達賴和班禪 西藏為什麼有兩個宗教領袖？
本文網址︰http://news.backchina.com/2009/10/15/big5_60052.html
西藏發生打砸搶燒事件後，達賴喇嘛這個稱呼較多地出現在媒體報道中。那麼，達賴喇嘛到底是怎樣的一種身份？他在西藏的宗教和世俗社會中，權力到底有多大？達賴與班禪又是怎樣的關系？要說清這個問題，還要從藏傳佛教特有的活佛轉世說起。
西藏的宗教很早就出現了，但是西藏的佛教是隨著文成公主（625-680）一起進入的。此後，佛教漸漸取代西藏當地原先的原始宗教。佛教進入西藏後，發展出不少教派，其中有一個叫噶瑪噶舉派，因為這個教派習慣戴黑帽子，因此也被稱為“黑帽派”，活佛轉世的規則最早就出自于這個“黑帽派”，時間是12世紀，到13世紀才成為一種制度。“黑帽派”轉世活佛的名號稱為“噶瑪巴”，到目前為止，已有17位噶瑪巴轉世，亦即17世噶瑪巴，它也因此成為西藏佛教史上歷史最悠久，轉世最多的活佛系統。
活佛轉世觀念與佛教的生死輪回思想有關。藏傳佛教認為，只有刻苦修行的有道高僧才能在死後依然轉世為人。活佛轉世最初的目的是確定寺院的首領，因此，自從 “黑帽派”開創活佛轉世以後，迄今為止，在藏傳佛教傳播的地區，大約有上千個活佛轉世系統。其中最著名的，就是現在人們熟知的達賴和班禪系統，並成為西藏的宗教領袖。那麼，這兩個最重要的活佛轉世系統是怎麼出現的呢？
在藏傳佛教中，還有一個最著名的教派，因為戴黃帽子而被稱為“黃教”。“黃教”的創始人名叫宗喀巴，也是這一教派的領袖。宗喀巴去世後，“黃教”的領袖由他的幾位弟子賈曹杰、克珠杰依次擔任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴創立了著名的札什倫布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己將轉世。4年後，人們給他找了一位轉世靈童，名叫根敦嘉措。因此，“黃教”接受活佛轉世的時間，比最早的“黑帽派”要晚2個世紀。但是，“黃教”的轉世活佛後來居上，最終成為全西藏的宗教領袖。
1542年，根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古傳教時，1578年，被蒙古首領俺答汗授予“達賴喇嘛”的封號，這也是“達賴喇嘛” 這一稱號第一次在歷史上出現。但是，索南嘉措被認定為三世達賴喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追認為一世、二世達賴。從此以後，達賴喇嘛的活佛轉世系統，由于受到世俗王權的冊封，而成為西藏地區最重要的活佛轉世系統之一。
三世達賴索南嘉措圓寂于蒙古草原，四世達賴雲丹嘉措出現于蒙古，也是達賴系統唯一的蒙古人。而且，雲丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。這便出現了一個問題︰如果宗教地位很高的達賴喇嘛的轉世，可以被當權人物操縱，使得宗教領袖成為權勢家族自產自銷的囊中之物，那麼，就很容易產生腐敗，弊端甚多。這一問題直到很多年以後才得以解決。
四世達賴雲丹嘉措1616年去世，此時，札什倫布寺的寺主名叫羅桑曲吉堅贊，他前往拉薩主持宗教事務，並開始尋訪四世達賴的轉世靈童。歷史有時候是具有偶然性的。當時西藏的世俗政權首領拉藏汗不同意達賴喇嘛的繼續轉世。如果拉藏汗的意見堅持下去，西藏後來的歷史也許會完全改寫。羅桑曲吉堅贊拯救了達賴系統。羅桑曲吉堅贊有較高的醫術，他給拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，于是，五世達賴阿旺羅桑嘉措登上歷史舞台，羅桑曲吉堅贊成為五世達賴的老師。
拉藏汗一定沒有料到，自己當初同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，會給自己帶來什麼結局。1641年，明崇禎14年，五世達賴和羅桑曲吉堅贊一起，將蒙古勢力引入西藏，消滅了拉藏汗。進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊為班禪。此後，五世達賴聯合清朝政府，趕走了蒙古人。1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達賴，達賴喇嘛由此成為西藏的最高統治者。
1662年，清朝康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世達賴感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉世靈童。從此，黃教的第二個活佛轉世系統，班禪活佛開始出現。按照黃教的輩分關系，羅桑曲吉堅贊被認定為四世班禪，前面三個“轉世”的班禪都是追認的，一世班禪就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禪名叫羅桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式冊封五世班禪“班禪額爾德尼”的封號。
由此，我們看到達賴和班禪兩個活佛轉世系統的關系，雖然班禪轉世系統實際上比達賴轉世系統要晚出現100多年，但是，他們都源自于黃教創始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世達賴的“師哥”。當羅桑曲吉堅贊保住了達賴的傳承後，他們聯合清朝，獲得西藏的統治權，其實也是“黃教”的勝利。從此，西藏的其他教派，在地位上都無法超過“黃教”。西藏從此也真正進入“政教合一”的統治方式。
由于達賴和班禪都是朝廷正式冊封的，因此這兩個活佛系統的地位也遠高于其他活佛轉世系統。換一個角度看，如果沒有清朝中央政府的支持，達賴和班禪兩個活佛系統，也不會超越其他活佛系統，位居最高的地位。也可以說，達賴和班禪活佛系統，是借助中央政權的支持，才成為西藏地區的宗教領袖。清朝冊封兩個活佛系統，也有互相牽制的意思。在歷史上，班禪與達賴都是互為師生。由于轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當達賴年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任；反之，當班禪年幼時，達賴就承擔領導和教師的責任。從這個意義上說，達賴與班禪的地位是一樣的。只是由于達賴的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在後藏，因此，達賴在世俗社會的重要性似乎要高一點。
前文說到，自從有了轉世靈童這個傳統後，一些有權勢的人，經常暗中操縱，他們利用賄賂等手法，讓轉世靈童的認定有利于自己。歷史上曾經出現過幾代轉世靈童都出于一個家族的現象。針對這種舞弊現象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣簽”的制度。也就是說，轉世靈童的預選不止一人，然後通過“金瓶掣簽” 確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉世的徇私舞弊現象，而且，這種方法也不僅僅適用達賴和班禪的轉世，對于其他活佛轉世也可以使用。
達賴與班禪這兩個活佛系統還有一個問題不太被大眾注意。活佛轉世都有前身，雖說達賴和班禪的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏傳佛教理論中，他們的前身要更加高貴。達賴喇嘛從一開始就被認為是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身。觀世音菩薩大家都很熟悉，阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。按照佛教理論，阿彌陀佛的地位要高于觀世音菩薩，一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高于達賴。但是，在世俗地位中，達賴由于常駐拉薩，地位似乎顯得比班禪重要。這種現象也可以看作是“理論脫離實際”的一個例子。
雖然達賴與班禪被追認的源頭都是宗喀巴的弟子，應該說歷史源頭的年代相差並不多，但是，經過400多年的傳承，到目前，達賴已經傳了14世，班禪只傳了 11世。為何會有這種差別？一般認為，由于達賴較多地陷于世俗爭斗，歷史上的達賴喇嘛大多年壽不長。前13世達賴的平均壽命約為40歲。如果去掉2位追認的達賴，11位正式達賴的平均壽命只有34歲，其中最短的只活了11年。達賴“親政”的年齡是18歲，但是，好幾位達賴喇嘛沒有活到“親政”的年齡，或剛過“親政”年齡不久就“意外”死亡了，大都是爭權奪利的結果。現在的第十四世達賴出生于1935年，他曾經認為自己活不過60歲，但是，十四世達賴如今已經73歲了，遠遠高于歷任達賴的平均壽命。
西藏發生打砸搶燒事件後，達賴喇嘛這個稱呼較多地出現在媒體報道中。那麼，達賴喇嘛到底是怎樣的一種身份？他在西藏的宗教和世俗社會中，權力到底有多大？達賴與班禪又是怎樣的關系？要說清這個問題，還要從藏傳佛教特有的活佛轉世說起。
西藏的宗教很早就出現了，但是西藏的佛教是隨著文成公主（625-680）一起進入的。此後，佛教漸漸取代西藏當地原先的原始宗教。佛教進入西藏後，發展出不少教派，其中有一個叫噶瑪噶舉派，因為這個教派習慣戴黑帽子，因此也被稱為“黑帽派”，活佛轉世的規則最早就出自于這個“黑帽派”，時間是12世紀，到13世紀才成為一種制度。“黑帽派”轉世活佛的名號稱為“噶瑪巴”，到目前為止，已有17位噶瑪巴轉世，亦即17世噶瑪巴，它也因此成為西藏佛教史上歷史最悠久，轉世最多的活佛系統。
活佛轉世觀念與佛教的生死輪回思想有關。藏傳佛教認為，只有刻苦修行的有道高僧才能在死後依然轉世為人。活佛轉世最初的目的是確定寺院的首領，因此，自從 “黑帽派”開創活佛轉世以後，迄今為止，在藏傳佛教傳播的地區，大約有上千個活佛轉世系統。其中最著名的，就是現在人們熟知的達賴和班禪系統，並成為西藏的宗教領袖。那麼，這兩個最重要的活佛轉世系統是怎麼出現的呢？
在藏傳佛教中，還有一個最著名的教派，因為戴黃帽子而被稱為“黃教”。“黃教”的創始人名叫宗喀巴，也是這一教派的領袖。宗喀巴去世後，“黃教”的領袖由他的幾位弟子賈曹杰、克珠杰依次擔任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴創立了著名的札什倫布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己將轉世。4年後，人們給他找了一位轉世靈童，名叫根敦嘉措。因此，“黃教”接受活佛轉世的時間，比最早的“黑帽派”要晚2個世紀。但是，“黃教”的轉世活佛後來居上，最終成為全西藏的宗教領袖。
1542年，根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古傳教時，1578年，被蒙古首領俺答汗授予“達賴喇嘛”的封號，這也是“達賴喇嘛” 這一稱號第一次在歷史上出現。但是，索南嘉措被認定為三世達賴喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追認為一世、二世達賴。從此以後，達賴喇嘛的活佛轉世系統，由于受到世俗王權的冊封，而成為西藏地區最重要的活佛轉世系統之一。
三世達賴索南嘉措圓寂于蒙古草原，四世達賴雲丹嘉措出現于蒙古，也是達賴系統唯一的蒙古人。而且，雲丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。這便出現了一個問題︰如果宗教地位很高的達賴喇嘛的轉世，可以被當權人物操縱，使得宗教領袖成為權勢家族自產自銷的囊中之物，那麼，就很容易產生腐敗，弊端甚多。這一問題直到很多年以後才得以解決。
四世達賴雲丹嘉措1616年去世，此時，札什倫布寺的寺主名叫羅桑曲吉堅贊，他前往拉薩主持宗教事務，並開始尋訪四世達賴的轉世靈童。歷史有時候是具有偶然性的。當時西藏的世俗政權首領拉藏汗不同意達賴喇嘛的繼續轉世。如果拉藏汗的意見堅持下去，西藏後來的歷史也許會完全改寫。羅桑曲吉堅贊拯救了達賴系統。羅桑曲吉堅贊有較高的醫術，他給拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，于是，五世達賴阿旺羅桑嘉措登上歷史舞台，羅桑曲吉堅贊成為五世達賴的老師。
拉藏汗一定沒有料到，自己當初同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，會給自己帶來什麼結局。1641年，明崇禎14年，五世達賴和羅桑曲吉堅贊一起，將蒙古勢力引入西藏，消滅了拉藏汗。進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊為班禪。此後，五世達賴聯合清朝政府，趕走了蒙古人。1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達賴，達賴喇嘛由此成為西藏的最高統治者。
1662年，清朝康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世達賴感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉世靈童。從此，黃教的第二個活佛轉世系統，班禪活佛開始出現。按照黃教的輩分關系，羅桑曲吉堅贊被認定為四世班禪，前面三個“轉世”的班禪都是追認的，一世班禪就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禪名叫羅桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式冊封五世班禪“班禪額爾德尼”的封號。
由此，我們看到達賴和班禪兩個活佛轉世系統的關系，雖然班禪轉世系統實際上比達賴轉世系統要晚出現100多年，但是，他們都源自于黃教創始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世達賴的“師哥”。當羅桑曲吉堅贊保住了達賴的傳承後，他們聯合清朝，獲得西藏的統治權，其實也是“黃教”的勝利。從此，西藏的其他教派，在地位上都無法超過“黃教”。西藏從此也真正進入“政教合一”的統治方式。
由于達賴和班禪都是朝廷正式冊封的，因此這兩個活佛系統的地位也遠高于其他活佛轉世系統。換一個角度看，如果沒有清朝中央政府的支持，達賴和班禪兩個活佛系統，也不會超越其他活佛系統，位居最高的地位。也可以說，達賴和班禪活佛系統，是借助中央政權的支持，才成為西藏地區的宗教領袖。清朝冊封兩個活佛系統，也有互相牽制的意思。在歷史上，班禪與達賴都是互為師生。由于轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當達賴年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任；反之，當班禪年幼時，達賴就承擔領導和教師的責任。從這個意義上說，達賴與班禪的地位是一樣的。只是由于達賴的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在後藏，因此，達賴在世俗社會的重要性似乎要高一點。
前文說到，自從有了轉世靈童這個傳統後，一些有權勢的人，經常暗中操縱，他們利用賄賂等手法，讓轉世靈童的認定有利于自己。歷史上曾經出現過幾代轉世靈童都出于一個家族的現象。針對這種舞弊現象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣簽”的制度。也就是說，轉世靈童的預選不止一人，然後通過“金瓶掣簽” 確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉世的徇私舞弊現象，而且，這種方法也不僅僅適用達賴和班禪的轉世，對于其他活佛轉世也可以使用。
達賴與班禪這兩個活佛系統還有一個問題不太被大眾注意。活佛轉世都有前身，雖說達賴和班禪的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏傳佛教理論中，他們的前身要更加高貴。達賴喇嘛從一開始就被認為是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身。觀世音菩薩大家都很熟悉，阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。按照佛教理論，阿彌陀佛的地位要高于觀世音菩薩，一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高于達賴。但是，在世俗地位中，達賴由于常駐拉薩，地位似乎顯得比班禪重要。這種現象也可以看作是“理論脫離實際”的一個例子。
雖然達賴與班禪被追認的源頭都是宗喀巴的弟子，應該說歷史源頭的年代相差並不多，但是，經過400多年的傳承，到目前，達賴已經傳了14世，班禪只傳了 11世。為何會有這種差別？一般認為，由于達賴較多地陷于世俗爭斗，歷史上的達賴喇嘛大多年壽不長。前13世達賴的平均壽命約為40歲。如果去掉2位追認的達賴，11位正式達賴的平均壽命只有34歲，其中最短的只活了11年。達賴“親政”的年齡是18歲，但是，好幾位達賴喇嘛沒有活到“親政”的年齡，或剛過“親政”年齡不久就“意外”死亡了，大都是爭權奪利的結果。現在的第十四世達賴出生于1935年，他曾經認為自己活不過60歲，但是，十四世達賴如今已經73歲了，遠遠高于歷任達賴的平均壽命。
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