８６年１１月５日
窺基菩薩 降
話：密教傳承有其殊勝之處，乃在密咒之加持力量，因為蓮華生大士欲成就
密法之時，攝服諸部神祇、夜叉為密教護法，因此傳承之際，密咒之修
行與自身修持精進願心力量均有關連。賢生吾等出行訪遊。
勇筆：（合十頂禮）師啊！前期得慈尊開示密乘彌勒儀軌，更蒙慈尊慈悲虛
空傳承加持灌頂，弟子這幾日來蒐集密乘經典，多少有所概念，也因
此產生許多疑點，不知是向您請示，還是煩師再引進晉謁慈尊。
菩薩：當然是再晉謁慈尊。因為傳示儀軌以作弘法之需，並非一蹴可及；況
且彌勒密乘不同於藏傳密教，也不同於漢傳顯教，其中緣機自是賢生
必須晉謁慈尊。
勇筆：弟子正是因為彌勒密乘既然傳機於漢地，而密教卻是藏傳佛教之根本
，使弟子陷於兩難迷惘之中。譬如說，弟子知道藏傳密教皈依上師灌
頂等儀軌，可說是繁文褥節，並且上師之衣著更是嚴格分明，如上師
法王可戴蓮師帽，並且可繫垂金絲，但是慈尊登壇灌頂之際，並未以
藏密之金剛上師，以藏密之帽衣，如金剛背心等示現於弟子，是否可
解讀為將此繁文褥節自彌勒密乘中刪省，而修行彌勒密乘亦可不依藏
密之修行者作喇嘛服飾。
菩薩：修行藏密亦如顯教一般，有出家眾以及在家眾，出家比丘自是袈裟為
服，如果未出家受比丘戒，自然是一般服裝。
勇筆：然則慈尊受出家比丘戒，精進具足戒，修成菩薩果是無疑義，在傳示
儀軌卻不以此相示現弟子，因此斷言彌勒密乘亦可一如當初佛法自天
竺東傳中國而成顯教一般，藏傳密教如今再脫胎成就臺疆之密乘。
菩薩：佛法成教後，僧伽日益普及，歷代智慧大師、高僧大德精心研集法要
，在佛教之下，形成各自宗風，自無不可。不過，新宗傳法乃有其一
大原則，即是不出佛之教法，自然可行。
勇筆：弟子敬謹受教。不過，弟子接到一位同修之建議，弟子仔細斟酌之後
，認為茲事體大，不敢貿然而定，實有必要呈請慈尊開示。
菩薩：吾知之！吾知之！今日即是讓賢生一舉解決困惑。眼前即是兜率天宮
之彌勒殿，賢生好好整肅一番，隨吾晉謁慈尊。
勇筆：今日不是要去參玄閣嗎？哇！這兜率天宮可真是令弟子大開眼界，正
如三經所述，這一大片宮殿除了綿亙櫛比無數計，加上高聳雄偉，這
種氣勢可真非筆墨可以形容，而且每一屋簷飛角外翹之中，萬千百道
金華閃射，更是震懾人心，更不用去描述那些由七彩寶石所鑲嵌的飾
徽。總而言之，就是一見此景目炫神迷了！
菩薩：賢生走好！吾引賢生到達彌勒殿，參謁慈尊。
勇筆：是！弟子叩謁慈尊，慈尊慈悲，賜予弟子開示。（在此時師生倆已進
入彌勒殿，只見殿中華幔由樑及地，飄逸林立，香花瑞靄，繽紛絢麗
，梵唄陣陣，靈鳥飛梭，卻無吵雜，反而呈現一片安和。慈尊正盤坐
於蓮座上，仍是笑口常開的好相。）
慈尊：爾可免禮，起來說話。窺基菩薩摩訶薩兩位一併賜座談話。
菩薩：感謝慈尊慈悲。
勇筆：（合十頂禮）感謝慈尊恩被！（說完見窺師已席地而坐，也跟著照坐
。）
慈尊：爾得受儀軌之後，可有心得？
勇筆：回慈尊的話，弟子前期參玄閣回堂之後，立即草擬一份彌勒密乘儀軌
，並有發出數份：一份為顯教法師；一份為曾是一貫道講師的道親；
一份為一位佛道兼修的同修，想請他們過目，提供高見。而弟子自己
思前想後之下，也有數椿困惑，因而恭請慈尊釋疑開示，以備弟子所
擬之彌勒密乘儀軌可以更加周備。
慈尊：好根器！用「周備」而不用完備，可見爾謹慎從事，吾頗感慰，有疑
問儘管直說。
勇筆：弟子直言了！
第一、參玄閣中慈尊登壇灌頂，並非一切照藏傳密教的儀軌，因此弟
子斷言，慈尊可是准予弟子亦可不用以藏密的儀軌宏揚彌勒密
乘。
第二、如果此說成立，那麼彌勒密乘之傳承，除了密教之法要，即是
密咒不可偏除之外，其餘傳承儀軌是否亦可依漢俗而制定，比
如說皈依灌頂之中獻花朵，及密乘十四根本墮中之條例可以增
減刪除。
第三、法壇之鋪設，弟子所知藏傳密教法壇之鋪設，不但繁文褥節，
更充滿神密氣氛；比如說唐卡之懸掛，乃密宗諸佛母之佛像，
是否亦可不依藏密而改成漢傳佛教之諸佛菩薩。
第四、如果此說成立，那麼外皈依是皈依佛法僧，但內皈依卻是皈依
上師、本尊、空行三根本，是否可以將三根本中之本尊，改成
鸞門諸聖，以及諸佛菩薩；換言之，即是將此佛像圖不依藏傳
密教的佛圖，增加佛菩薩聖仙等圖像，以供修行彌勒密乘弟子
取緣機之本尊可不限於藏傳密教之諸佛母而已。
第五、如果此說再成立，那麼彌勒密乘亦可以廢除修密（指彌勒密乘
）之弟子可以不供養上師，上師之供養改由道場負責，因為藏
傳密教之上師大都是專注修持弘法，不從事民生生產，因此受
弟子供養是理所當然；不過，既然脫出藏傳密教，成立新宗，
況且兩地習俗不同，古今時勢變化也是不可一概而論。
以上乃為弟子愚見，恭呈慈尊開示。
慈尊：賢生可是有備而來，也可見有所用心。不過，雖然列舉五點，吾卻以
為多是一體兩面，互動牽連，因此，吾將密教原則開示，其餘則可從
權；但是通權達變卻不可以扭曲原來法髓，是賢生必須慎重之處。誠
然當初蓮華生大士在鄔仗國成就之後，受當時西藏王朝赤松德贊王，
及靜命大師之迎入藏弘法，並且蓮華生大士並可預見赤松德贊王吐蕃
王朝後代將滅佛，以及羅剎國，即今蘇聯會危及佛法，乃將一些法要
分散於石岩山洞藏匿，即今藏傳之經典傳承與伏藏傳承。但是密教除
有密咒可以感召源源不絕之加持力量，此亦源於佛之總持密咒，根本
不脫於佛之教化；因此，賢生欲將彌勒密乘儀軌脫出藏密儀軌，有所
變動，因時制宜，自可行，但絕不可脫出佛之教法；亦因此賢生欲將
鸞門法要糅入密乘儀軌，此中牽連到空行們本就受感於蓮華生大士，
願為密教護持，有此大願，因此可經由密咒修行感召力量；而諸佛菩
薩聖仙們願力不同於空行，更甚於本尊，因此不行；即如同眾生之緣
機不同，才要示現五大教門為教化，此乃諸天聖神仙佛各本不同之願
力。不過，賢生卻可以鸞門之行持作為普度眾生之緣機，此乃大乘根
器之利他，原本已符修持大乘行者；因此賢生可以鸞門之普化，引度
眾生之契機，然後因應眾生緣機，再以彌勒密乘之修行，作心境根本
，以此發展佛道真宗之弘法。
勇筆：叩謝慈尊開示！如此弟子有所界際，當知如何草擬彌勒密乘儀軌，待
弟子擬定後，再呈請慈尊核鑒。另外弟子斗膽請命，因緣之中，弟子
得慈尊灌頂，因而可以進入彌勒密乘之修行，弟子想待弟子修行到可
以傳承彌勒密乘 給有緣者之時，本堂同修之中有志趣於修行彌勒密乘
豈非白白浪費了一大段時間。可否恭請慈尊慈悲，亦賜准有志趣修行
彌勒密乘之人，比照弟子之虛空傳承皈依於慈尊，以慈尊為皈依上師
而進修彌勒密乘。弟子雖然斗膽，不過卻是考量弘法之必須，因為同
期之中共同修持，一則互相鼓勵鞭策，較易進步；再則多人修行有成
，則對弘傳彌勒密乘更是一支生力軍。
慈尊：此議已見菩提，不過賢生須知緣機，吾以為唯心宗開宗弟子作虛空傳
承之灌頂，亦可眾生平等。凡在唯心宗開宗之前之弟子，有志趣修行
此一法門，吾予允之。
勇筆：那真是一大福音，弟子先行叩謝！
慈尊：且慢高興過早。去吧！
菩薩：窺基拜別慈尊。
勇筆：（原來慈尊趕人了！）弟子拜別慈尊。（師生一路往回走。）師啊！
慈尊那句且慢高興過早是什麼意思？
菩薩：賢生且拭目以待好了。到了，賢生投靈。
勇筆：弟子恭送師駕。
菩薩：可，吾回！
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