行的還有3名保鑣,據現場食客爆料,朱麗倩肚子好大,但只胖胎沒胖自己,四肢仍很纖細,劉德華則不時拿出育嬰書來看,兩人不時交換意見,對即將到來的小寶寶都顯得很興奮。

得空便陪老婆去產檢的劉德華,據悉請香港有「不育聖手」生殖醫學專家蘇偉基負責接生,由於朱麗倩是高齡產婦,所以都有4D動態立體超聲波,方便天王觀察寶寶的骨骼和內臟是否健康。

寶寶帶來好運一舉拿下金馬獎和金像獎的劉德華,更大手筆在香港和大馬買豪宅,方便朱麗倩坐月子。劉德華有空也會和有孩子的黃日華、苗僑偉聚會,討教一番爸爸經。

【2012/05/09 聯合報】

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2012-4-15

台北慈濟醫院 判繳2600萬房屋稅

台北慈濟醫院因不符免徵房屋稅規定,判決應繳納房屋稅共2600多萬元定讞。(資料照,記者林毅璋攝)

〔記者楊國文、楊宜中、潘杏惠、曾德峰/綜合報導〕

台北慈濟醫院被新北市政府要求繳納九十四、九十五年度的房屋稅共兩千六百多萬元,但慈濟醫院主張該醫院是立案的「慈善救濟事業」,應免徵房屋稅,經四年訴訟,最高行政法院認定,台北慈濟醫院雖然是核准登記的醫療財團法人,但並非內政部核准有案的慈善救濟事業,不符免徵房屋稅規定,因此判財團法人慈濟醫院敗訴定讞,應如數繳納。

台北慈濟醫院主張免徵房屋稅敗訴,院方強調尚未收到判決書,等收到後會統一做出回應。新北市政府稅捐稽徵處長許慈美則說,尊重司法判決。

台北慈濟醫院由慈濟基金會捐助成立,位於新北市新店區,新北市政府稅捐稽徵處調查核定台北慈濟醫院九十四年度的房屋稅,應按非住家非營業用稅率二%,課稅兩百零二萬元。

餐廳、商店街 課徵營業用房屋稅

稅捐稽徵處同時查出台北慈濟醫院將地下一樓四百多坪供餐廳、商店街使用,另外地上一樓有八十多坪做為「靜思書軒」等營業使用,因此將營業用途的面積依營業用稅率三%課徵房屋稅,其餘面積以非住家非營業用稅率二%課徵房屋稅,共課稅兩千四百多萬元。

財團法人慈濟醫院對台北慈濟醫院被課徵房屋稅的處分不服,復查、訴願均遭駁回,因此打行政訴訟尋求救濟。

但合議庭指出,台北慈濟醫院是衛生署核准設立的醫療財團法人,雖有公益法人性質,但並非內政部核准立案的私立慈善救濟事業。

此外,慈濟醫院是慈濟基金會所捐助,並非慈濟基金會的附設醫院,不符房屋稅條例第十五條第一項第二款「業經立案的私立慈善救濟事業」的規定,因此不符免徵房屋稅規定,判原告財團法人慈濟醫院敗訴定讞。

慈濟基金會昨則發聲明稿指出, 行政院衛生署已於九十六年底函釋:「財團法人慈濟綜合醫院及其各分院應可認屬慈善救濟事業。」內政部也已經於今年一月函釋確立慈濟醫院符合業經立案的慈善救濟事業。慈濟醫院已經於上個月針對最高法院判決提出再審。

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貪比丘尼 攜6歲沙彌募款

3分鐘8人排隊捐 「把童當搖錢樹」

2012年04月01日

連2天趕3場,洪女最後帶小沙彌到林口佛光山活動會場外募款。羅凡勇攝

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做「生基」沒發財 不算詐欺

法事為雙方自願定約 檢不起訴

命理師曾貴郎指出,因為吳芊瑰多次拜託,才幫她種生基。郭芷余攝

命理師曾貴郎指出,因為吳芊瑰多次拜託,才幫她種生基。郭芷余攝

2012年 03月29日

【郭芷余╱高雄報導】風水師曾貴郎前年幫女房仲吳芊瑰做「生基」,稱半年後可讓她發大財,吳女卻反虧損千萬元,怒告曾詐欺。但檢察官認為生基法事是否有效,非自然科學所能證明,且雙方是自願定約,如未達到預期效果,不算詐欺,將曾男不起訴。

全國道教法師協會前理事長林欽彬指出,所謂做生基就是幫活人蓋墳,依想改運者的八字看風水找墓地,再將此人的八字、指甲、頭髮、衣物、照片等身份識別物品,擇吉時放入小棺材中,封藏後再作法布局,令鬼神以為此人已死不再糾纏;有人生病查不出病因會做生基,由於是風水寶地,也有讓事主延年改運的效果。

謝霆鋒也曾做過

但唐門五術命理學苑理事長邱宜浤表示,做生基是否有效見仁見智,因所費不貲,不是一般百姓會做的。而港台有許多名人做生基法事增福,如香港華懋集團已故主席龔如心,生前就曾做生基爭遺產,藝人謝霆鋒也曾做生基改運。

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公僕燒公文兼擲筊 菩薩允拆三寶殿

2012-3-2

林世卿(圖右)逐一攤開拆除公文,請上天主持公道,當第三方見證者。(記者張瑞楨攝)

地藏寺佔用公有地新建的三寶殿違建,高度超過10公尺,等同於4層樓的建築,中市政府於外牆搭建鷹架,避免磚瓦傷人。(記者張瑞楨攝)

昨天強制遷移佛像與拆除三寶殿時,地藏寺信徒群聚大廳誦經,沒有抗爭與阻撓。(記者張瑞楨攝)

向大殿的地藏王菩薩禱告後,眾人把拆除公文燒給菩薩收執。(記者張瑞楨攝)

大殿內的地藏王菩薩同意後,眾人把三寶殿內的神像,逐一搬到大殿內,著手拆除三寶殿。(記者張瑞楨攝)

〔記者張瑞楨/台中報導〕豐原區「地藏寺」的三寶殿雖是神在使用,卻因殿址占用公有地,被人間的法院判決是違建、須拆除;宗教專家林世卿昨率眾人,向天公(即玉皇大帝)出示強制拆除的公文,恭請見證,又焚燒一份公文副本給地藏王菩薩收執,完成人神之間的溝通後,台中市府才安然拆除。

上月前主委曾割腕抗爭

台中市民政局指出,豐原區自立街的「地藏寺」,供奉地藏王菩薩的大殿屬舊違建,雖不會被拆,但嚴格管制擴建,該寺卻於2009年占用公有地約115平方公尺,用來增建超過10公尺高的三寶殿,並供奉釋迦牟尼、藥師佛與阿彌陀佛,原中縣政府再三勸阻無效,後來經法院判決拆除還地,管理人也判處竊占罪後,改制後的中市府著手強制拆除。

不料,上月24日拆除工人進駐,該寺前洪姓女主委竟持刀割腕未遂,民政局擔心強制遷移三寶殿佛像時,衝突會更嚴重,特地委託宗教專家林世卿先行勘查,林世卿到該寺大殿請示地藏王菩薩時,認為菩薩似有懷疑,得知原來寺方沒把拆除公文稟告菩薩。

林世卿說,他擲筊得知地藏王菩薩的意思後,承諾會將強制拆除公文的副本,燒給菩薩收執;至於何時可遷移佛像?也用擲筊確認於昨天中午12時執行。

豐原警分局昨擔心信徒聚眾阻撓,動員60名員警戒備,但信徒僅在大殿誦經,別無動作;中午11時許,林世卿率市府民政局、都市發展局違章拆除工程科官員、警察,焚香祭祀上天後,恭請天公當第三方公證人,並完成儀式。

跟神溝通 公僕化解衝突

隨後他向地藏王菩薩禱告,焚燒公文副本給菩薩收執後,由民政局宗教禮俗科股長吳進輝,用硬幣擲筊再度請示可否動工拆除,不料卻連擲2次笑杯,菩薩似未同意,林世卿叮嚀吳進輝「要把話講清楚,讓菩薩了解」,他才擲出聖杯,總算獲菩薩同意。

工人逐一把三寶殿佛像、護法天王搬到大殿內,過程順利,廟方雖力圖挽救,但民政局重申,法院判決確定,公務員只能依法行政。

***********

雲水人間:

拆除占用公有地的違建

既要燒給菩薩燒公文的副本..

還要用硬幣擲筊再度請示

是怕觸怒降禍?

還是尊重宗教?


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寺廟拚經濟信不信由你!
  • 2012-02-18
  • 中國時報
  • 文/陳志東

     為了拚經濟、搶信徒,台灣寺廟愈來愈像百貨公司了。以前大多數寺廟都是「專賣店」,廟內僅有一位主神且各有專司,或許求平安、或許求子求婚姻,但這些年來許多寺廟都引進當紅的月下老人、文昌帝君、四面佛或財神爺,讓求神拜佛也能一次滿足。

     更大的變化是,早年寺廟是居民自願奉獻,充滿了善意與虔誠,但現代人喜歡拜財神拚經濟,廟方也不是省油的燈,求神得先花錢購買規定的香燭或法寶,得說明還願內容,甚至為吸引香客花錢而提供摸彩抽獎,拜神變成了一種利益交換。

     ■行銷過了頭 誠信出問題

     我一直很喜歡台灣寺廟,悠遠的故事、勸善的提醒、虔誠的禱詞與神情,樣樣都能讓人感到一陣心暖與寧靜,寺廟更是建築、雕刻、交趾陶、陣頭、夜市、美食等工藝人文與旅遊匯集地。

     但自從拚經濟大旗揮舞、大家開始笑貧、財神廟大行其道、行銷手段遠比商品本質更重要後,台灣寺廟正在變質。

     特別「行銷」是最醜陋的美容師。約10年前花蓮有家特產店新開幕成立,卻杜撰自己是已有60多年歷史的老店,且店內商品幾乎都是其他食品廠代工,但因包裝美、行銷技巧高明,目前已站穩腳步成為「花蓮薯第一品牌」,還贏得許多不知情媒體與消費者讚喻,前些年賺了錢後才設立自有工廠擺脫這不光彩的草創階段。

     這或許是創業的無奈、創業的手法,但成功後黑的就能變成白的。我只是不懂,怎麼現代的台灣,歷史與傳承都能捏造,怎麼行銷創意成為王道,比商品本質跟誠信還重要。

     ■企業化經營 搶地位財源

     同樣的手法,也出現在寺廟。早年的寺廟,分靈而出的每逢慶典就理所當然乖乖回祖廟進香,但現代愈來愈多寺廟在翅膀硬了後,走一趟大陸、買一點廣告、編一點故事,從此自詡為「開基」、「神格更高」,再回頭跟祖廟爭地位、搶信徒。

     這幾天電視有個廣告,台中一家知名財神廟找來退休主播,以模仿新聞的方式播報這家財神廟的歷史、神格與如何靈驗,但實際上這家財神廟甚至不是信眾捐獻成立,而是一家私人公司設立,以企業方式經營寺廟。

     我看著看著就難過了起來。信仰已經變成企業經營的商品,但誰會追究呢?在拚經濟大旗揮舞下,任何寺廟只要懂行銷、信眾多、願意相信、香油錢厚,講話就能大聲,也沒人會去追究香油錢最後進了誰的口袋。

     以前到日本寺廟我都覺得有趣,他們吸引香客的手法與刺激消費的商品有著無限創意。但等到台灣寺廟也開始講創意、拚經濟,把信仰變商品、拜神祈禱變成利益交換、寺廟總幹事一職成為地方勢力爭端,我已經不再覺得有趣了。

     ■喜歡城隍廟 警世味濃濃

     終究我還是喜歡城隍廟。城隍廟裡沒有一般寺廟常見的寧靜祥和,裡頭的神像大多面惡嚇人,牛頭馬面、吐舌露牙、紅鬼藍夜叉,而且處處充滿警世意味的對聯。

     「頗大膽敢來求我,快回頭莫去害人」、「作事奸邪,盡汝燒香無益;居心正直,見我不拜何妨」、「天知、地知、爾知、我知,何謂無知;善報、惡報、遲報、速報,終須有報。」

     善惡、是非、因果、道德、良心,在城隍廟裡,你無法逃避這些。城隍廟不像一般的寺廟充滿慈悲,只是不斷的提醒,提醒你人世間的好好壞壞不靠求神拜佛,都靠你自己。好好壞壞,都會有報。

     ■少一點慾望 多一點虔誠

     求神拜佛,何必呢!與其到已經商業行銷化的寺廟東求西求,不如回頭反求諸己。慾望慾多,就離喜樂愈遠。也希望台灣有愈來愈多寺廟可以堅持不要拚經濟,為台灣保存更多的傳統與無慾虔誠。


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地藏菩薩本願經講記

(第四十四卷)

淨空法師主講

新加坡淨宗學會錄影室

 

【未來現在諸世界中,有天人受天福盡,有五衰相現,或有墮於之者。】

這段話很重要,我們必須要記住,這是說明一個事實真相,生天,天人有福享盡的時候,福享盡那就死了。這就說明天上人壽命長,但是不能不死,六道統統都有生死,兩種生死都具足:分段生死、變易生死,縱然到非想非非想天還是有生死,這裡頭不究竟。有多人希望生天?天不究竟。不但天福會享盡天人有生死,而且天人還有墮,從天上壽命盡了之後墮,這是事實真相,我們不可以不知道。註解裡面前面這幾行說得好,我們念一念,「三界諸天,各乘宿業」,三界是指欲界有六層天,色界有十八層天,無色界有四層天,總共二十八層。怎麼生天?過去生中所修的業不一樣,生天都是修善業,佛在經上跟我們講,「十善業,四無量心」,這是你生天的條件。

我們今天在日常生活當中,處事待人接物,十善有沒有做到?諸位同修要在佛法裡得一點成就,這一生決定不能夠去做損人利己的事情,決定不可以做,決定不能有害人的念頭;當然更不可以造損害別人的事,不能造。在任何場合當中,口不出言,基本做人的道理我們要會,要能夠做到。如果再能夠念念能利益眾生,能夠捨己為人,那你就修積福德,你才能得天人福報。起心動念為社會、為人民、為一切眾生,你的前途光明,縱然不知道往生淨土,決定生天,享受天福。佛經裡面講的善、罪福,一定要非常清楚、非常明白,《地藏經》也相當詳細,我們常常讀誦、常常思惟,我們在日常生活當中,起心動念、言語造作有沒有毀犯?你讀誦當中檢點自己的心行,這叫真修行。如果有毀犯要真正懺悔改過,決定不能覆藏,不可以掩飾,掩飾你的罪業就重,你罪業愈積愈重,你要知道懺悔,要真正改過。決定不要佔人一點點的便宜,沒有好處的,你佔人家的便宜,來生還要報償人家,何必?這不是給自己找麻煩!我們生活的受用愈簡單愈好。

我這次在柏斯參觀一個小乘人修行的道場,我看了之後很受感動,這裡面有十七個出家人,來自許多國家地區,他們得到信徒供養,有一片土地,九十六百acre 是山林,自己在裡面建道場,房子完全是自己建的,自己設計、自己建的,沒有找工人,建得很不錯。他們有個佛堂,莊嚴樸素,有個小型的圖書館;有浴室,浴室很大,那是一間一間的。自己住的寮房,現在有二十間,每一個寮房的距離大概走路是五分鐘,寮房是一個人住一個小寮房,我看那個樣子大概只有四個平方米,不大,如果擺床鋪的話張床鋪就擺滿,小房間乾乾淨淨,就像小茅篷一樣,分散在這個地區;他說他們希望將來這個道場,頂多只住二十個人。沒有廚房,小乘人沒有廚房,不燒飯,接受別人的供養,每天有居士帶飯菜到那邊去供養他們;沒有廚房,他們一天吃一餐,日中一食。我看了很受感動,專心在辦。市區裡面他們有個下院、有個講堂,每個星期五派兩個法師下去講經說法,一個星期一次,聽眾大概有四百多人,都是他們的信徒。我們也有同修問他,如果是下雨刮風,沒有人送飯來怎麼辦?他說從來沒有遇到過。幾年之前火燒山,他們那邊樹木也都被燒掉,可是他們的寮房都沒波及,很不可思議,所以真正修道有護法神守護。我們看到很受感動,真正看看修行人的樣子,這就是我們參學的地方。

這段經文所說,天人有『受天福盡,有五衰相現』,天人福報大小也不相同,跟我們人間一樣,我們得人身,大家都得到人身,都居住在這個地球上,每個人的福報不相同。我們到澳洲去看看,澳洲人福報就比我們大,我們這麼多人修行,擠在這一棟小樓上,住鴿子籠一樣,人家居住的寮房,一個人都住很大很大地方,他寮房雖然小,他活動空間大;從我這個房間到你那個房間,走路要去看看你,要走五、六分鐘,這是山明水秀,我們現在講磁場不一樣,進入道場你的心會清淨,會生歡喜心。山上野獸比人多,可是出家人都有慈悲心,野獸也不害人,人與這些野獸可以溝通,真誠心、清淨心、慈悲心就溝通,毒蛇猛獸不會傷害你,因為你心地慈悲,你沒有毒心。你心裡狠毒,跟牠就起衝突,你心地慈悲、寧靜,跟牠不起衝突。在中國深山裡面修行的人也很多,他們跟老虎、這些猛獸常常都在一起,那些猛獸好像在家裡養的寵物一樣都很聽話,道理就在此地。這就是佛教導我們,怎樣與六道眾生和平共處,彼此互相尊重,互相合作。

人與毒蛇猛獸都能夠和平共處,哪有不能跟人和平共處的道理?所以念念要回過頭來想自己,不要想別人,過失在哪裡?過失決定在我這邊,別人沒有過失,你就能夠跟人相處。如果起心動念我沒有錯,他們都是錯的,你跟人家是對立,死對頭,這個情結永遠不能化解,所以常常反省自己的過失,改正自己的過失,不要求別人隨順我,要求我怎樣隨順大眾,你就對了。普賢菩薩教給我們,「恆順眾生」,沒有叫眾生順我,沒有;然後才能在隨喜當中修積功德,功德是定慧。定是《彌陀經》上講「一心不亂」,是定,定起作用就是慧,定慧才能夠解決問題。

天人如果福報不是很大,臨終時候阿賴耶識裡頭惡習種子還會起現行,起現行他就會墮。這是佛在經上常講,臨命終時業力現前強者先牽,哪一個念頭強,隨著這個念頭就投生去,所以臨命終時善念強就生善道,惡念強就墮,不是閻羅王判你去哪一道?不是,是你念頭在牽引你。你愚痴念頭強,畜生道去;貪愛的念頭強,餓鬼去;瞋恨的念頭強,地獄去。由此可知,如果我們最後那一念,念佛的力量強,這就往生淨土,這個念頭平常培養,臨命終時來不及。臨命終時一念、十念往生沒錯,理上講得通,事上很少有,真正有那麼幾個人,過去生中宿善的力量強,一時迷惑造作業,臨終時有人提醒,他宿根就起作用,這樣才能往生,決不是僥倖的。如果你想僥倖得生,沒這個道理,一定要在平常培養,努力培養,加緊的培養,要知道這是百千萬劫難遭遇的大事因緣。這個道理,事實真相了解,你怎麼會不放下?你一定能放得下。如果你說你還放不下,你對事實真相還認識不夠清楚,道理沒透徹,透徹之後決定放下,決定不沾染。

「五衰相現」,五衰相經裡面有講,有兩種:小五衰、大五衰。小五衰,第一個是身體有了氣味。天人身體清淨,身體有香味。有一些念佛的同修,或者在念佛的時候,或者在讀經,甚至於經行的時候、討論佛法的時候,聞到異香,這香從哪裡來的?可能這個香你從來沒有聞過,你也說不上來,有異香,甚至於很濃的香味,有的時候好幾分鐘這麼長的時間,大家都聞到。古大德告訴我們,我們在此地念佛、誦經、討論佛法,天人從這邊經過,他看到了生歡喜心,他則停住在合掌,這時候香味你聞到了;這種情形很多,很多人曾經遇到過。小五衰相現前,就是他的福報快要盡,香味沒有了。第二種,天人身上都有光,這個光微弱了。第三種是洗澡的時候水沾在身上,我們洗澡洗完之後身體擦乾淨,天人不需要,水不沾身;水沾在身上,這是小衰相。第四種在境界裡面起了一個微細的貪念心,有一點染著。第五種眼睛我們叫眨眼,天人眼睛是睜開,不會眨眼,有眨眼的現象,這衰相。這是小五衰,福報快要享盡

福報享盡的時候大五衰現前,大五衰第一個是衣服髒了,天人衣服也不需要裁縫,也不需要去換洗,他的衣服真的是一塵不染,這時候衣服染灰塵。第二個,天人都戴帽子,帽子上都有鮮花,花枯了、花謝了,大衰相,這時候他很痛苦。第是流汗,一有這種情形,他的壽命就快完了,在經上講大概不超過七天,他就命終了。第四種身體有臭味、有氣味。第五種他坐不住,坐立不安。小五衰相現前的時候,如果這時有緣遇到諸佛菩薩,遇到大善知識,他能夠懺悔皈依,依教修學,他能恢復,能夠增長天福;換句話說,增長他的壽命。大五衰現前,不行,決定墮落。所以天人愈是往高處去,墮落就愈苦;欲界天、色界天,天福享盡還有不少到人間來,得人身;四禪天、四空天壽命盡了之後,多半墮途,或有墮,這是一般常講「爬得高,摔得重」,這裡面都有道理在。請看底下這段經文:

【如是天人,若男若女,當現相時,或見地藏菩薩形像,或聞地藏菩薩名,一瞻一禮,是諸天人,轉增天福,受大快樂,永不墮報。】

這就看緣分,如果他的緣分好,見到地藏菩薩,他在五衰相現前的時候,見到地藏菩薩的形像,或者是聞地藏菩薩名號。這是不一定見到菩薩本人,像我們現在塑造地藏菩薩形像,見到像;聽到地藏菩薩的名號,也能『一瞻一禮』。此地講「一瞻一禮」,我們不要誤會,拜地藏菩薩拜一次就行,哪有那麼便宜的事情?「一」是一心,這要懂得,真心。真誠心瞻禮,真誠心裡面就具足了懺悔,具足了禮敬。天親菩薩在《往生論》裡面講,五條的修學綱領,瞻禮當中是圓滿具足。夏蓮居老居士依據這個原則,給我們初學訂了一個功課「淨修捷要」,淨修捷要就是依天親菩薩《往生論》裡面講的五個原則來訂,所以有禮敬、有稱名、有懺悔,這裡頭最重要是懺悔。『是諸天人,轉增天福』,業障消除,福報就現前,他能夠延長享受天福的時間,『永不墮報』。註解裡面有一個故事,諸位自己去看就知道。從古人種種修學這些公案因緣當中,我們不但能生起信心,而且能夠體悟到事實的真相,知道怎樣去修學,這是講瞻禮懺悔修福。下面說:

【何況見聞菩薩,以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞,布施供養。所獲功德福利,無量無邊。】

這是說見聞瞻禮的福報就很大,如果再加供養,那他獲福當然就更大。這裡面舉了幾個例子,『香、華、衣服、飲食』,表法的意思要懂。「香」表信、香表戒定、香表五分法身,決不是我們帶一點香,在佛菩薩面前燃著供養就行,那是形象,要懂得從形象裡面體會實質,那才真香。所以能夠捨貪瞋痴,修戒定慧,這是真正以香供佛,我們燃這炷香意思在此地,遠離貪瞋痴,勤修戒定慧。「華」表六度萬行,「衣」表忍辱,這要懂得,「飲食」表法味,『寶貝、瓔珞』表莊嚴具。我們真正能夠依照這些方法來修學,你所獲的福報,所獲的利益,那就無量無邊。

『無量無邊』,註解裡面有說,註解末後講,「今獲功福」,功德福利,「正與般若相應,故如虛空無量無邊」,般若怎麼相應?就是《金剛經》上教給我們,菩薩以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,修積一切善法,修的善事雖然小,所獲得的功德福利無量無邊,就是這個道理。如果著相修行,修學的福報事情再大,他獲得的福報很小,這個事實世尊在經上講得太多太多了,特別是大乘經,我們要細心體會。由此可知,拓開心量是我們修學大乘人第一個重要的課題,如果心量不能拓開,我們的成就說實在話,遠遠比不上小乘。小乘人縱然不能證果,這是真的,連小乘初果須陀洹都不容易證得,都很難,但是人天福報他是決定獲得,我們看了決定沒有懷疑,他們修天福。如果能夠斷八十八品見惑,才能證須陀洹果,但是三界八十八品見惑是很不容易斷。

我們大乘人,如果不能夠放下身心世界,念佛就不能往生,這是念佛堂堂主常常掛在口上的口頭禪,時時刻刻提醒念佛同修,「身心世界,一切放下」。身心世界一切下就是放下四相,我、人、眾生、壽者,與般若相應,那個時候真的是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,往生真有把握。往生沒有把握是你對世間有牽掛,只要有一絲毫的牽掛,就障礙你往生,必須捨得乾乾淨淨。你有的布施,利益眾生,自己身體所需太有限,所費不多,何必累積許許多多這些日用品,讓自己身體造罪業,所以一定要懂得布施,要懂得自己的福報與一切眾生共享,那你的福報就大了,真正的福報。世尊這一段讚歎文很長,到這個地方是一個段落,下面是轉臨終業,也非常重要,我們明天再講。

 

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雲水人間:

所謂「善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到」

...

如果中了大樂透,無論是一人獨享幾億元,或是眾人分享數億元,人生從此變七彩??

其實,這只不過就是佛經裡說的「享福報」,這是享受人間福報,

當錢財的福報享盡後,貧窮的惡報很可能就會隨之而來,

所以,

何需高興呢???

還是老實修行吧!!

 

 

 

 

 


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【諸天】是謂二十八層天,即欲界六層,包括四天王天、忉利天,此二天屬地居天;夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,此四層天屬空居天。色界天十八層天,無色界四層天。欲界天六層如下:四王天:位於須彌山腰四面。山東面有黃金埵,有持國天王宮殿;山南面有琉璃埵,有增長天王宮殿;山西面有白銀埵,有廣目天王宮殿;山北面有水晶埵,有多聞天王宮殿;此四天王統領八部鬼神,護持世間。

> ─以上摘錄自《阿彌陀經要解便蒙鈔》,176頁

忉利天:位於須彌山頂。夜摩天:位於空居天之初層,距閻浮提十六萬由旬,距忉利天八萬由旬之上層虛空中。此天界光明赫奕,無晝夜之分,居於其中,時時刻刻受不思議之歡樂,此天壽量二千歲,其一晝夜相當於人間二百年。三十三天常與阿修羅諍鬥,夜摩天卻遠離諍鬥,故稱離諍天。此天眾生乃於不殺生,不偷盜,不邪淫等樂修多作,又自能持戒,教他持戒,亦有男娶女嫁婚姻之事。

> ─以上引自《佛光大辭典》

兜率天:意為知足,內院菩薩居,三災不到,外院天人居,有三災。化樂天:變化五欲而娛樂等,樂修多作。他化自在天:奪他五欲而娛樂。以上為欲界六天,以五欲為界故。

> ─以上出自《阿彌陀經要解便蒙鈔》,177頁

以上六天,福報雖大,仍與我人同具飲食、男女、睡眠諸欲,故統稱為欲界天。

> ─以上出自季聖一,《佛說四十二章經新疏》,68頁

色界天十八天色界:十八梵天。梵者淨也,此十八天中,以色蘊為界,無五欲,以禪定為樂,故又名四禪天。

> ─以上出自《阿彌陀經要解便蒙鈔》,177頁

初禪三天:梵眾天、梵輔天、大梵天。梵是清淨離欲義,離欲則心生喜樂,故名離生喜樂地。二禪三天:少光天、無量光天、光音天。此三天無尋無伺,入定發光,故名定生喜樂地。三禪三天:少淨天、無量淨天、遍淨天。此三天身心最淨,但樂無喜,故名離喜妙樂地。四禪九天:其中無雲天、福生天、廣果天,此三天為凡夫所居;無想天,此天為外道所居;無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天,此五天為三果所居,又名五不還天。此九天離樂捨念,故名捨念清淨地。以上色界十八天,遠離俗欲,具妙色身,故統名為色界天。

> ─以上出自季聖一 ,《佛說四十二章經新疏》,68頁

無色界天 : 即四空天,此四天無色蘊,但有受想行識四蘊,故曰無色界。

>─以上出自《阿彌陀經要解便蒙鈔》,177頁

此四天為:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。以上四天色身已無,但具心識,故統名為無色界天。

> ─以上出自季聖一 ,《佛說四十二章經新疏》,69頁

諸天僅指三界二十八天,惟世界無量數,諸天亦無量數,故曰無量諸天,《華嚴經》曰:「彼一一世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天。」

─以上出自《佛說阿彌陀經摘註接蒙義蘊合刊》,33頁

天有多義,或名晝,以晝長故;或名無愁惱,以常樂故;或名燈明,以無黑闇故。天人平常沒有憂慮,沒有煩惱,只有在臨終前七天,五衰相現,苦惱才出現。天人是化生,不是胎生,所以沒有隔陰之迷,六神通之中,除漏盡通外,其他五通具足。天人都有光明,身上也放光明,宮殿也放光明,所以天上是一片光明之相,沒有黑暗。

>─以上摘錄自《佛說阿彌陀經疏鈔演義》,255頁;淨空法師 《佛說阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶, 118-289卷

欲界的特性:一、有三欲:飲食、睡眠、情愛,故名欲界。二、由修習上品十善,升四王天、忉利天。三、若修十善,坐未到定,乃生上四層空居天(夜摩、兜率、化樂、他化自在天),由禪定力,故不依地;無定力者,不得空居。四、四王、忉利有忿怒相,以上皆善相。五、欲界六天皆有男女之別。六、有王臣之別。 色界的特性:一、有妙色身,故名色界。二、初禪天有王臣之異,二禪以上無王臣,因為二禪以上無言語法,故不立王。三、初禪、二禪、三禪皆依雲住,到四禪才真正空居,雲氣亦無。 無色界的特性:無身形器界,唯有四蘊心心所法而已。

>─以上出自《相宗綱要》,124-129頁


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第七講 宇宙器界概說

第七講 宇宙器界概說

第七講是說宇宙觀裡的森羅萬象—物質環境,內容是介紹三千大千世界。

甲、器界範圍

「直豎」:「一個世界有二十八層天,如是上下各有此等世界。」這個地方講的一個世界是說一尊佛的教化區域,這一個世界就是一個三千大千世界。諸佛的智慧德能雖然是完全相同,可是他度眾生的情形不一樣。譬如兩個老師同樣有學問、有道德,可是他們兩個所教的學生不見得一樣多,不見得是一樣的程度,也許有的學校很大,學生有幾萬人,有的學校學生只有幾十個人,相差很大。這就說明諸佛教化區大小不一樣。像經裡面所講,阿彌陀佛極樂世界比釋迦牟尼佛娑婆世界就大得很多,水準也高,娑婆世界跟阿彌陀佛的世界沒法子相比。這是佛在因地與眾生結緣不相同,你自己的學問道德是一樁事情,你與眾生有沒有緣又是一樁事情,是兩樁事情。佛常常勸我們,在初學時要廣結善緣,緣結得多,將來你成佛,你的世界就很大,你度的眾生就很多。這裡頭當然不能有貪心,如果是貪心,我將來成佛成個大佛,我的國土也很大,要度很多眾生,如果有這個心,恐怕佛都成不了。一個世界有二十八層天也是很普遍的現象,可以說絕大多數的世界都是這樣的。一個世界如此,世界無量無邊,所以說是「如是上下各有此等世界」,像這樣的大千世界在宇宙之間無量無邊。這是從豎的(上下)方面說。

「環周」:從橫的方面看,「一個大千系為若干世界所集成,如是環周各有無量大千系世界。」這是說明在我們這個世界的四周,像這樣的大千世界無量無邊。而一個大千世界也叫做三千大千世界,這個三千大千世界其實是一個世界,因為一個世界的組成,它有一個小千、中千、大千,所以稱為三千大千世界。有一些學者讀佛經看到三千大千世界,以為佛家所講的世界只有三千個,三千個大千世界,這是誤會;三千大千世界是一個世界。佛經裡面所講世界無量無邊,諸位讀《華嚴經》就曉得了。

乙、娑婆世界組織略說

這一段是舉例,舉我們娑婆世界,這是我們現前居住的世界。「直豎」,從縱的方面來看,可以分為三類:「初」—欲界六天,「中」—色界十八天,「頂」—無色界四天。

「欲界」有六層天。為什麼稱為欲界?「有飲食及男女之欲」,沒有離開五欲六塵;最重要是五欲—財色名食睡,沒離開,所以稱之為欲界。欲界天人生活跟我們世間人差不多,他的福報大、壽命長,樂多苦少。像忉利天以上,他的苦只有五衰相,只有死墮之苦,除這個之外,確實享樂的時候多。

佛對於六道眾生特別讚歎人道,一切諸佛示現成佛都在人間,沒有在天上成佛的,也沒有在三惡道成佛的。原因在什麼地方?佛在天上說法,天人固然也有去聽的,不多。他們平常享樂慣了,俗話所謂「富貴學道難」,他不願意修行,他天天享樂,縱然聞法也很難認真修行。三惡道太苦,修道也很難;「貧窮修道難」,他飯都沒得吃,哪裡還有時間來學佛?人間是小康之家,說富也不太富有,說窮日子還勉強可以過得去,這個環境最容易學道,苦多樂少,容易開悟。

欲界六層天,最下面是「四王天」。四王天也是佛門的護法神。我們進寺廟的門,第一個接觸到的是天王殿。我們一般人稱四大金剛,其實那是四大天王,就是四王天。往上是「忉利天」,玉皇大帝就是忉利天的天主。忉利是梵語,翻成中文意思是三十三,所以也稱為三十三天。三十三天是一層天,不是三十三層,是欲界裡面第二層天。為什麼稱為三十三?其實那是三十三個部分合起來的,好像我們中國二十八個省,美國有五十個州,是這個意思。當中也有中央政府的組織—忉利天主,四方好比是諸侯,合起來是三十三個單位,所以稱為三十三天。三十三天是平列的,是在一層,欲界的第二層。再往上去是「夜摩天」。夜摩天再上去是「兜率天」。彌勒菩薩就住在兜率天,他是在欲界第四層天。第四層天是凡聖同居土,因為有凡夫、有聖人,彌勒菩薩是等覺菩薩,他是聖人;有內院、有外院,彌勒內院是菩薩道場。可是兜率天人看不到彌勒菩薩,雖然同住在一起,彼此都不相見。好像我們這個地球上人鬼雜居,人見不到鬼,鬼也看不到人。我們這個世界也有佛菩薩住在這個地方,有緣分的人見得到,沒有緣分的人見不到,所以這個世間也是凡聖同居土。欲界天第四層兜率天是凡聖同居土,色界天四禪天是凡聖同居土。兜率天再上去是「化樂天」,最上面是「他化自在天」。這些名相以及它的狀況,《法苑珠林》與《楞嚴經》說得很詳細,可以做參考。

「色界」有十八層天。「無欲有禪,具身器形」,具是具足,他有身體、有居住的環境(就是器世間)、有形狀;但是沒有飲食男女之欲,沒有名聞利養、財色名食睡這些念頭。目前在國內外禪宗很盛行,我們自己要好好反省一下,心裡頭還有沒有欲?如果欲念沒有斷,不夠資格參禪。

色界的範圍包括初禪、二禪、三禪、四禪,共十八層天。愈往上面去,定的功夫愈深。初禪是「梵天」,梵是清淨的意思,心已徑得到清淨。二禪是「光音天」。三禪是「淨天」,在六道裡面可以說是極樂的世界,色界裡最快樂的是三禪天。四禪是「福天」,福報最大,是凡聖同居土。初禪、二禪、三禪各有三層,一共是九層天,第四禪本身就有九層天。

四禪九層天,有三層是普通的四禪天。有一層是外道天,叫做「無想天」,修無想定成功,就生在無想天。修定不容易,一定要有人指導,盲修瞎練費了好大的功夫,修成個外道,還是出不了三界,到時候定功失掉,還要墮落,很冤枉!另外有五天叫做「淨居天」,這是聖人所往的。小乘的三果,還沒有證到阿羅漢,一些權教的菩薩,他們多半在這個地方修行。小乘三果羅漢,把見思煩惱斷盡,他就超越了。超越有兩種:一種是利根的阿羅漢,不必經過四空定,他就超越;還有一種是鈍根的,速度沒那麼快,他要通過四空天,然後才能夠超越。所以淨居天那個區域又叫做「五不還天」,不還就是不回來了,他不會再退回到欲界;從那個地方,他有能力超越三界,超越生死輪迴。

最高的這一層,頂層是「無色界」,有四層天。欲界有六層天,色界有十八層天,無色界有四層天,一共是二十八層。無色界,「已無形相,只有神識」,這個世界裡沒有物質,完全是精神的世界。

欲界、色界、無色界,合起來稱為三界。「三界火宅」,這句話是佛在《法華經》上講的。三界火宅,三界不安,三界裡沒有安穩的地方,三界裡面都有苦;欲界有三苦、八苦,色界有壞苦、行苦,無色界有行苦。明瞭之後才會考慮到,我們要真正的超越三界,離開這個苦惱的處所。

「一個小世界」:這就是一個單位世界,這個單位世界很像現在天文學裡面所說的太陽系。「大洲四、中洲八、小洲數百,上至初禪」,這就是一個小世界,就是一個單位,一個小的組織。佛經裡面講大洲、中洲、小洲,類似我們現在所講的星球,星球有大有小,有大星星、有小星星,這是一個日月所照,以太陽為主,是一個單位世界。佛在經典裡面講,一個單位世界有一個中心,中心稱為須彌山。須彌山到底在哪裡?這是我們沒法子說的。如果說須彌山在我們地球上,問題很大,與佛經上講的不相合;所以須彌山大概不在我們地球上,我們地球是一個單位世界裡面一個洲而已。這是釋迦牟尼佛給我們講的宇宙觀。以這個單位世界為單位,「合一千個小世界」,這就是一個星系(星團),這就是一個「小千世界」。再以小千世界為單位,集合一千個小千世界,這一個大的星系叫做「中千世界」。再以中千世界為單位,合成一千個中千世界,就是一個「大千世界」。

這種說法很像我們現在所看到的銀河系一樣,一個銀河系就很像佛所說的一個大千世界。我們曉得銀河系裡面有許許多多的星系星團,星系裡面有許許多多的太陽系,我們晚上所看到天空當中的星星都是太陽,因為行星不放光,行星沒有光。我們太陽系裡面的行星,因為距離近,太陽反射的光很強,我們能看到,火星、土星、水星、木星都是相當的亮;但是其他太陽系的行星,我們肉眼沒法子看到。天上的星星都是太陽,每一個太陽必定有許多的行星、衛星環繞著它,所以世界無量無邊。

一個小世界有一個「初禪天」;一個小千世界裡面有一個「二禪天」,有一千個初禪天;中千世界有一個「三禪天」,有一千個二禪天,有一百萬個初禪天;一個大千世界有一個「四禪天」,有一千個三禪天,有一百萬個二禪天,有一百億個初禪天,也就是有一百億個小世界;這個說法是一個概略的說法,不是一個定數。為什麼?世界有大有小。我們今天在太空當中發現的銀河系,確實有很大的,也有很小的,所以它不是一個定數。這合起來稱為「一佛土」,就是一尊佛教化的地區。可見得成了佛,的確是神通廣大。

我們說佛滅度了,佛不住在世間,佛沒住在我們這個地球,到別的星球;其實我們自己也如此。有很多人懷疑我們地球上人口逐年增加,這些靈魂從什麼地方來的?諸位要曉得,是他方世界到這兒來投胎的。我們這個地方的人,死了之後神識也會到別的星球。往生西方極樂世界,就是到阿彌陀佛的國土。凡是聚在一起都是緣分,如果沒有緣分不會聚集在一起,所以一切法無非都是緣聚緣散;有緣就聚,緣盡就散,緣聚緣散沒有定法。《華嚴經》裡面講,華藏世界比三千大千世界大得多,是集合許許多多三千大千世界所成的,華藏世界是毘盧遮那如來報身佛所居住的國土。

這些說法,尤其是講小千、中千、大千,幾乎跟天文學家發現的完全一樣。裡面最不容易解釋就是單位世界,好像經裡所講的與我們現在觀察有一些出入。可是在此地我們要相信聖言量,這是事實。

丙、萬物歸納六類

世間諸法無量無邊,說不盡,佛非常善巧把它歸成六大類。這六大類配合我們的六根,眼所見的都叫做「色」,耳能夠聽到的都叫做「聲」,鼻可以聞到的都叫做「香」,舌能夠嘗的都叫做「味」,我們身體能夠感觸的都叫做「觸」,心裡面所想的就是意所知的都叫做「法」;一切萬法可以用這六大類包括。

這六類有好幾種名稱,此地略舉三種。又稱為「六塵」,塵是比喻,「由六根入身染污淨心」:這六樣東西,你要是分別執著它,能夠染污你的清淨心,就好比塵土。我們桌子擦得乾乾淨淨,塵土落在上面就染污。這六樣東西,你要是執著它,就染污清淨心,所以稱為六塵。又稱為「六妄」,因為這六種境界確實是虛妄而不是真實的。「為凡夫攀緣迷妄之境」:六根所接觸的六種境界,凡夫迷了,以為這六種境界是真的,一意的去追求,所以稱為六妄。這個名詞有警覺的意思,告訴你這六樣東西是虛妄的,虛妄的境界可以隨緣受用,不可以攀緣追求,攀緣追求是過失。又稱為「六賊」,這個名詞的意思就是提醒我們要遠離,要能夠捨棄它。「以根為媒劫功德法財」:佛在經上告訴我們,我們每一個人的真心具足無量功德,具足無量的智慧、無量的德能、無量的才藝,真是全知全能,現在都喪失了。為什麼會喪失?被這六種東西障礙。這六樣東西好比是賊,六根是媒介,透過六根起作用,使我們本性本來具足的無量無邊的智慧德能不能現前,被它障礙住,所以稱它為六賊。如果曉得這六樣東西—六賊對我們有傷害,我們當然遠離,絕對不會執著。

這是把宇宙裡面物質環境作概略的介紹。說到這個地方,我再作一個簡單的結論。前面跟諸位說過四緣生法,心法是四緣生法,色法(器世間)是兩種緣生;一種是親因緣,與有情眾生的親因緣沒有兩樣,都是真如本性變現之物。器世間(器是器用),就是人所依靠生存的環境,也就是物質的世間,這種世間是唯心所變,經上常說「境隨心轉」,這是一個很重要的原則;明白這個道理,你的智慧就開,不會再迷信。

我們這個身體是我們最接近的一個境界,身體也是隨著心在轉變,而這種轉變可以明顯的觀察出來;心裡高興時面孔笑咪咪的,心裡不高興面孔很難看,馬上就轉變,時時刻刻從表情就能看到你的心。再深一層講,身體的健康或者你的壽命,都隨著你的心變化。心健康,身體一定健康;心健康,身不會有病。為什麼?身是隨心轉的。有病,你自己有堅強的信心,病很容易治,很快就恢復。如果有點小病,自己就著急,不得了,我得大病,非死不可,什麼高明的醫生也治不好你。為什麼?心要是死了,身也不會長久。

台中李老師給我們講一個故事:清朝時代的一個名醫。曾經有一個病例。有一個病人長了一個毒瘤,長的部位沒有辦法用藥,而且非常嚴重。他告訴這個病人:你這個病沒關係,不會要命的,用不著吃藥。他指出另外一個部位告訴他:你要小心這個地方,如果這個地方有病,就要送命。他回家去,那裡不注意,現在注意這個地方,沒多久,說要注意的地方問題出來,他害怕,又去找醫生。醫生說:好!現在有辦法了,原來你害病的部位藥力達不到,那是要命的,現在是你自己用精神的力量換了一個部位,這個部位好用藥、好動手術;馬上就給他治好。可見精神力量非常大,能夠改造生理。

我過去有個同參,出家的一個法師,他從小出家。大陸撤退時被抓去當兵,在金門當了幾年兵,想要退役出家。退不下來,怎麼辦?裝病。天天裝心臟病,假裝了三年,真的得了心臟病,到現在也沒有辦法治好。本來沒有病,天天裝,變成了真的。觀想力量之大,確實能夠改造自己。

身可改造,環境也不例外。環境就是風水,你心清淨,有智慧,風水不好的地方,你到那裡去住,慢慢的風水就會變好。境隨心轉!所以佛教導我們修心,沒教我們去算命,沒教我們去找好風水;佛不許弟子看相、算命、看風水。只要身心清淨,什麼境界都隨心轉變,這多自在!所以最好的風水是在最清淨善良慈悲的心地,心地才是好風水。佛法常說「諸惡莫作,眾善奉行」,這就是最好的風水。

前七講,介紹一般的佛學常識,也是說明六道一切眾生實際的狀況。六道裡面有情的眾生統統有苦,不自在,所謂是不自由、不平等,所受的都是苦,好比是一種病態的狀況之下。我們要是發現有病,一定很快的去找醫生,診斷如何恢復健康。我們現在在六道裡面生死輪迴是大病,為什麼不警覺?佛為我們說破,指示給我們看清楚:第一、我們要覺悟,知道三界六道輪迴之可畏。第二、要發心,就是要發願,一定要離開輪迴,離苦得樂!不出輪迴,就沒有離苦;出了輪迴,才算是離苦。特別是三惡道之苦,如果不出輪迴,三惡道是任何一個人都無法避免的。第三、要明瞭超越的方法,才能真正離苦得樂。如果真正發心求對治的方法,幫助我們出離三界六道,唯有找佛陀才有辦法。宗教不能解決,宗教只能使你生天,天還是在六道輪迴之內,沒有出離六道;學術也沒有法子。如果學術、宗教能夠解決得了,佛不會出現在世間。


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第六講 宇宙有情概況

第六講 宇宙有情概況

這一講,簡單介紹六道。六道輪迴,初學聽起來有一點像神話一樣,不大容易相信,但是這是事實。信,有;不信,還是有;這是宇宙之間實實在在的事。「宇宙有情概況」,這就是宇宙觀裡面的人事環境,人情事理。

甲、六道狀況

「天」:六道第一個是天道。天的意思就是高高在上,「天者顛也」,顛峰、最高。在有情世間,天人的地位最高,福報最大,種類也很多。

「類受」:類是種類,受是享受;只舉這個例子來給我們說明。天的種類概略可以分二十八層天,這二十八層又可以分為三大類:就是欲界、色界、無色界。欲界裡面有六層天;色界裡面有四禪十八層天:初禪有三層,二禪有三層,三禪有三層,四禪有九層,一共有十八層天;無色界又稱空界,他連色相都沒有,也有四層;所以三界總共合起來有二十八層天。

天人的享受是說不盡的,享受裡面只舉一種:壽命。壽命是享受,五福裡面長壽是福報之一。我們從壽命看出他的福報,他壽長。「壽五百歲起」:這是講最低的,最低的是欲界裡面的四王天。四王天再上去是忉利天,我們中國人稱玉皇大帝,一般宗教裡面拜的上帝,都是指忉利天主。佛在經典裡給我們說,要想生忉利天必須修十善業道,十善業道跟摩西十誡很類似,可見得修十誡能夠生忉利天,忉利天主就是他們的天主上帝。可是我們娑婆世界(一個大千世界)多少個忉利天?一百億個。他要找上帝,一百億個上帝,找誰?找哪一個?這個問題很嚴重,一定要搞清楚。

四王天的壽命五百年,他這個五百歲可不是我們人間的五百歲,我們人間五十年是四王天的一天;也照人間算法,一年三百六十天,他要活五百歲,你們計算計算,他的壽命相當之長。可見得他的福報比我們人間的福報大得太多。他也有五通,是報得,就是一生天上這五種神通都有。

再往上一層是忉利天,福報就更大,壽命也更長,加一倍,他的壽命一千歲,算法也不一樣,我們人間一百年是忉利天的一天。如果在忉利天上,看我們地球上眾生很可憐,朝生暮死,早晨看他生,晚上就死了。水上蜉蝣是朝生暮死,忉利天人看我們世間人,就像我們看水上蜉蝣一樣,還在那裡爭名奪利搞個不休,真可憐!愈往上去壽命是倍倍增加,非想非非想處天是最高的,壽命八萬大劫。這是天界類受略舉。

「苦厄」:厄是災難,他有苦。天上畢竟是樂多苦少,不是沒有苦,他有苦。「欲五衰」:欲界有五衰,欲界天人平常沒有苦,天天享福,可是到壽命快終了的時候,他有五種衰相出現,這個時候他感覺無比的痛苦。天人不老,天人也不生病,但是天人會死。五衰相:一、「衣垢」:天人的衣服不要裁縫,天衣無縫,不像我們的衣服要裁縫、要買料子,他不要。天人想穿什麼衣服,隨心所欲變化而成,而且衣服乾乾淨淨、一塵不染,不要洗。衣服不染灰塵,這是我們人間所沒有的。可是他福報享盡命快終時,衣服就會染上灰塵。天人一看到衣服有染污,就曉得壽命將盡,這時候他恐怖、苦惱。二、「花萎」:天人喜歡戴花,天人戴花冠,花都非常的鮮豔。他有福報的時候花不會枯;如果花枯萎,他的福報就盡了。三、「身臭」:身上發出不好的氣味,原本天人身上有香氣。有時候我們讀經、看經、念佛,並沒有供佛像、沒有燒香,可是聞到有香氣。我剛剛學佛時,看經常常聞到很強烈的香氣。請教老法師,告訴我說,這是我們在讀經、看經的時候,有天人在旁邊,他很喜歡,到這兒來看看,他身上放的香氣。他的色相我們看不到,他的香氣我們可以聞到。天人身上有香氣,如果香氣沒有,臭氣出來,他的壽命就快要終了。四、「腋汗」:兩腋之間出汗。天人平常不出汗,身體很清淨。五、「厭座」:坐立不安。天人福報快要盡的時候,這五種現象同時出現,稱為五衰相。天人知道壽命快終了,愁憂恐怖。

天人也有災難,「三禪三災—火、水、風」。欲界有五衰苦,當然三災也是免不了的,也躲不過。色界四禪,初禪天有水災、火災、風災,這三種災難都有;二禪天沒有火災,可是有水災、風災;三禪天福報更大,只有風災,沒有水火災難,可是風災也很厲害,能夠把三禪天吹壞。四禪天是福天,沒有三災,但是有死墮。

「空死墮」:無色界四空天有死墮,雖然有福報,命終的時候必定墮落;因為他爬到最高層了,死的時候沒有辦法再停留在那一層,只有往下墮落。可見得三界統統都有苦,並不是真正究竟之樂。這是天道的簡介。

佛教裡有兩部類書,對於天道的講解非常詳細。一部是《法苑珠林》,有一百卷,講天道部分,把經論裡面佛所講天人的事情編在一起。另外一部是《經律異相》,有五十卷。這兩部都是唐朝人編的,等於百科全書一樣。

「人」:人道,我們現在都是屬於人道。地球上有人,別的星球也可能有人,其他星球上的人跟我們人的樣子是不是一樣?恐怕不一定。可是他一定具備人的特色—人的智慧、人的感受。「身壽享等各地球互異」:身形、壽命、享受等等,每個星球上不盡相同。苦厄大致上差不多,有三苦、八苦,一定有這些受。為什麼?造的因相同,果報必定是一樣的。

「阿修羅」道:阿修羅是梵語,翻成中國的意思是無端正。阿修羅的男子相貌都很醜陋、很凶惡。可是阿修羅的女子是美女,天上最美的,諸天都喜歡娶阿修羅的女子。阿修羅常常跟忉利天戰爭,互有勝負。《楞嚴經》講阿修羅有四大類:有天上阿修羅,人間也有阿修羅,餓鬼、畜生裡都有阿修羅,只有地獄裡頭沒有;他在那一道,他的身形享受與那一道大致上相同。阿修羅福報很大,但是沒有德行。六道裡講阿修羅都是指天阿修羅,所以把他算作三善道。天阿修羅有天之福報,沒有天人之德。諸天性情都是柔和的,都是慈悲善良的,阿修羅不是如此。阿修羅福報跟天人一樣,但是疑心重、瞋恚心重,喜歡鬥爭,好勝逞強,他要是不對別人發脾氣,自己也會發脾氣。史達林、希特勒、毛澤東,都是人間阿修羅,福報太大、性情太殘忍。他的業因是過去生中修大福報,但是他瞋恚,瞋恨心重、傲慢心重,修福不修德,才落到阿修羅道。福報享盡了,果報當然就不好,因為他很少造善因。

「畜生」道:畜生道的種類、享受非常繁多。「胎卵濕化」:有胎生、卵生、濕生、化生。(一)胎生,又作腹生。從母胎而出生者,稱為胎生;如象、馬、牛、豬等。(二)卵生,由卵殼出生者,稱為卵生;如雞、蛇、鳥等。(三)濕生,又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者,稱為濕生;如飛蛾、蚊等。(四)化生,無所託而忽有,稱為化生,皆由其過去之業力而化生;如諸天、諸地獄。牠們的「形狀、壽命、享受千差萬別」,苦厄也是很多。「苦役」:譬如從前,牛替人耕田,馬替人拉車,要為人服勞役。「充食」:家畜,豬羊雞鴨之類,人要吃牠。這也是有業報,殺業太重會有很大的災難;因為你吃牠,牠並不甘心,並不情願給你吃,牠沒有能力抵抗,牠怨恨的心、報復的心永遠存在,將來一有機會,牠一定會來報復。古人說:「吃牠半斤,將來要還牠八兩。」我們如果真正想到這個道理,不敢吃眾生肉;吃眾生肉,將來一定要還債,這是沒有法子避免的,冤冤相報。這個世間的刀兵劫就是從殺生而來的,殺生殺得越多,戰爭就越殘酷。我們從歷史上來看,戰爭一次比一次範圍大,一次比一次慘烈,什麼原因?殺業的累積。如果我們真正能夠做到不殺生,刀兵劫裡就可以不受這個災難,就可以免除,這就是共業裡面有別業,我們要覺悟。我們生活必須仰賴飲食,植物裡面有足夠的養分維持我們的生命,何必要殺害這一些動物?實在是不應該!「人殺」:譬如有一些小朋友,抓到蝴蝶、蜻蜓,他玩,把牠玩死,他並不是吃牠,像這一類無知殺害眾生的,也非常之多。「互噉」:互相殘殺,弱肉強食。畜生之死,很少得好死,都是被殺的,所以三途裡面畜生道稱為血途,都是流血而死。

「餓鬼」道:鬼道的種類也很複雜,可以分為三大類:多財鬼、少財鬼、無財鬼。「多財鬼」:有福報,像閻羅王、城隍、土地公、媽祖、王爺公之類,有很多信徒燒香祭祀,都是多財鬼。「少財鬼」:也能得到一點飲食,但是相當的苦,別人丟下,他去拾取。「無財鬼」:你供養他飲食,他也沒有辦法得到,所以稱之為餓鬼。餓鬼指無財鬼,鬼裡面大多數是無財鬼,很可憐。最苦的是焰口鬼,一得到飲食,他口裡面就噴火,把飲食都燒壞,所以他得不到飲食。佛門裡放焰口就是布施,以佛神力咒語來幫助他,使他能夠得到一點飲食,能夠救濟他,所以放焰口就是施食給餓鬼,請這些餓鬼來吃飯。能夠很如法的去做,這些鬼能夠得到飲食。

鬼的壽命很長,「壽五百歲」。計算的方法跟我們不一樣,人間一個月是餓鬼的一天,我們人間初一、十五去祭祀供養,是一天早晚兩餐得到飲食;如果沒有人祭祀,他就挨餓。人間一個月是餓鬼的一天,也是以一個月三十天、一年三百六十天計算,鬼的壽命五百歲。鬼道不能去,時間太長,而且太苦!餓鬼的苦厄是「恐怖飢渴」:他得不到飲食,所以我們常常稱鬼為餓鬼。除了飢餓之外,鬼的膽子很小,所以人怕鬼是不應該的,是錯誤的觀念,實際上鬼怕人。常言說得好:人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。鬼的膽子很小,所以遇到鬼不要害怕,沒什麼可怕。鬼常常有恐怖的感覺。經裡面講鬼道大類有三十六種。

「地獄道」:獄是監牢獄。經論上講:「地底下過五百由旬是地獄所在處」。但應知者,地獄不僅在地下,或在山間、大海邊、曠野樹下、空中,皆有其地獄。地獄這兩個字意思是苦地,六道裡面他的情況最苦,是最苦的一道。

地獄的種類繁多,有「根本」地獄、「近邊」地獄、「孤獨」地獄。其形體壽命,受苦輕重,隨各差別。根本地獄非常之苦,《地藏菩薩本願經》裡面說得很詳細。根本地獄裡,其中的「無間」地獄最苦,又稱為阿鼻地獄。「趣果、受、時、命、形」:是說明無間地獄有這五種無間,它不間斷,這是地獄裡面最苦的地方,是罪業最重的地方。佛經裡面講,造五逆十惡墮五無間地獄,就是這種地獄。

五逆:一、殺父,二、殺母。父母對我們有養育之恩,縱然是抱怨,也不能殺害父母,所以殺父母的罪非常重。三、殺阿羅漢。阿羅漢是聖賢,他是人間善良的榜樣,他能夠轉移風俗、教化眾生,是眾生的好老師;殺害他,這個罪過很重。四、出佛身血。佛的福報太大,許許多多護法神保護他,你想殺害佛,殺不到的;但是讓佛受一點傷、流一點血,這可能,這個罪很大。佛是天人導師,一切眾生的福田;殺害佛,一切眾生都不能種福。佛是一切眾生法身慧命的寄託,殺害他,一切眾生都不能夠得到法身慧命,這個罪過很重。五、破和合僧:僧團是和合、是一體,你在當中分化破壞。這五種罪都是墮無間地獄。十惡:身—殺生、偷盜、淫欲,口—妄語、兩舌、綺語(花言巧語)、惡口,意—貪瞋痴,這是十惡。造十惡五逆之人必墮無間地獄。

無間地獄:一、「趣果無間」:果報就是地獄,這個地方人一死,神識立刻就到地獄,當中沒有間隔。人死了之後,神識離開肉體,四十九天之內不會馬上去投胎,在這個期間是中陰身,完全是神識狀況,我們一般講靈界,這個時間不會太長,一般不會超過四十九天,四十九天一定去投胎,又到六道去輪迴。可是犯五無間罪業的人,他的神識不經過中陰,這個地方一斷氣,立刻就到地獄。二、「受無間」:地獄裡面有無量苦,他同時都要受,不是一樣一樣的受。三、「時無間」:從墮地獄那一剎那開始,直到他罪受完才出地獄,沒出地獄時他所受的罪,在時間上講沒有間斷、沒休息。四、「命無間」:一日之中真是萬死萬生,這個地方刀山下去,馬上死了,那裡風一吹又活了,活了之後再受,非常非常之苦。五、「形無間」:他覺得自己的身體很大,地獄多大他的身體就有多大,所以地獄裡所有刑罰同時受。

地獄的壽命很長。「壽短者一萬歲」,地獄裡最短命者壽命一萬歲。「人間三千七百餘年為一日」,在無間地獄看我們世間,中華民國五千年的歷史還不到兩天,怎麼得了!所以地獄千萬去不得,決定不能去;去了之後,出來很難,時間太長了。怎樣可以不去?不造地獄的業就不去了。過去雖然造了業,但現在不讓它加上緣,緣我們自己可以控制;不造惡緣,雖有地獄業因,不受地獄的果報。除地獄之外,餓鬼、畜生都不好,最好都不要造這個業因。

簡單跟諸位介紹一下業因。天道是修十善業道。欲界天要修十善業道;色界天要修禪定,還要修四無量心:慈無量、悲無量、喜無量、捨無量;無色界天的條件要修四空定。四禪八定、四無量心、十善業道,這是諸天條件,取得生天的資格。人道是要修五戒,中國儒家的五常—仁、義、禮、智、信,才能得人道。阿修羅也是修五戒十善,但是他貢高我慢的習氣沒有斷除,好勝好鬥的心沒有去掉,所以變成阿修羅。因此我們學佛,處處要修柔和、忍辱,很重要。要能夠忍讓,於世無求、與人無爭,才能得到真正的善果。畜生道的業因是愚痴,真妄邪正、善惡是非不能夠辨別清楚,搞顛倒,搞錯了。餓鬼道是貪心太重;貪愛不是好事情,餓鬼道的業因。地獄道是瞋恚心太重,瞋心墮地獄。貪瞋痴是三惡道的業因。

地獄的苦厄,這裡也是略舉:「火坑、堅冰、刀山、劍樹、碾磑、湯鑊、沸屎、合山等,繁多難述。」諸位可以看《地藏菩薩本願經》,或者看《楞嚴徑》第八卷,講得很詳細。

乙、互相輪迴

「三善道喻頭出,三惡道喻頭沒」。這是把六道比喻作苦海,到三惡道苦海裡面,頭伸出來透透空氣,一下就再到底下去了,總而言之,不出六道輪迴。在三善道的機會比較少、時間也短,到三惡道的時間總是長、機會總是多。你要不信,看看現在我們這個世間,想想我們自己,一天到晚起心動念,三惡道的機會多,還是三善道的機會多?我們來生可能到哪一道,自己清清楚楚、明明白白,不用去問人。什麼樣的因,該什麼樣的果!

三惡道又叫做三途,三途就是血途、火途、刀途。畜生稱為「血途」:死必定有血,所以稱為血途。地獄稱為「火途」:縱然是寒冰地獄,也有一片火光。這火從哪裡來的?瞋恚之火。人一生氣,火都往上升,臉都紅了;所以地獄是火途,是瞋恚心變的。鬼稱為「刀途」:鬼常常覺得有人拿刀跟著他,要殺他,時時刻刻有恐怖、有恐懼。


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