第廿四回 密乘儀軌再請示  

86年11月5日

窺基菩薩 降

話:密教傳承有其殊勝之處,乃在密咒之加持力量,因為蓮華生大士欲成就

  密法之時,攝服諸部神祇、夜叉為密教護法,因此傳承之際,密咒之修

  行與自身修持精進願心力量均有關連。賢生吾等出行訪遊。

勇筆:(合十頂禮)師啊!前期得慈尊開示密乘彌勒儀軌,更蒙慈尊慈悲虛

   空傳承加持灌頂,弟子這幾日來蒐集密乘經典,多少有所概念,也因

   此產生許多疑點,不知是向您請示,還是煩師再引進晉謁慈尊。

菩薩:當然是再晉謁慈尊。因為傳示儀軌以作弘法之需,並非一蹴可及;況

   且彌勒密乘不同於藏傳密教,也不同於漢傳顯教,其中緣機自是賢生

   必須晉謁慈尊。

勇筆:弟子正是因為彌勒密乘既然傳機於漢地,而密教卻是藏傳佛教之根本

   ,使弟子陷於兩難迷惘之中。譬如說,弟子知道藏傳密教皈依上師灌

   頂等儀軌,可說是繁文褥節,並且上師之衣著更是嚴格分明,如上師

   法王可戴蓮師帽,並且可繫垂金絲,但是慈尊登壇灌頂之際,並未以

   藏密之金剛上師,以藏密之帽衣,如金剛背心等示現於弟子,是否可

   解讀為將此繁文褥節自彌勒密乘中刪省,而修行彌勒密乘亦可不依藏

   密之修行者作喇嘛服飾。

菩薩:修行藏密亦如顯教一般,有出家眾以及在家眾,出家比丘自是袈裟為

   服,如果未出家受比丘戒,自然是一般服裝。

勇筆:然則慈尊受出家比丘戒,精進具足戒,修成菩薩果是無疑義,在傳示

   儀軌卻不以此相示現弟子,因此斷言彌勒密乘亦可一如當初佛法自天

   竺東傳中國而成顯教一般,藏傳密教如今再脫胎成就臺疆之密乘。

菩薩:佛法成教後,僧伽日益普及,歷代智慧大師、高僧大德精心研集法要

   ,在佛教之下,形成各自宗風,自無不可。不過,新宗傳法乃有其一

   大原則,即是不出佛之教法,自然可行。

勇筆:弟子敬謹受教。不過,弟子接到一位同修之建議,弟子仔細斟酌之後

   ,認為茲事體大,不敢貿然而定,實有必要呈請慈尊開示。

菩薩:吾知之!吾知之!今日即是讓賢生一舉解決困惑。眼前即是兜率天宮

   之彌勒殿,賢生好好整肅一番,隨吾晉謁慈尊。

勇筆:今日不是要去參玄閣嗎?哇!這兜率天宮可真是令弟子大開眼界,正

   如三經所述,這一大片宮殿除了綿亙櫛比無數計,加上高聳雄偉,這

   種氣勢可真非筆墨可以形容,而且每一屋簷飛角外翹之中,萬千百道

   金華閃射,更是震懾人心,更不用去描述那些由七彩寶石所鑲嵌的飾

   徽。總而言之,就是一見此景目炫神迷了!

菩薩:賢生走好!吾引賢生到達彌勒殿,參謁慈尊。

勇筆:是!弟子叩謁慈尊,慈尊慈悲,賜予弟子開示。(在此時師生倆已進

   入彌勒殿,只見殿中華幔由樑及地,飄逸林立,香花瑞靄,繽紛絢麗

   ,梵唄陣陣,靈鳥飛梭,卻無吵雜,反而呈現一片安和。慈尊正盤坐

   於蓮座上,仍是笑口常開的好相。)

慈尊:爾可免禮,起來說話。窺基菩薩摩訶薩兩位一併賜座談話。

菩薩:感謝慈尊慈悲。

勇筆:(合十頂禮)感謝慈尊恩被!(說完見窺師已席地而坐,也跟著照坐

   。)

慈尊:爾得受儀軌之後,可有心得?

勇筆:回慈尊的話,弟子前期參玄閣回堂之後,立即草擬一份彌勒密乘儀軌

   ,並有發出數份:一份為顯教法師;一份為曾是一貫道講師的道親;

   一份為一位佛道兼修的同修,想請他們過目,提供高見。而弟子自己

   思前想後之下,也有數椿困惑,因而恭請慈尊釋疑開示,以備弟子所

   擬之彌勒密乘儀軌可以更加周備。

慈尊:好根器!用「周備」而不用完備,可見爾謹慎從事,吾頗感慰,有疑

   問儘管直說。

勇筆:弟子直言了!

             第一、參玄閣中慈尊登壇灌頂,並非一切照藏傳密教的儀軌,因此弟 

      子斷言,慈尊可是准予弟子亦可不用以藏密的儀軌宏揚彌勒密 

      乘。

   第二、如果此說成立,那麼彌勒密乘之傳承,除了密教之法要,即是

      密咒不可偏除之外,其餘傳承儀軌是否亦可依漢俗而制定,比

      如說皈依灌頂之中獻花朵,及密乘十四根本墮中之條例可以增

      減刪除。

   第三、法壇之鋪設,弟子所知藏傳密教法壇之鋪設,不但繁文褥節,

      更充滿神密氣氛;比如說唐卡之懸掛,乃密宗諸佛母之佛像,

      是否亦可不依藏密而改成漢傳佛教之諸佛菩薩。

   第四、如果此說成立,那麼外皈依是皈依佛法僧,但內皈依卻是皈依

      上師、本尊、空行三根本,是否可以將三根本中之本尊,改成

      鸞門諸聖,以及諸佛菩薩;換言之,即是將此佛像圖不依藏傳

      密教的佛圖,增加佛菩薩聖仙等圖像,以供修行彌勒密乘弟子

      取緣機之本尊可不限於藏傳密教之諸佛母而已。

   第五、如果此說再成立,那麼彌勒密乘亦可以廢除修密(指彌勒密乘

      )之弟子可以不供養上師,上師之供養改由道場負責,因為藏

      傳密教之上師大都是專注修持弘法,不從事民生生產,因此受

      弟子供養是理所當然;不過,既然脫出藏傳密教,成立新宗,

      況且兩地習俗不同,古今時勢變化也是不可一概而論。

   以上乃為弟子愚見,恭呈慈尊開示。

 

慈尊:賢生可是有備而來,也可見有所用心。不過,雖然列舉五點,吾卻以

   為多是一體兩面,互動牽連,因此,吾將密教原則開示,其餘則可從

   權;但是通權達變卻不可以扭曲原來法髓,是賢生必須慎重之處。誠

   然當初蓮華生大士在鄔仗國成就之後,受當時西藏王朝赤松德贊王,

   及靜命大師之迎入藏弘法,並且蓮華生大士並可預見赤松德贊王吐蕃

   王朝後代將滅佛,以及羅剎國,即今蘇聯會危及佛法,乃將一些法要

   分散於石岩山洞藏匿,即今藏傳之經典傳承與伏藏傳承。但是密教除

   有密咒可以感召源源不絕之加持力量,此亦源於佛之總持密咒,根本

   不脫於佛之教化;因此,賢生欲將彌勒密乘儀軌脫出藏密儀軌,有所

   變動,因時制宜,自可行,但絕不可脫出佛之教法;亦因此賢生欲將

   鸞門法要糅入密乘儀軌,此中牽連到空行們本就受感於蓮華生大士,

   願為密教護持,有此大願,因此可經由密咒修行感召力量;而諸佛菩

   薩聖仙們願力不同於空行,更甚於本尊,因此不行即如同眾生之緣

   機不同,才要示現五大教門為教化,此乃諸天聖神仙佛各本不同之願

   力。不過,賢生卻可以鸞門之行持作為普度眾生之緣機,此乃大乘根

   器之利他,原本已符修持大乘行者;因此賢生可以鸞門之普化,引度

   眾生之契機,然後因應眾生緣機,再以彌勒密乘之修行,作心境根本

   ,以此發展佛道真宗之弘法。

勇筆:叩謝慈尊開示!如此弟子有所界際,當知如何草擬彌勒密乘儀軌,待

   弟子擬定後,再呈請慈尊核鑒。另外弟子斗膽請命,因緣之中,弟子

   得慈尊灌頂,因而可以進入彌勒密乘之修行,弟子想待弟子修行到可

   以傳承彌勒密乘 給有緣者之時,本堂同修之中有志趣於修行彌勒密乘   

   豈非白白浪費了一大段時間。可否恭請慈尊慈悲,亦賜准有志趣修行   

   彌勒密乘之人,比照弟子之虛空傳承皈依於慈尊,以慈尊為皈依上師   

   而進修彌勒密乘。弟子雖然斗膽,不過卻是考量弘法之必須,因為同 

   期之中共同修持,一則互相鼓勵鞭策,較易進步;再則多人修行有成

   ,則對弘傳彌勒密乘更是一支生力軍。

慈尊:此議已見菩提,不過賢生須知緣機,吾以為唯心宗開宗弟子作虛空傳

   承之灌頂,亦可眾生平等。凡在唯心宗開宗之前之弟子,有志趣修行

   此一法門,吾予允之。

勇筆:那真是一大福音,弟子先行叩謝!

慈尊:且慢高興過早。去吧!

菩薩:窺基拜別慈尊。

勇筆:(原來慈尊趕人了!)弟子拜別慈尊。(師生一路往回走。)師啊!

   慈尊那句且慢高興過早是什麼意思?

菩薩:賢生且拭目以待好了。到了,賢生投靈。

勇筆:弟子恭送師駕。

菩薩:可,吾回!

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