不空成就佛 降  87年1月7日

為《彌勒淨土遊記》作跋

 

欲界第四兜率天,由慈氏聖者承佛法之度遺眾,發大願心建立彌勒淨土
在閻浮提地,不但彌勒三經記載分明,貳仟餘年來,佛教緇眾、在家眾修此
法門接踵而至,甚而有成,上生彼土不乏其人,其間彌勒法義更興盛有一段
時期;因此彌勒法要不論于佛教教義,以及佛教法源,悉皆無可爭議,並且
是未來諸眾有情所可依止之未來佛。際此過去佛已滅度,修佛不可無依止之
皈依,修行彌勒法門實為無誤之修行方向。

  閻浮提地因彌勒法門受世俗朝代更替,戰火蔓延之亂世,教義多有散佚

;但佛法之源,無窮無盡。今時彌勒法門藉鸞堂砂盤木筆而傳真,並由彌勒
淨土大乘菩薩摩訶薩帶引正鸞親遊淨土勝境,縱非千古絕響,允稱開往繼來

,乃凸顯是書傳承法門之重要,可謂閻浮提地眾生福音。

  際值書成,預期紙貴洛陽,吾謹以數語作為參贊是為跋文。

不空成就佛 跋於南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂

天運丁丑年十二月九日

 

 

 

阿閦佛 降  87年1月7日

為《彌勒淨土遊記》作篇後語

 

昔日在天竺,彌勒慈氏以親述經文而成就《解深秘經》,因而彌勒一宗
法義完備,儼然佛法一大宗脈。今日末法有鸞門藉正鸞出遊淨土,遊記成書

,預期彌勒法門又將盛興于閻浮提地,古今例證相互輝映,實堪告慰。

  彌勒法門之修行,際茲末法時期,以及審視今人所處社會形態,實是再
也適合不過之法門;因為彌勒法義之不急斷業,不求深入禪定,以願心之生
出而簡易行持禮佛、拜佛、唸佛、念佛而契引慈氏願海廣受攝納,而可求生
于帶業淨土,於今人欲修道,卻怕難捨、怕艱辛之心態中,可謂方便法門。


由諸眾有情種下佛緣之初行,進而再精修六事,則三品上生于焉有望;更甚
者,由顯而密,顯密圓融,當世成就大乘菩薩果位可期。眾生得此因緣,豈
可不加珍惜。

  今日書成,即將付諸剞劂,吾予以述明彌勒法門之殊勝,深願眾生不以
平常吟風弄月之雜詠而視之,閱書體會,進而發心,是為此後語之所寄。

阿閦佛 誌於閻浮提懿敕拱衡堂

天運丁丑年十二月九日

 

 

 

阿彌陀佛 降  87年1月14日

為《彌勒淨土遊記》作讚文

 

淨土法門僧團秉承教法而宏揚,究其因緣實為對治眾生根器,使諸眾依
止修行之中,乃有堅定信念,知歸宿之所在,了根性之圓融。際值末法時期

,為教法中方便法門之異方便法。

  彌勒淨土之殊勝,在於彼處是有其時間性,乃在彼土天壽四千年而已,
不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土,悉皆可以增上而出
離,完成初心而至修持等覺,再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提,龍華三會中共成
無上正等正覺。

佛法傳佈福音,無非顯機于眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣;

諸眾際值如此緣機,豈可不加把握。

  歷數有史以來,僧團教團關於彌勒法門及其法義僅止於個人修行,或者
志趣求生,縱或有師引徒共願求生,但間續無有蔚成風尚;而彌勒法要更是
僅止於僧團中志趣求生者,將其研修心得著述成書,並且大都侷限於唯識理
論而已。如今有幸以鸞門著造遊記而訪遊彼處淨土,則上承古來各個行者之
唯識理論,下啟未來行者之志趣,實為不可輕忽之著力點。

  際此書成,吾為之心喜,已有預見彌勒法門永續傳承之光明,乃特數言
以為讚文。

阿彌陀佛 誌於臺疆豐原懿敕拱衡堂

天運丁丑年十二月十六日

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